Josué 5: comentario de Juan Calvino

Josué 5:1

1. Y aconteció que cuando, etc. El reconocimiento del temible poder de Dios tuvo en ellos tal efecto que quedaron atónitos y desfallecieron de terror, pero no inclinó sus ánimos a buscar remedio para el mal. Su corazón se derritió en cuanto que, desprovistos de consejo y de fuerza, no se movieron; pero en lo tocante a la contumacia permanecieron tan endurecidos como antes. Ya hemos visto en otro lugar cómo los incrédulos, heridos de temor, no dejan de luchar contra Dios, y aun cuando caen, siguen asaltando ferozmente el cielo. De ahí que el pavor que debía haberlos impulsado a la cautela no tuviera otro efecto que arrastrarlos de cabeza. Fueron, sin embargo, aterrados desde lo alto por causa del pueblo, para que la victoria se obtuviera con más facilidad, y los israelitas cobraran ánimo al ver que tenían que habérselas con un enemigo ya quebrantado y herido de espanto. Así Dios se compadeció de su debilidad, como si les hubiera abierto el camino removiendo los obstáculos, porque ya habían mostrado ser, por lo demás, más lentos y cobardes de lo que convenía. La sustancia, pues, es que antes de que comenzara el combate, el enemigo ya estaba derrotado por el terror que la fama del milagro había inspirado.

Josué 5:2-8

2. En aquel tiempo Jehová dijo, etc. Parece muy extraño y casi monstruoso que la circuncisión hubiera sido dejada de lado durante tanto tiempo, sobre todo porque convenía que quienes recibían advertencias diarias fueran más cuidadosos que de ordinario en cultivar los ejercicios de la piedad. Era el símbolo de la adopción a la que debían su libertad. Y es cierto que cuando estaban reducidos a la extremidad y gemían bajo la tiranía, siempre circuncidaban a sus hijos. Sabemos también con qué severidad amenazó Dios con ser vengador contra cualquiera que dejara pasar el octavo día. Si la observancia se hubiera descuidado en Egipto, su descuido podría tener excusa, pues en aquel tiempo el pacto de Dios parecía haberse vuelto en cierto modo obsoleto. Pero ahora, cuando la fidelidad divina en el establecimiento del pacto resplandece de nuevo, ¿qué excusa podía haber para no testificar por su parte que son el pueblo de Dios?

La disculpa que ofrecen los comentaristas es del todo frívola. Admito que estaban constantemente bajo las armas y siempre inciertos de cuándo tendrían que ponerse en marcha. Pero sostengo que es erróneo inferir de esto que no tenían un día de descanso, y que habría sido cruel circuncidar a tiernos infantes cuando el campamento debía moverse poco después. Nada debía haber pesado tanto en ellos como para producir un desprecio desdeñoso de lo que se dijo a Abraham (Gn 17:14): «Será cortada aquella persona de entre su pueblo». Pero si había riesgo para la vida en la circuncisión, lo mejor y lo único era confiar en la providencia paternal de Dios, quien ciertamente no habría permitido que su propio precepto fuera fatal para los niños. En suma, la omisión por temor al peligro no podía originarse en otra causa que la desconfianza. Y aun cuando hubiera sido cierto que los infantes serían puestos en peligro, se debía de todos modos obedecer a Dios, por cuanto el sello del pacto por el cual eran recibidos en la Iglesia era más precioso que cien vidas. Ni Moisés habría tolerado tan cobarde proceder si no hubiera sido movido por algún motivo diferente. Además, aunque el punto es dudoso, presumo que no dejaron de circuncidar a sus hijos el primer día mismo tras su salida, sino solo después de que se vieron obligados a volver sobre sus pasos por su propia perversidad. Y de este modo se expresan con exactitud tanto la defección como el castigo. Pues no se dice que la circuncisión se reanudara porque el constante cambio de lugar durante sus andanzas la hiciera antes imposible, sino porque debían transcurrir cuarenta años hasta que fueran consumidos aquellos impíos apóstatas que se habían cortado a sí mismos de la heredad prometida.

Debe prestarse atención a la razón que aquí se da, a saber, que los hijos de Israel anduvieron errantes por el desierto hasta que se extinguió toda la generación que se había negado a seguir a Dios; de lo cual podemos, en mi opinión, inferir que el uso de la circuncisión cesó durante todo ese período como señal de maldición o de rechazo. Es verdad, ciertamente, que la pena se infligió a los inocentes, pero convenía que los padres fueran castigados en su persona, como si Dios los repudiara para lo venidero. Cuando vieron que su descendencia no se diferenciaba en nada de los profanos y los extraños, tuvieron una clara demostración de lo que ellos mismos merecían.

Aquí, sin embargo, parece surgir una inconsecuencia: primero, que mientras ellos eran condenados, su descendencia era recibida de inmediato en gracia; y segundo, que a ellos mismos se les dejaba también una esperanza de perdón; y más especialmente, que no se los privaba de los otros sacramentos, de los cuales no podían ser partícipes sino en razón de estar separados de las naciones profanas.

El Señor, lo admito, al rechazarlos declara al mismo tiempo que será propicio a sus hijos; pero ver en su descendencia una señal de repudio hasta que ellos mismos perecieran todos era un castigo saludable. Pues Dios retiró la prenda de su favor solo por un tiempo, y la guardó, por así decirlo, bajo llave hasta su muerte. Este castigo, por tanto, no se infligió propiamente a los hijos que nacieron después, sino que tuvo el mismo efecto que una suspensión, como si Dios hiciera manifiesto que había aplazado la circuncisión por un tiempo para que no fuera profanada, pero aguardaba la ocasión de renovarla.

Si alguien objetara que era absurdo celebrar la Pascua en incircuncisión, admito que lo era según el orden ordinario. Pues nadie era admitido a la Pascua y a los sacrificios sino quienes estaban iniciados en el culto de Dios; así como hoy la ordenanza de la Cena es común solo a quienes han sido admitidos en la Iglesia por el bautismo. Pero el Señor pudo querer alterar por un tiempo la regla ordinaria y permitir que participaran de otros ritos sagrados aquellos a quienes había quitado la circuncisión. Así el pueblo era excomulgado en un asunto, y sin embargo, entretanto, provisto de los auxilios convenientes para que no cayera en la desesperación; como si un padre, ofendido con su hijo, alzara el puño, al parecer para echarlo, y al mismo tiempo lo retuviera con la otra mano, asustándolo con amenazas y golpes y sin embargo sin querer separarse de él. Esta me parece haber sido la razón por la cual Dios, aunque privaba al pueblo de la prenda especial de la adopción, no quiso, sin embargo, privarlo de otras ordenanzas.

Si se objetara que hay una afirmación explícita de que nadie fue circuncidado por el camino después de haber partido, respondo que, por amor a la brevedad, no todo se declara con exactitud, y que, sin embargo, se puede colegir del contexto que no quedaron incircuncisos sino los nacidos después de la sedición. Pues se dice que sus hijos, a quienes Dios puso en lugar de ellos, fueron circuncidados por Josué. De esto aparece que entonces se creó un pueblo nuevo para ocupar el lugar de los perversos rebeldes. Fue, además, una prueba triste y severa que Dios no quisiera que el pueblo fuera circuncidado hasta que estuvo cercado de enemigos por todas partes. Ciertamente habría sido más seguro y más conveniente practicar el rito antes de cruzar el Jordán, en la tierra de Basán, que había sido pacificada con la destrucción de sus habitantes. El Señor espera hasta que estén encerrados en medio de enemigos, y expuestos a su codicia y violencia, como si a propósito los expusiera a la muerte; pues todos, debilitados por su herida, habrían tenido que ceder de inmediato y ser degollados casi sin resistencia. Pues si en circunstancias semejantes (Gn 34) dos hijos de Jacob pudieron abrirse paso por la fuerza en la ciudad de Siquem y saquearla, después de matar a sus ciudadanos, ¡cuánto más fácil habría sido para las naciones vecinas atacar a los israelitas así heridos y hacer en ellos una matanza general!

Esta fue, por tanto, como he dicho, una prueba muy dura, y de ahí que la prontitud con que se sometieron a ella merezca mayor alabanza. El lugar mismo, sin embargo, parece haber sido escogido a propósito por la sabiduría divina, para que estuvieran más dispuestos a obedecer. Si el mismo mandato se hubiera dado al otro lado del Jordán, había motivo para temer que cayeran en el desaliento y que, por la demora así interpuesta, rehusaran de nuevo entrar en la tierra. Pero ahora, cuando habían sido puestos en posesión bajo felices auspicios, como por la mano de Dios, y habían concebido, por la remoción de este único obstáculo, una esperanza segura de guerrear con éxito, no es de extrañar que obedezcan más de buen grado de lo que habrían hecho si no hubieran sido tan singularmente fortalecidos. La vista misma de la tierra prometida debió de proporcionarles nuevos estímulos, cuando comprendieron que eran consagrados de nuevo a Dios, a fin de que su incircuncisión no contaminara la tierra santa.

Josué 5:9

9. Y Jehová dijo a Josué, etc. El oprobio de Egipto es explicado por algunos como que la falta de circuncisión los hacía semejantes a los egipcios, es decir, profanos y marcados con un estigma; como si se hubiera dicho que volvían a ser propiedad peculiar de Dios cuando fueron de nuevo sellados con esta marca, para distinguirlos de las naciones inmundas. Otros lo entienden en sentido activo, como si significara que ya no serían escarnecidos por los egipcios, como si Dios los hubiera engañado. No vacilo en rechazar esto por demasiado forzado. Otros entienden que ya no pesaría sobre ellos la falsa imputación de adorar a los dioses de aquella nación. Yo entiendo más bien que el sentido es que fueron librados de una acusación odiosa, bajo la cual de otro modo estaban abrumados. Era deshonroso haberse sacudido el yugo y haberse rebelado contra el rey bajo cuyo gobierno vivían. Además, como ellos daban a entender que Dios era el vengador de la tiranía injusta, era fácil reprocharles que usaban el nombre de Dios como un mero pretexto para su conducta. Podían, por tanto, haber sido considerados desertores, si la afrenta no hubiera sido borrada mediante el recurso a la circuncisión, con la cual la elección divina había sido sellada en su carne antes de que descendieran a Egipto. En consecuencia, por la renovación del antiguo pacto quedó claro que no eran rebeldes contra la autoridad legítima, ni habían salido temerariamente por cuenta propia, sino que su libertad había sido restituida por Dios, que desde hacía mucho los había tomado bajo su especial protección.

De la remoción de la afrenta el lugar recibió su nombre. Pues quienes piensan que el prepucio cortado fue llamado Gilgal, porque era una especie de círculo, abandonan el sentido literal y recurren a una ficción muy innecesaria; mientras que es perfectamente obvio que el lugar fue llamado Rodamiento, porque Dios allí hizo rodar de su pueblo la afrenta que injustamente se le imputaba. La interpretación de libertad, adoptada por Josefo, es vana y ridícula, y hace patente que ignoraba tanto la lengua hebrea como la jurisprudencia.

Josué 5:10-15

10. Los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la pascua a los catorce días del mes, por la tarde, en los llanos de Jericó.

10. Itaque castrametati sunt filii Israel in Gilgal, et fecerunt Paesah quartadecima die mensis ad vesperum in campestribus Jericho.

11. Al otro día de la pascua comieron del fruto de la tierra, los panes sin levadura, y en el mismo día espigas nuevas tostadas.

11. Et comederunt e fructu terrae postridie Paesah infermentata, et polentam ipsomet die.

12. Y el maná cesó el día siguiente, desde que comenzaron a comer del fruto de la tierra; y los hijos de Israel nunca más tuvieron maná, sino que comieron de los frutos de la tierra de Canaán aquel año.

12. Et cessavit man postridie postquam comederunt e frumento terrae; neque fuit ultra filiis Israel man, sed comederunt e fructu terrae Chanaan eo anno.

13. Estando Josué cerca de Jericó, alzó sus ojos y vio un varón que estaba delante de él, que tenía en su mano una espada desnuda. Y Josué, yendo hacia él, le dijo: ¿Eres de los nuestros, o de nuestros enemigos?

13. Contigit autem quum esset Josue apud Jericho, ut levaret oculos suos ac aspiceret: et ecce vir stabat contra eum, in cujus manu erat gladius evaginatus: et ivit Josue ad eum, dixitque illi, Ex nostris es? An ex adversariis nostris?

14. Él respondió: No; mas como Príncipe del ejército de Jehová he venido ahora. Entonces Josué, postrándose sobre su rostro en tierra, le adoró; y le dijo: ¿Qué dice mi Señor a su siervo?

14. Et dixit Non: sed sum princeps exercitus Jehovae: nunc veni. Et cecidit Josue in faciem suam ad terram, et adoravit, dixitque ei: Quid Dominus meus loquitur ad servum suum?

15. Y el Príncipe del ejército de Jehová respondió a Josué: Quita el calzado de tus pies, porque el lugar donde estás es santo. Y Josué así lo hizo.

15. Et dixit princeps exercitus Jehovae: Solve calceamentum tuum e pedibus tuis: quia locus super quem stas, sanctitas est. Et ita fecit Josue.

Josué 5:10

10. Y los hijos de Israel celebraron la Pascua, etc. Aquí se declara que la Pascua se celebró en el día señalado, aunque hay quienes piensan que las palabras empleadas implican que la práctica era inusual. De ahí infieren que, como la circuncisión, había sido interrumpida durante un período de cuarenta años, pues habría sido absurdo que personas incircuncisas participaran de un banquete sagrado. Para confirmar esta opinión, observan que no leemos que la Pascua fuera observada después del comienzo del segundo año. Pero no es probable que lo que Dios había ordenado poco antes como perpetuo (Éx 12:42) fuera de pronto echado a un lado. Pues se les había dicho: «Esta es aquella noche de Jehová, la cual deben guardar todos los hijos de Israel por sus generaciones». ¡Qué incoherente habría sido, entonces, que esta práctica, que debía observarse a través de todas las edades, cayera en desuso en el curso de dos años! Y además, ¡qué falta de corazón habría sido sepultar la memoria de un favor reciente en tan corto período!

Pero se dice que la falta de circuncisión debió de apartar a una gran proporción, para que el misterio no fuera profanado; pues en su institución se había declarado: «ningún incircunciso comerá de ella». A esto ya he respondido que fue un privilegio extraordinario, pues los hijos de Israel fueron librados de la ley. Porque es cierto que continuaron usando sacrificios y observando las otras partes del culto legal, aunque esto era ilícito, a menos que algo de la forma prescrita por la ley hubiera sido remitido por autoridad divina. Es cierto que a los inmundos se les prohibía entrar en el atrio del tabernáculo, y sin embargo los hijos de Israel, siendo incircuncisos, ofrecían allí sacrificios, haciendo así lo equivalente a inmolar la Pascua. Se les permitió, pues, por tolerancia, hacer lo que no era lícito hacer según la regla de la ley.

La mención que hace Moisés de la segunda celebración de la Pascua (Nm 9) tiene un propósito diferente, a saber, censurar indirectamente el descuido y la desidia del pueblo, que no habría observado el aniversario sagrado al fin del primer año si no se les hubiera recordado. Pues aunque Dios había proclamado que a través de todas las edades renovarían cada año la memoria de su liberación, habían llegado a olvidarse tanto antes del fin del año que se habían vuelto negligentes en el cumplimiento del deber. No sin causa se los urge con un nuevo aviso, ya que por sí mismos no eran suficientemente atentos. Aquel pasaje, por tanto, no prueba que el uso de la Pascua fuera interrumpido después; al contrario, se puede inferir de él con cierta probabilidad que se observaba anualmente, pues el Señor, hacia el fin del año, anticipa la observancia, diciéndoles que hagan cuidadosa provisión para ella en lo futuro y que nunca se aparten del mandato que se les había dado.

Josué 5:11-12

11. Y comieron del fruto de la tierra, etc. No está muy claro si entonces comenzaron por primera vez a comer pan de trigo. Pues habían habitado en un país que no era inculto y era razonablemente fértil. Al menos en los territorios de los dos reyes había grano suficiente para abastecer a los habitantes. No parece razonable suponer que los hijos de Israel dejaran que el grano que allí hallaron se pudriera y se perdiera por mero desperdicio. Y no dudo de que comieron la carne que sobraba de los sacrificios. Es muy posible, por tanto, que no se abstuvieran totalmente del pan de trigo, y sin embargo no abandonaran su alimento acostumbrado. Pues un país que fue asignado a la décima parte no pudo haber proporcionado alimento suficiente para toda la multitud, ya que no cabe duda de que se hizo un cálculo justo cuando Moisés asentó en él solamente a dos tribus y media. Hasta entonces, por tanto, las doce tribus no habían hallado alimento suficiente, sobre todo porque el país había sido devastado por la guerra y los israelitas, que no estaban seguros para salir del campamento, no podían dedicar su atención a la agricultura. El maná era, pues, necesario para alimentarlos hasta que se obtuviera un suministro más abundante. Esto sucedió en la tierra de Canaán, y entonces, en consecuencia, volvieron al alimento común. Pero por qué lo aplazaron hasta aquel día no se sabe, a menos que fuera que, una vez curada su herida, debieron emplearse algunos días en recoger grano, mientras que la religión no les permitía cocer pan para no quebrantar el sábado. Pero aunque aquel descanso era sagrado, colegimos por las circunstancias que se apresuraron, pues la harina debió de haberse preparado antes, ya que no podían molerla y cocerla en un solo día.

Sea como fuere, el Señor les proveyó de alimento mientras su necesidad requirió ser suplida. El cese repentino del maná, y en aquel mismo momento, debió de proporcionar un testimonio adicional de la bondad de Dios, ya que de ahí era evidente que el maná era un recurso temporal, que había descendido no tanto de las nubes como de una providencia paternal. Es, además, claro que esto debe entenderse de la cosecha del año anterior, y es innecesario plantear cuestión alguna sobre ello; pues habría implicado demasiada precipitación lanzarse sobre el producto del año presente cuando aún no estaba debidamente maduro, y apenas un mes entero habría bastado para recoger lo suficiente para el sustento de tan gran multitud. No veo por qué los expositores deben darse tanto trabajo con un asunto tan claro.

Josué 5:13

13. Y aconteció que cuando Josué, etc. Tenemos aquí la narración de una visión notable, por la cual Josué fue grandemente alentado y animado. Pues aunque cumplía con empeño su oficio, la aplicación de un estímulo adicional no era inútil. El ángel, sin embargo, no apareció solamente por causa de él en particular, sino para la confirmación de todo el pueblo; más aún, el Señor miraba más adelante, para dar a la posteridad pruebas más fuertes de una bondad que nunca fue debidamente considerada. Pues aunque se jactaban en términos altivos de haber sido plantados por la mano de Dios en una tierra santa, apenas se dejaron llevar por todos los milagros a reconocer de buena fe que habían sido puestos allí como vasallos de Dios. Esta visión, por tanto, debió de ser beneficiosa para todas las edades, al no dejar duda alguna sobre la bondad divina otorgada. El que se diga que alzó sus ojos tiende a confirmar la certeza de la visión, para que nadie suponga que su vista había sido simplemente deslumbrada por algún fantasma pasajero.

El espectáculo, al presentarse por primera vez, debió de inspirar temor; pues es probable que Josué estuviera entonces solo, ya fuera que se hubiera retirado de la vista pública para orar, o con el propósito de reconocer la ciudad. Me inclino más bien a pensar que fue lo segundo, y que se había apartado para examinar por dónde debía atacarse la ciudad, no fuera que la dificultad desanimara a los otros. Parece cierto que estaba sin acompañantes, pues solo él percibe la visión; y no cabe duda de que estaba dispuesto a pelear si se hubiera topado con un enemigo. Pero hace su pregunta como si hablara a un hombre, porque solo por la respuesta llega a saber que es un ángel. Esta duda hace más creíble la visión, mientras es llevado gradualmente de la vista del hombre a quien se dirige al reconocimiento de un ángel. Las palabras, al mismo tiempo, implican que no era un ángel ordinario, sino uno de especial excelencia. Pues se llama a sí mismo príncipe del ejército de Jehová, término que puede entenderse como comprendiendo no solo a su pueblo escogido, sino también a los ángeles.

La primera interpretación, sin embargo, es la más correcta, pues Dios no produce nada de naturaleza desacostumbrada, sino que constituye lo que antes leemos que hizo con Moisés. Y sabemos que el mismo Moisés prefirió este favor a todos los demás; y con razón, pues Dios manifestó allí su propia gloria de un modo abierto y familiar. En consecuencia, se le llama indistintamente ángel, y se le distingue con el título de Dios eterno. De este hecho es testigo competente Pablo, que declara claramente que era Cristo (1 Co 10:4). Y el mismo Moisés abrazó a Dios como presente en la persona del Mediador. Pues cuando Dios declara, después de la hechura del becerro (Éx 33:2-3), que ya no sería el Guía del pueblo, promete al mismo tiempo que dará uno de sus ángeles, pero solo uno, tomado, por así decirlo, del cuerpo general de la hueste angélica. Esto lo deprecia Moisés con vehemencia, evidentemente porque no podía tener esperanza de que Dios fuera propicio si se quitaba al Mediador. Era, pues, una prenda especial del favor divino que el Capitán y Cabeza de la Iglesia, a quien Moisés había estado acostumbrado, estuviera ahora presente para ayudar. Y en verdad la adopción divina no podía ser ratificada de otra manera que en la mano del Mediador.

Josué 5:14

14. Y él dijo: No; mas como príncipe, etc. Aunque la negación se aplica igualmente a ambas partes de la pregunta, a saber, que no era ni israelita ni cananeo, y equivalía así a una negación de ser un hombre mortal, parece, sin embargo, aplicarse más propiamente a la segunda, o a aquella parte de la pregunta en que Josué preguntaba si era del enemigo. Esto, no obstante, es asunto de poca monta; lo esencial es entender que había venido a presidir sobre el pueblo escogido, al que honrosamente llama la hueste de Jehová. Al presentarse como diferente de Dios, se denota una distinción personal, pero no se destruye la unidad de esencia.

Hemos dicho que en los libros de Moisés el nombre de Jehová se atribuye con frecuencia al Ángel que presidía, que era sin duda el Hijo unigénito de Dios. Él es, en efecto, verdadero Dios, y sin embargo, en la persona de Mediador, por dispensación, es inferior a Dios. Recibo de buen grado lo que enseñan los escritores antiguos sobre este asunto: que cuando Cristo apareció antiguamente en forma humana, fue un preludio del misterio que después se exhibió cuando Dios se manifestó en carne. Debemos, sin embargo, guardarnos de imaginar que Cristo se hizo carne entonces, porque, primero, en ninguna parte leemos que Dios enviara a su Hijo en carne antes de la plenitud de los tiempos; y segundo, Cristo, en cuanto era hombre, debía ser hijo de David. Pero como se dice en Ezequiel (Ez 1), era solo una semejanza de hombre. Si era un cuerpo sustancial o una forma exterior, es innecesario discutirlo, pues parece erróneo insistir en una opinión particular sobre el asunto.

La única cuestión que queda es cómo el Capitán de la hueste de Jehová puede hablar de haber venido ahora, siendo que no había abandonado al pueblo confiado a su cuidado y había dado poco antes una exhibición sin igual de su presencia en el paso del Jordán. Pero según el uso común de la Escritura, se dice que Dios viene a nosotros cuando se nos hace realmente sensible su ayuda, la cual parece lejana cuando no se manifiesta por la experiencia. Es, pues, exactamente como si ofreciera su ayuda en los combates que estaban por librarse, y prometiera con su llegada que la guerra tendría un feliz desenlace. No se puede inferir con certeza, por la adoración que Josué rindió, si tributó honor divino a Cristo reconocido distintamente como tal; pero al preguntar: ¿Qué manda mi Señor a su siervo?, le atribuye un poder y una autoridad que pertenecen solo a Dios.

Josué 5:15

15. Quita el calzado de tus pies, etc. Para dar mayor santidad a la visión, el gran Ángel exige, como señal de reverencia y de temor, que Josué se quite el calzado. Moisés relata (Éx 3:5) que se le dio el mismo mandato en el monte Sinaí, y por ninguna otra razón sino que allí el Señor manifestaba su gloria. Pues un lugar no puede tener mayor santidad que otro, a menos que Dios se digne hacerlo así de manera especial. Así Jacob exclama (Gn 28:17) que el lugar donde había conocido más de cerca a Dios es casa de Dios, lugar terrible y puerta del cielo. Aquí, pues, cuando Dios ordena a su santo siervo quitarse el calzado, atestigua con esta ceremonia la realidad de su presencia y añade más peso a la visión; no que el descalzarse tenga por sí mismo valor alguno en el culto de Dios, sino porque la debilidad de los hombres necesita ser auxiliada con ayudas de esta clase, para que se exciten y dispongan mejor a la veneración. Además, como Dios con su presencia santifica los lugares en que aparece, creo probable que la expresión «lugar santo» sea en parte un elogio de la excelencia de la tierra de Canaán, que Dios había escogido para su propia habitación y como asiento de su culto puro. De ahí que en varios pasajes se la llame «su reposo» (Sal 95:11 y Sal 132:14). Al final del versículo se alaba a Josué por su obediencia, para que la posteridad aprendiera por su ejemplo a cultivar la piedad pura en aquella tierra. Parece haber así una especie de comparación o antítesis tácita, por la cual la tierra de Canaán es ensalzada sobre todos los demás países.

CAPÍTULO 6

Josué 6:1-19

1. Pero Jericó estaba cerrada, bien cerrada, por causa de los hijos de Israel; nadie entraba ni salía.

1. Jericho autem erat clausa, et claudebatur propter filios Israel, nec poterat quisquam egredi, vel ingredi.

2. Mas Jehová dijo a Josué: Mira, yo he entregado en tu mano a Jericó y a su rey, con sus varones de guerra.

2. Dixitque Jehova ad Josuam, Ecce tradidi in manum tuam Jericho, et regem ejus, et virtute praestantes.

3. Rodearéis, pues, la ciudad todos los hombres de guerra, yendo alrededor de la ciudad una vez; y esto haréis durante seis días.

3. Circuibitis itaque urbem, omnes viri bellatores, circundando eam semel: sic facies sex diebus.

4. Y siete sacerdotes llevarán siete bocinas de cuernos de carneros delante del arca; y al séptimo día daréis siete vueltas a la ciudad, y los sacerdotes tocarán las bocinas.

4. Porro septem sacerdotes ferent septem cornua arientina ante arcam: Die autem septima circuibitis urbem septem vicibus, et sacerdotes ipsi clangent tubis.

5. Y cuando toquen prolongadamente el cuerno de carnero, así que oigáis el sonido de la bocina, todo el pueblo gritará a gran voz, y el muro de la ciudad caerá debajo de sí; entonces el pueblo subirá, cada uno derecho hacia adelante.

5. Quum vero protraxerint sonitum cornu arietino: ubi primum audieritis vocem tubae, vociferabitur universus populus vociferatione magna, et concidet murus urbis sub se: populus vero ascendet quisque e regione sua.

6. Llamando, pues, Josué hijo de Nun a los sacerdotes, les dijo: Llevad el arca del pacto, y siete sacerdotes lleven siete bocinas de cuernos de carneros delante del arca de Jehová.

6. Vocavit ergo Josue filius Nun sacerdotes, et dixit eis, Tollite arcam foederis, et septem sacerdotes accipient septem tubas arietinas coram arca Jehovae.

7. Y dijo al pueblo: Pasad, y rodead la ciudad; y los que están armados pasarán delante del arca de Jehová.

7. Dixit quoque ad populum, Transite, et circuite urbem, et armatus quisque praecedat arcam Jehovae.

8. Y así que Josué hubo hablado al pueblo, los siete sacerdotes, llevando las siete bocinas de cuernos de carneros, pasaron delante de Jehová, y tocaron las bocinas; y el arca del pacto de Jehová los seguía.

8. Et fuit postquam loquutus est Josue ad populum, tulerunt septem sacerdotes septem tubas arietinas, et transeuntes ante arcam Jehovae clanxerunt tubis. Arca autem foederis Jehovae sequebatur ipsos.

9. Y los hombres armados iban delante de los sacerdotes que tocaban las bocinas, y la retaguardia iba tras el arca, andando y tocando bocinas.

9. Et armatus quisque praecedebat sacerdotes clangentes tubis, Et qui cogebat agmen sequebatur arcam eundo et clangendo tubis.

10. Y Josué mandó al pueblo, diciendo: Vosotros no gritaréis, ni se oirá vuestra voz, ni saldrá palabra de vuestra boca, hasta el día que yo os diga: Gritad; entonces gritaréis.

10. Populo autem praeceperat Josue, dicendo, Non vociferabimini, nec facietis audire vocem vestram, neque egredietur ex ore vestro verbum, usque ad diem quo dixero vobis, vociferamini: tunc vociferabimini.

11. Así el arca de Jehová dio una vuelta alrededor de la ciudad, y volvieron al campamento, y allí pasaron la noche.

11. Circuivit itaque arca Jehovae urbem, circundando semel, et reversi sunt in castra: manseruntque illic.

12. Y Josué se levantó de mañana, y los sacerdotes tomaron el arca de Jehová.

12. Rursum surrexit Josue mane, tuleruntque sacerdotes arcam Jehovae.

13. Y los siete sacerdotes, llevando las siete bocinas de cuernos de carneros delante del arca de Jehová, iban andando continuamente, y tocaban las bocinas; y los hombres armados iban delante de ellos, y la retaguardia iba tras el arca de Jehová, andando y tocando las bocinas.

13. Septem autem sacerdotes ferentes septem tubas arietinas praecedebant arcam Jehovae, eundo: et clangebant tubis. Armatus vero praecedebat eos, et qui cogebat agmen sequebatur arcam Jehovae, eundo, et clangendo tubis.

14. Y al segundo día dieron otra vuelta a la ciudad, y se volvieron al campamento; y de esta manera hicieron durante seis días.

14. Circuiverunt ergo urbem dic secundo vice alia, reversique sunt ad castra: sic fecerunt sex diebus.

15. Y al séptimo día se levantaron muy de mañana, al despuntar el alba, y dieron vuelta a la ciudad de la misma manera siete veces; solamente este día dieron vuelta alrededor de ella siete veces.

15. Ubi autem advenit septimus dies, surrexerunt simul ac ascendit aurora, et circuiverunt urbem secundum eundem morem septem vicibus: tantum die illa circuiverunt urbem septem vicibus.

16. Y cuando los sacerdotes tocaron las bocinas la séptima vez, Josué dijo al pueblo: Gritad, porque Jehová os ha entregado la ciudad.

16. Septima autem vice quum clangerent sacerdotes tubis, dixit Josue ad populum, vociferamini, tradidit Jehova vobis urbem.

17. Y será la ciudad anatema a Jehová, ella con todo lo que hay en ella; solamente Rahab la ramera vivirá, con todos los que estén en casa con ella, por cuanto escondió a los mensajeros que enviamos.

17. Erit autem urbs anathema, ipsa et quaecunque in ea sunt, Jehovae: tantum Rahab meritrix vivet, ipsa et quicunque fuerint cum ea domi, quia abscondidit nuncios quos misimus.

18. Pero vosotros guardaos del anatema; ni toquéis, ni toméis alguna cosa del anatema, para que no hagáis anatema el campamento de Israel, y lo turbéis.

18. Veruntamen vos cavete ab anathemate, ne forte contingatis aliquid de anathemate, tollatisque de anathemate, et ponatis castra Israel anathema, et turbetis ea.

19. Mas toda la plata, y el oro, y los utensilios de bronce y de hierro, sean consagrados a Jehová, y entren en el tesoro de Jehová.

19. Omne autem argentum, et aurum, et vasa aerea et ferrea, sanctitas erunt Jehovae: thesaurum Jehovae ingredientur.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.