Josué 8: comentario de Juan Calvino

Josué 8:1-12

1. Y Jehová dijo a Josué, etc. Era de gran importancia, tanto para Josué como para el pueblo, infundir nuevo ánimo, para que se prepararan con confianza a asaltar la ciudad de Hai, de la cual poco antes habían sido rechazados con pérdida y mayor afrenta. Dios, pues, para infundirles intrepidez en esta expedición, promete que les dará la ciudad. Con el mismo fin les manda pelear más con estratagemas que con guerra abierta, atraer al enemigo afuera y escoger un lugar secreto para una emboscada que lo tomara por sorpresa. Unos pocos millares habrían podido ser derribados sin dificultad alguna por una inmensa hueste que atacara la ciudad súbita e inesperadamente. Pero como vimos antes que el corazón de todos se había derretido, Dios atendió a su debilidad no poniéndoles carga mayor de la que podían soportar, hasta que se recobraron de su excesivo pánico y pudieron ejecutar sus mandatos con presteza.

Es verdad, ciertamente, que ahora usó el esfuerzo de ellos mismos, en parte para que no estuvieran siempre esperando milagros y se entregaran así a la pereza, y en parte para que, en modos de obrar distintos y desiguales, reconocieran sin embargo que su poder es el mismo. Pero debe cuidarse de no omitir la razón especial, a saber, que no habiéndose recobrado todavía de su terror, difícilmente habrían podido ser inducidos a entablar un combate abierto si no hubieran visto empleada la estratagema como ayuda subsidiaria. El primer lugar, sin embargo, se debe a la promesa: «No temas, porque yo la he entregado en tus manos»; pues aunque se dirige de palabra a Josué, pertenece en común a todo el pueblo, ya que era sumamente necesario que todos, hasta el último hombre, se vieran libres de ansiedad y provistos de nueva confianza. La orden de quemar la ciudad como Jericó parece una concesión al sentir popular, pues la venganza así tomada servía para borrar el recuerdo de su deshonra. Al mismo tiempo, para que emprendan la expedición con más gusto, se les dejan los despojos como premio de la victoria.

Josué 8:13-14

13. Josué fue aquella noche, etc. No es probable que todos fueran llamados del campamento, sino que el ejército se componía de los más acostumbrados a la guerra. Que era suficientemente numeroso se ve por el hecho de que se sacaron de él cinco mil para la emboscada. Al principio parece que se enumeran treinta y cinco mil, pero por el contexto está claro que el número no era tan grande. Me inclino más bien a conjeturar que treinta mil fueron sacados para el combate abierto, y que cinco mil fueron apartados especialmente para una emboscada. Josué se apresura a ejecutar la tarea que se le había asignado, y comienza su marcha por la mañana, y en esta prisa vemos cuán eficaz había resultado la promesa. Si el ánimo de todos no se hubiera librado del temor, jamás los habría hallado tan prontos a obedecer.

Aparentemente, en verdad, se muestra poca prudencia en enviar un cuerpo tan grande por sendas ocultas a un lugar adecuado para la emboscada. Pues con cualquier silencio y sosiego con que avanzaran, el mero movimiento de sus pies debía causar un ruido considerable. Si alguien dijera que no había nadie que les saliera al paso, pues todos los habitantes de la comarca habían abandonado los campos y se habían refugiado en la ciudad, hallaremos mencionado poco después que antes de que los israelitas se acercaran a la ciudad el rey de Hai conocía su llegada; y esto difícilmente pudo ser sin exploradores. Pero concediendo que no se toparon con nadie en los campos, era ciertamente cosa difícil pasar de largo, escoger de noche un lugar adecuado para la emboscada y tomar posesión de él sin dar alguna señal de su presencia. En cuanto al proceder de Josué, aunque pudiera ver que el asunto podía realizarse con una fuerza menor, parece haberse visto obligado por la reciente turbación del pueblo a cuidar mucho de no empeñarlo en ninguna empresa de peligro. Pues si solo se hubieran despachado unos pocos del ejército, quizá habrían rehusado un papel en el que iban a quedar particularmente expuestos.

El Señor, entre tanto, muestra la mayor indulgencia hacia su pueblo al entregarle un enemigo que iba a ser vencido tan fácilmente. Su maravilloso favor aparece especialmente en cegarlos a todos, de modo que no sospechan la emboscada. No dudo de que cuando se dice que no lo sabían, el escritor de la historia quiere llamar la atención sobre la rara y extraordinaria bondad de Dios, que cubrió, por así decirlo, con la sombra de su mano, primero a los treinta mil que acompañaban a Josué y luego a los cinco mil, de modo que todos escaparon a la observación del enemigo. Cuando ahora se hace mención de cinco mil, no entiendo que signifique que Josué dispuso una nueva emboscada, como si el número, ya excesivo, no fuera suficiente, sino que el escritor muestra ahora simplemente cómo se distribuyeron los treinta y cinco mil que Josué había armado. Pues ¿con qué fin se habría dado un refuerzo tan pequeño a una multitud tan grande? Además, el lugar donde se les ordena detenerse es el mismo que se había señalado antes; esto no podría aplicarse a dos cuerpos de tropas distintos.

Josué 8:15-16

15. Y Josué y todo Israel, fingiéndose vencidos, etc. Esta es otra estratagema. Fingiendo huir, alejan al enemigo, quitándole después toda retirada a la ciudad, que ardía en llamas antes de que sospecharan que había que temer algún desastre a sus espaldas. Así, mientras el rey de Hai persigue a los israelitas como vencidos, la parte del ejército que estaba oculta hacia Bet-el tuvo tiempo suficiente para tomar la ciudad y hacer demasiado tarde que los habitantes percibieran que estaban completamente perdidos. Pues después de haber sido ya rechazados y de ser muertos por todas partes, quedaron abrumados de desesperación al ver las llamas de la ciudad, y tan completamente cercados que ni un solo individuo pudo escapar.

La pregunta que aquí hacen algunos, sobre si es lícito vencer a un enemigo con ardides y estratagemas, nace de una ignorancia grosera. Primero, es cierto que las guerras no se llevan a cabo solo a golpes; pues se tiene por mejores jefes a los que logran más con arte y consejo que con mera violencia; y segundo, cuanto más tiempo ha servido uno hasta adquirir experiencia, mejor soldado resulta. Si la guerra, pues, es lícita, está fuera de toda controversia que pueden emplearse lícitamente los métodos usuales de vencer, con tal siempre que no se viole la fe una vez empeñada, ya sea por una tregua o de cualquier otro modo.

Josué 8:17

17. Y no quedó hombre en Hai, etc. Por el contexto será claro que algunos fueron tomados en la ciudad y muertos, y por tanto debemos sostener que la salida no fue de todos universalmente, y que los ancianos y las mujeres y muchos otros no aptos para la guerra no se lanzaron a los campos; el sentido es simplemente que no quedó guarnición que defendiera la ciudad. Lo mismo se dice de Bet-el, y de ahí podemos conjeturar fácilmente que Bet-el, por ser una población pequeña y sin importancia, pertenecía a otro poder. Sus habitantes, sin embargo, por no poder defender su propia ciudad, la abandonaron y ofrecieron toda su fuerza al rey de Hai, de quien quizá eran tributarios. Es incierto si fueron al rey de Hai antes de la llegada de los israelitas, para unir sus fuerzas a las de él en la contienda, pero lo probable es que, como no podían resistir, hubieran venido por acuerdo a una ciudad fortificada y más populosa. Pensaban que no podían estar seguros de ningún modo si no eran protegidos bajo la sombra de una ciudad vecina superior a la suya.

Josué 8:18-24

18. Y Jehová dijo a Josué, etc. Este pasaje muestra que, ya fuera por las fuertes fortificaciones de la ciudad, o por el valor de sus habitantes, o por la turbación de los israelitas, la victoria era difícil, pues Dios promete que él mismo la tomaría con el alzar de una lanza. Si el éxito hubiera estado fuera de duda, el símbolo habría sido superfluo; sus ánimos, por tanto, debían de estar ansiosos y perplejos, ya que el Señor, para impedir que desfallecieran, levanta un estandarte de confianza en la mano de Josué. Es cierto que poco después se menciona un motivo distinto para alzar la lanza, cuando se dice que de ese modo se dio una señal a la emboscada, la cual, en consecuencia, se lanzó adelante. Pero si realmente se usó así como señal, difícilmente cabe considerar la lanza como una manifestación del poder victorioso de Dios que disipa toda duda. Sin embargo, como no se dice expresamente que la lanza fuera la causa que hizo salir a los soldados puestos en emboscada, puede ser que salieran de su propia iniciativa, ya porque era el momento oportuno, ya porque los gritos y el estruendo les hicieron saber que la batalla había comenzado realmente. Pues apenas es creíble que ellos vieran la lanza, considerando el largo espacio que mediaba y, más aún, que Josué estaba de pie en un valle. Por lo demás, si sostenemos que el alzar de la lanza, aunque destinado a otro fin, tuvo también el efecto de infundirles mayor ánimo, no hay en ello absurdo alguno.

Esto debe tenerse por cierto: primero, que con esta insignia solemne se les hizo más seguros del feliz desenlace de la batalla; y segundo, que Josué no tuvo otra intención que animar a sus tropas conforme al mandato de Dios. Pues al final se añade que Josué no retiró su mano hasta que la ciudad fue tomada, el enemigo destruido por todas partes y la guerra misma terminada. De ahí se ve que la mostró en medio del combate como enseña de triunfo, para que los israelitas no dudaran del éxito. Pues aunque les ordenó combatir y usar valerosamente sus armas, al mismo tiempo declaró claramente que ya habían vencido.

El curso de la batalla resulta algo oscuro por contarse dos veces lo mismo, pero la sustancia es bastante clara. Los hijos de Israel se retiraron fingiendo temor, y la batalla no había comenzado realmente cuando a los habitantes de Hai ya se les cerró la vuelta y la defensa de su ciudad. Después de que los dos ejércitos llegaron al cuerpo a cuerpo, la emboscada se levantó y obró con tal prisa que las llamas del incendio subían de la ciudad cuando el enemigo volvió las espaldas. De esto podemos inferir que la ciudad estaba en poder de los israelitas, pero que la mayor matanza tuvo lugar cuando los que estaban en la ciudad salieron para tomar parte en la batalla, porque los habitantes, cercados por todas partes, hallaron igualmente inútiles la resistencia y la fuga. Fueron así presa de la desesperación y, apiñados en un espacio estrecho, fueron abatidos por doquier.

La afirmación de que la matanza no tuvo lugar en la ciudad antes de que volvieran los que habían fingido huir, la entiendo en el sentido de que todas las tropas, uniendo sus fuerzas, irrumpieron, se apoderaron de la presa y mataron a todos los que hubieran quedado. Si alguien objeta que la ciudad fue quemada mientras la batalla estaba en curso, respondo que el fuego se aplicó, en efecto, para que ambos ejércitos supieran que la ciudad estaba en poder de los israelitas, pero no fue realmente destruida por el fuego. No era factible en un instante apoderarse del botín y llevárselo, ni mucho menos sacar fuera de los muros los enseres y gran parte de los bienes; y habría sido absurdo destruir voluntariamente los despojos que Dios había concedido. Vemos, pues, que el primer fuego no se encendió para destruir toda la ciudad, sino que fue solo un incendio parcial que daba aviso de su captura, y que los israelitas entraron por las puertas abiertas sin derramamiento de sangre ni lucha. Esto se confirma poco después, cuando la quema se atribuye al mismo Josué, no solo porque fue quemada por orden suya, sino porque cuidó, a la vuelta de la batalla, de que quedara destruida por completo; pues inmediatamente se añade que la redujo a un montón de piedras para que fuera una desolación perpetua.

Josué 8:25

25. Y fue el número de todos los que cayeron aquel día, etc. El sentido no es que todos los muertos fueran habitantes de Hai, sino que todos los que moraban en ella fueron muertos, de modo que ni uno escapó. Ya se ha visto que los habitantes de Bet-el estaban mezclados con ellos; y como después no se hace mención de aquella ciudad, puede conjeturarse con alguna probabilidad que habían abandonado su propia población, poco fortificada, y se habían refugiado, para mayor seguridad, en una que esperaban poder defender fácilmente. Las palabras, pues, significan simplemente que todos los que habían salido de la ciudad y todos los que se hallaron en ella fueron muertos hasta el último hombre. Si algunos se inclinan más bien a pensar que este número de los que fueron muertos dentro de los muros se limita a los ancianos, los enfermos, las mujeres y los niños, no disputaré el asunto. Con todo, si consideramos que una pequeña población estaba unida a una ciudad de no gran extensión ni población, es más probable que el número comprenda también a los que cayeron en la batalla.

Josué 8:26-28

26. Porque Josué no retiró su mano, etc. Como al alzar la lanza daba una señal y prenda de esperanza, por así decirlo, desde el cielo, no cesó de mantener fijos en ella los ánimos de sus seguidores hasta que fueron dueños de la ciudad. Perseverando así, probó suficientemente cuán lejos estaba de la ambición y cuán libre de hacer algo por vana ostentación. Pues era como si hubiera renunciado al oficio de jefe y transferido a Dios todo el elogio de la victoria. Cuán intrépido guerrero era resulta claro por otros pasajes. Habría podido ahora también, de buena gana, cumplir sus funciones militares, y hacer así lo que era mucho más apropiado para promover su reputación y gloria. Pero, como si su mano hubiera estado clavada a la lanza, exhorta a los soldados a mirar solo a Dios, a quien encomienda el éxito de la batalla. Manteniéndose así apartado, aprovechó más que si hubiera abatido por todas partes, con su propia mano, montones de enemigos; y al mismo tiempo su quedarse en reposo fue más digno de alabanza que cualquier grado de agilidad.

Josué 8:29

29. Y al rey de Hai lo colgó, etc. Aunque parece haber tratado al rey con gran severidad para satisfacer el odio del pueblo, no puedo dudar de que se esforzó fielmente por ejecutar el juicio divino. Los vencedores, en efecto, suelen perdonar a los reyes cautivos, porque su rango parece llevar consigo algo venerable; pero la condición de los reyes era distinta entre aquellas naciones en las cuales Dios quiso mostrar particularmente cuánto detestaba la maldad que había tolerado por tanto tiempo. Pues mientras todos estaban destinados a la destrucción, la venganza divina se mostró con justicia con mayor dureza y severidad sobre los jefes, con quienes se originaba la causa de la destrucción.

Podemos añadir que el castigo ignominioso infligido al rey hacía todavía menos necesario tratar con indulgencia al pueblo común, y así impedía que los israelitas se entregaran a una misericordia inoportuna, que los habría vuelto más remisos o descuidados en la ejecución de la obra de exterminio universal.

Dios entregó a propósito al rey vivo en manos de Josué, para que su castigo fuera más señalado y, así, más adecuado como ejemplo. Si hubiera caído en el combate junto con otros, se habría librado de esta marca especial de infamia; pero ahora, aun después de su muerte, la venganza divina persigue su cadáver. Es más, después de colgado, es arrojado a la puerta de la ciudad donde se había sentado en su trono a juzgar, y se levanta un monumento para perpetuar su ignominia a la posteridad. Se menciona, sin embargo, su sepultura, para que sepamos que nada se hizo por impetuosidad tumultuosa, pues Josué observó cuidadosamente lo que Moisés había prescrito en la Ley (Dt 21:23), a saber, que los colgados en horcas fueran bajados antes de la puesta del sol, pues un espectáculo semejante se tenía por abominación. Y ciertamente, si es humano sepultar a los muertos bajo tierra, es de una crueldad inhumana arrojarlos para que los desgarren las fieras o las aves. Por tanto, para que el pueblo no se acostumbrara a la barbarie, Dios permitió que los criminales fueran colgados, con tal que no quedaran colgados sin sepultura más de un día. Y para que el pueblo estuviera más atento a este deber, que de otro modo habría podido descuidarse fácilmente, Moisés declara que todo el que cuelga de un madero es maldito; como si dijera que la tierra se contamina con esa clase de muerte si el objeto ofensivo no se quita de inmediato.

Josué 8:30-35

30. Entonces Josué edificó un altar a Jehová Dios de Israel en el monte Ebal,

30. Tunc aedificavit Josue altare Jehovae Deo Israel in monte Ebal,

31. como Moisés siervo de Jehová lo había mandado a los hijos de Israel, como está escrito en el libro de la ley de Moisés, un altar de piedras enteras sobre las cuales nadie había alzado hierro; y ofrecieron sobre él holocaustos a Jehová, y sacrificaron ofrendas de paz.

31. Quemadmodum praeceperat Moses servus Jehovae filiis Israel: sicut scriptum est in libro legis Mosis, altare ex lapidibus integris, super quos non levaverant ferrum: et immolaverunt super illud holocausta Jehovae, et sacrificaverunt hostias prosperitatum.

32. Y escribió allí sobre las piedras una copia de la ley de Moisés, la cual él escribió delante de los hijos de Israel.

32. Scripsit quoque ibi in lapidibus repetitam legem Mosis, quam scripsit coram filiis Israel.

33. Y todo Israel, con sus ancianos, oficiales y jueces, estaba de pie a uno y otro lado del arca, delante de los sacerdotes levitas que llevaban el arca del pacto de Jehová, tanto el extranjero como el natural: la mitad de ellos frente al monte Gerizim, y la otra mitad frente al monte Ebal; como Moisés siervo de Jehová lo había mandado antes, para que bendijesen al pueblo de Israel.

33. Universus autem Israel, et seniores ejus, et praefecti, et Judices ejus stabant hinc et inde ad arcam coram sacerdotibus Levitis portantibus arcam foederis Jehovae, tam peregrinus quam indigena: dimidia pars ejus contra montem Garizin, et dimidia pars ejus contra montem Ebal: quemadmodum praeceperat Moses servus Jehovae, ut benediceret populo Israel primum.

34. Y después leyó todas las palabras de la ley, las bendiciones y las maldiciones, conforme a todo lo que está escrito en el libro de la ley.

34. Et post haec legit omnia verba legis, benedictionem et maledictionem, secundum id totum quod scriptum est in libro legis.

35. No hubo palabra de todo lo que Moisés había mandado, que Josué no leyese delante de toda la congregación de Israel, con las mujeres, los niños y los extranjeros que moraban entre ellos.

35. Non fuit quidquam ex omnibus quae praeceperat Moses quod non legerit Josue coram universo coetu Israel, et mulieribus, et parvulis, et peregrinis versantibus in medio ipsorum.

Josué 8:30-31

30. Entonces Josué edificó un altar, etc. Dios había querido que este fuera el primer sacrificio extraordinario que se le ofreciera en la tierra de Canaán, para que así el pueblo atestiguara su gratitud y la tierra comenzara a ser consagrada en debida forma. No era posible que el pueblo lo hiciera antes libremente y en suelo propio, hasta que hubieran obtenido la posesión de alguna región desocupada. Ahora bien, Dios les había dado al mismo tiempo dos mandatos: primero, que erigieran un altar en el monte Ebal; y segundo, que levantaran dos piedras revocadas con cal, en las cuales escribieran la Ley, para que todo el que pasara pudiera verla y leerla. Leemos ahora que ambos se cumplieron fielmente. Un tercer mandato se refería a la recitación de bendiciones y maldiciones; esto también lo cumplió Josué con no menor cuidado.

Para comenzar por el altar: se dice que, según el mandato divino, fue hecho de piedras sin labrar. Pues las piedras enteras en las que no se ha empleado el hierro de los albañiles se llaman toscas y sin trabajar. Esto se dice especialmente en Dt 27 del altar de que ahora se hace mención. Pero lo mismo se había dicho antes en general de todos los demás. Algunos expositores, al buscar la razón, recurren sin necesidad a la alegoría, y alegan que se prohíbe la mano y la industria de los hombres porque en el momento en que introducimos cualesquiera invenciones nuestras, el culto de Dios queda viciado. Esto se dice, en verdad, con verdad y sabiduría, pero está fuera de lugar, pues la intención divina era simplemente prohibir la perpetuidad de los altares. Porque sabemos que, para sacrificar debidamente, se ordenó que todos tuvieran un solo altar común, tanto para fomentar el mutuo acuerdo como para obviar toda fuente de corrupción por la introducción de una superstición advenediza; en suma, para que la religión permaneciera una y sencilla, pues una variedad de altares pronto habría llevado a la discordia, distrayendo así al pueblo y ahuyentando la piedad sincera.

Luego, no se dejó a elección del pueblo escoger un lugar, sino que Dios, de manera uniforme en los libros de Moisés, se lo reclama para sí. Limita, pues, los ejercicios de piedad a aquel lugar donde él haya puesto el recuerdo de su nombre. Además, como la voluntad divina no se manifestó de inmediato ni se designó el lugar, para que entretanto el culto no cesara se permitió edificar un altar donde estuviera situada el arca, pero un altar formado solo de un rústico montón de piedras o de césped, para que fuera solo temporal.

Observe el lector que se dio al pueblo la opción de hacerlo de piedras toscas, para que su forma no atrajera veneración, o de tierra, que se desharía por sí misma. En una palabra, esta disposición tendía a dar preeminencia al altar perpetuo, después que Dios escogió el monte de Sión como su lugar. De ahí que se diga en el Salmo: «Yo me alegré con los que me decían... Ya están pisando nuestros pies tus puertas, oh Jerusalén» (Sal 122:1, 2). Lo que otros traductores vierten ofrendas de paz, yo lo he vertido, y no sin causa, sacrificios de prosperidad, porque se ofrecían o para solicitar resultados favorables o para dar gracias; y el término hebreo no es inadecuado, como el lector hallará explicado más ampliamente en mis comentarios sobre los libros de Moisés.

Josué 8:32

32. Y escribió allí sobre las piedras, etc. Se aplica una regla diferente a las piedras que aquí se mencionan, en las cuales Dios quiso que apareciera siempre un memorial de su Ley, para que se interpusiera una especie de barrera que protegiera la religión pura contra las supersticiones de Egipto. Por eso fueron cubiertas de cal, para que fueran más visibles y la escritura sobre ellas más clara. De buena gana suscribo la opinión de quienes entienden por la Ley repetida una forma escrita, o lo que comúnmente se llama copia o duplicado. No puedo creer, sin embargo, que todo el volumen fuera trazado en ella; pues ningunas piedras, por grandes que fueran, bastarían para contener todos los pormenores. Pienso, pues, que con el término Ley solo se denotan su sustancia y sus sanciones. Esto hacía palpable aun a los extranjeros que entraban en la tierra qué Dios era adorado en ella, y se quitaba toda excusa para el error, cuando la Ley no estaba atesorada en un libro, sino manifiesta a los ojos de todos. En suma, aunque los sacerdotes hubieran callado, las piedras mismas hablaban claramente.

Josué 8:33-35

33. Y todo Israel, con sus ancianos, etc. El tercer caso de obediencia fue colocar todas las tribus en el monte Gerizim y el monte Ebal, de pie en seis filas cada una, frente a frente. Pues estaban dispuestos de modo que seis estaban en el monte Ebal y un número igual en el monte opuesto, Gerizim. El espacio intermedio lo ocupaban los levitas con el arca del pacto, para que el Señor estuviera rodeado por todos lados de su propio pueblo. Se dice que Josué estuvo de pie para bendecir primero al pueblo, pues era propósito de Dios atraer al pueblo a sí mismo con dulzura y una condescendencia cautivadora. Porque aunque Moisés, para reprender la obstinación del pueblo, hace mención solo de maldiciones, es cierto que estas eran en cierto modo accidentales, porque el método genuino era emplear las bendiciones como medio de ganar para la obediencia a los que de otro modo habrían resultado rebeldes. Pero cuando la invitación humana resultó inútil, se añadieron las maldiciones como nuevo recurso y remedio.

Dios había prometido amplias recompensas a sus siervos que obedecieran la Ley. Por otra parte, se denunciaron maldiciones para disuadir a los transgresores. Ahora cada uno es obligado a suscribir su propia condenación, mientras a cada sentencia se responde con un amén. Pues de este modo no solo se oyen condenados por la boca de Dios, sino que, como si hubieran sido heraldos enviados por él, denuncian el castigo que pueda aguardarles a ellos mismos. Una promulgación semejante se hizo en la llanura de Moab, al otro lado del Jordán, pero ahora quedan obligados con mayor solemnidad y reconocen bajo qué condición han de habitar en la tierra de Canaán. Añadía no poco peso al conjunto el que los niños fueran también admitidos como testigos.

CAPÍTULO 9

Josué 9:1-15

1. Cuando oyeron estas cosas todos los reyes que estaban a este lado del Jordán, en las montañas, en los valles y en toda la costa del gran mar frente al Líbano, el heteo, el amorreo, el cananeo, el ferezeo, el heveo y el jebuseo,

1. Quum autem audissent omnes reges qui erant trans Jordanem in monte, et in planitie, et in toto tractu marls magni e regione Libani, Hitthaeus, Amorrhaeus, Chananaeus, Pherisaeus, Hivaeus, et Jebusaeus,

2. se juntaron de común acuerdo para pelear contra Josué e Israel.

2. Congregaverunt se pariter ad pugnandum cum Josue et Israel uno consensu.

3. Pero los habitantes de Gabaón, cuando oyeron lo que Josué había hecho a Jericó y a Hai,

3. Habitatores vero Gibeon au-dientes quod fecerat Josue urbi Jericho et Hai,

4. ellos también obraron con astucia; pues fueron y se fingieron embajadores, y tomaron sacos viejos sobre sus asnos, y odres de vino viejos, rotos y remendados,

4. Egerunt etiam ipsi callide. Nam abierunt et finxerunt se legatos esse, et tulerunt saccos vetustos, in suis asinis, et utres vini vestustos, et ruptos ac colligatos,

5. y calzado viejo y recosido en sus pies, y vestidos viejos sobre sí; y todo el pan que traían para el camino estaba seco y mohoso.

5. Et calceamenta vetusta, et resarta in pedibus suis, et vestes re. tustas super se, et torus panis viatici eorum aridus ac mucidus.

6. Y fueron a Josué al campamento en Gilgal, y le dijeron a él y a los hombres de Israel: Nosotros venimos de tierra muy lejana; haced, pues, ahora alianza con nosotros.

6. Perrexerunt ergo ad Josuam in castra in Gilgal, dixeruntque ei et viris Israel, E terra longinqua venimus, itaque nunc percutite nobiscum foedus.

7. Y los hombres de Israel respondieron al heveo: Quizá habitas en medio de mí; ¿cómo, pues, haré alianza contigo?

7. Tune responderunt viri Israel ad Hivaeum, Forte in medio mei tu habitas, et quomodo percutiam tocum foedus?

8. Ellos entonces dijeron a Josué: Siervos tuyos somos. Y Josué les dijo: ¿Quiénes sois vosotros, y de dónde venís?

8. At illi dixerunt ad Josuam, Servi tui sumus. Quibus ait Josua, Quinam estis, et unde venistis?

9. Y ellos le respondieron: Tus siervos han venido de tierra muy lejana, por el nombre de Jehová tu Dios; porque hemos oído su fama, y todo lo que hizo en Egipto,

9. Responderunt ei, E terra longinqua valde venerunt servi tui in nomine Jehovae Dei tui. Audivimus enim famam ejus, et quaecunque fecit in AEgypto,

10. y todo lo que hizo a los dos reyes de los amorreos que estaban al otro lado del Jordán: a Sehón rey de Hesbón, y a Og rey de Basán, que estaba en Astarot.

10. Quaecunque item fecit duobus regibus Amorrhaei, qui erant trans Jordanem, Sihon regi Hesebon, et Og regi Basan in Astaroth.

11. Y nos dijeron nuestros ancianos y todos los moradores de nuestra tierra: Tomad en vuestra mano provisión para el camino, e id a su encuentro, y decidles: Siervos vuestros somos; haced, pues, ahora alianza con nosotros.

11. Dixeruntque nobis seniores nostri, et emnes habitatores terrae nostrae, Tollite in manu vestra escam pro itinere, et ite in occursum eorum, ac dicite illis, Servi vestri sumus, et nunc percutite nobiscum foedus.

12. Este nuestro pan lo tomamos caliente de nuestras casas para el camino el día que salimos para venir a vosotros; y ahora, he aquí que está seco y mohoso;

12. Iste est panis noster, calidum pro viatico paravimus e domibus nostris quo die egressi sumus ut veniremus ad vos, nunc autem aruit, et siccus est.

13. y estos odres de vino, que llenamos nuevos, he aquí que están rotos; y estos nuestros vestidos y nuestro calzado se han envejecido a causa de lo muy largo del camino.

13. Et isti sunt utres vini, quos impleverimus novos, et ecce rupti sunt. Et ista vestimenta nostra, et calceamenta nostra vetustate attrita sunt ob longum iter.

14. Y los hombres tomaron de su provisión, y no consultaron a la boca de Jehová.

14. Sumpserunt ergo viri de viatico eorum, et os Jehovae non interrogaverunt.

15. Y Josué hizo paz con ellos, y celebró alianza con ellos para dejarlos vivir; y los príncipes de la congregación les juraron.

15. Et fecit cum eis Josue pa-cem, et percussit cum eis foedus quod sineret cos vivere, juraveruntque eis principes congregationis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.