Juan 10: comentario de Juan Calvino

Juan 10:1-2

1. De cierto, de cierto os digo. Como Cristo trataba con escribas y sacerdotes, que eran tenidos por pastores de la Iglesia, era necesario que fueran despojados de la honra de este título, si quería que su doctrina fuera recibida. El escaso número de creyentes podía también disminuir grandemente la autoridad de su doctrina. Sostiene, por tanto, que no debemos contar en el número de los pastores ni de las ovejas a todos los que exteriormente reclaman un lugar en la Iglesia. Pero nunca podremos, mediante esta señal, distinguir a los pastores legítimos de los reprobados, y a las verdaderas ovejas de las falsas, si todos tienen el mismo objeto, principio y fin.

Esta advertencia ha sido sumamente útil en todas las épocas, y en nuestros días es especialmente necesaria. Ninguna plaga es más destructiva para la Iglesia que cuando lobos devastan bajo el disfraz de pastores. Sabemos también cuán grave ofensa es que israelitas bastardos o degenerados pretendan ser hijos de la Iglesia y, con este pretexto, insulten a los creyentes. Pero en nuestros días no hay nada con que se alarme más a las personas débiles e ignorantes que cuando ven el santuario de Dios ocupado por los mayores enemigos de la Iglesia; pues no es fácil hacerles entender que es la doctrina de Cristo la que los pastores de la Iglesia resisten tan ferozmente. Además, como la mayor parte de los hombres son arrastrados a diversos errores por falsas doctrinas, mientras que los pareceres y expectativas de cada persona se dirigen a otros, apenas hay alguien que se deje conducir por el camino recto.

Debemos, pues, ante todo, guardarnos de ser engañados por falsos pastores o por falsas ovejas, si no queremos exponernos voluntariamente a los lobos y a los ladrones. El nombre de «La Iglesia» es sumamente honroso, y con razón; pero cuanto mayor es la reverencia que merece, tanto más cuidadosos y atentos debemos ser en señalar la distinción entre la doctrina verdadera y la falsa. Cristo declara aquí abiertamente que no debemos tener por pastores a todos los que se jactan de serlo, ni tener por ovejas a todos los que se jactan de señales externas. Habla de la Iglesia judía, pero lo que dice se aplica igualmente bien a la nuestra. Debemos considerar también su propósito y designio: que las conciencias débiles no se alarmen ni se desalienten cuando perciben que quienes gobiernan en la Iglesia, en lugar de ser pastores, son hostiles u opuestos al evangelio; y que no se aparten de la fe porque tienen pocos condiscípulos, al escuchar a Cristo, entre los que se llaman cristianos.

El que no entra por la puerta. Es inútil, pienso, escudriñar demasiado cada parte de esta parábola. Contentémonos con esta visión general: que, así como Cristo establece una semejanza entre la Iglesia y un redil, en el cual Dios reúne a todo su pueblo, así se compara a sí mismo con una puerta, porque no hay otra entrada a la Iglesia sino por él. De ahí se sigue que solo son buenos pastores los que conducen a los hombres directamente a Cristo; y que están verdaderamente reunidos en el redil de Cristo, de modo que pertenecen a su rebaño, los que se consagran a Cristo solo.

Pero todo esto se refiere a la doctrina; pues, puesto que

«en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento» (Col 2:3),

quien se desvía de él para ir a otra parte ni guarda el camino ni entra por la puerta. Ahora bien, quien no desprecie a Cristo ni a su instructor se librará fácilmente de esa vacilación que mantiene a tantos en perplejidad: qué es la Iglesia, y quiénes son aquellos a quienes debemos escuchar como pastores. Pues si los que se llaman pastores intentan apartarnos de Cristo, debemos huir de ellos, por mandato de Cristo, como huiríamos de lobos o de ladrones; y no debemos formar ni mantener trato con ninguna sociedad sino con la que está de acuerdo en la fe pura del evangelio. Por esta razón Cristo exhorta a sus discípulos a separarse de la multitud incrédula de toda la nación, a no dejarse gobernar por sacerdotes perversos y a no permitir que los engañen nombres soberbios y vacíos.

Juan 10:3

3. A este abre el portero. Si alguien quiere entender por la palabra portero a Dios, no me opongo; y Cristo parece incluso contrastar expresamente el juicio de Dios con la falsa opinión de los hombres al aprobar pastores, como si dijera: «Hay otros, ciertamente, a quienes el mundo generalmente aplaude y a quienes de buen grado confiere honra; pero Dios, que tiene las riendas del gobierno, no reconoce ni aprueba sino a los que conducen a las ovejas por este camino».

A sus ovejas llama por nombre. Considero que esto se refiere al mutuo consentimiento de la fe; porque el discípulo y el maestro están unidos por un solo Espíritu de Dios, de modo que el maestro va delante y el discípulo lo sigue. Algunos piensan que denota el conocimiento íntimo que todo pastor debe tener de cada uno de su rebaño, pero no sé si esto descansa sobre fundamentos sólidos.

Juan 10:4-5

4. Porque conocen su voz. Aunque habla aquí de los ministros, sin embargo, en lugar de querer que se les oiga a ellos, quiere que se oiga a Dios hablando por ellos; pues debemos atender a la distinción que ha establecido: que solo es fiel pastor de la Iglesia el que conduce y gobierna a sus ovejas por la dirección de Cristo. Debemos atender a la razón por la que se dice que las ovejas siguen; es porque saben distinguir a los pastores de los lobos por la voz. Este es el espíritu de discernimiento con que los elegidos distinguen entre la verdad de Dios y las falsas invenciones de los hombres. Así pues, en las ovejas de Cristo va primero el conocimiento de la verdad, y luego sigue un ferviente deseo de obedecer, de modo que no solo entienden lo que es verdadero, sino que lo reciben con cálido afecto. Y no solo encomia la obediencia de la fe porque las ovejas se reúnen sumisamente a la voz del pastor, sino también porque no escuchan la voz de los extraños y no se dispersan cuando alguien les grita.

Juan 10:6

6. Esta parábola. Esta es la razón por la que, jactándose con soberbia de su sabiduría, rechazaron la luz de Cristo; pues en un asunto no muy oscuro son sumamente torpes de entendimiento.

Pero ellos no entendieron qué era lo que les decía. En esta cláusula los manuscritos griegos difieren. Algunos ejemplares podrían traducirse literalmente: no entendieron lo que decía. Otra lectura, que yo he seguido, es más completa, aunque viene a dar el mismo sentido. La tercera lectura es que no sabían que el que hablaba de sí mismo era el Hijo de Dios; pero esta no es muy aprobada.

Juan 10:7-10

7. Volvió, pues, Jesús a decirles: De cierto, de cierto os digo: Yo soy la puerta de las ovejas. 8. Todos los que antes de mí vinieron, ladrones son y salteadores; pero no los oyeron las ovejas. 9. Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos. 10. El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.

Juan 10:7

7. Yo soy la puerta. Si no se hubiera añadido esta explicación, todo el discurso habría sido alegórico. Explica ahora con más claridad cuál era la parte principal de la parábola cuando declara que él es la puerta. La suma de lo que se dice es que el punto principal de toda doctrina espiritual, con la que se alimentan las almas, consiste en Cristo. De ahí que también Pablo, uno de los pastores, diga:

«Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado» (1 Co 2:2).

Y este modo de expresión transmite el mismo sentido que si Cristo hubiera testificado que solo a él debemos todos ser reunidos. Por tanto, invita y exhorta a todos los que desean la salvación a venir a él. Con estas palabras quiere decir que en vano andan errantes quienes lo dejan para ir a Dios, porque no hay sino una puerta abierta, y todo acceso por otra vía está prohibido.

Juan 10:8

8. Todos los que antes de mí vinieron. Las palabras πάντες ὅσοι pueden traducirse literalmente: todos cuantos vinieron antes de mí. Quienes restringen esta expresión a Judas el galileo y a personas semejantes se apartan mucho, en mi opinión, del sentido de Cristo; pues él contrasta toda falsa doctrina, en general, con el evangelio, y a todos los falsos profetas con los maestros fieles. Ni sería tampoco irrazonable extender esta afirmación a los gentiles: que todos los que, desde el principio del mundo, han profesado ser maestros y no se han esforzado por reunir ovejas para Cristo, han abusado de este título para destruir almas. Pero esto no se aplica en absoluto a Moisés y los profetas, que no tenían otro objeto en vista que establecer el reino de Cristo. Pues debe observarse que aquí se hace un contraste entre las palabras de Cristo y aquellas cosas que se les oponen. Pero tan lejos estamos de descubrir contradicción alguna entre la Ley y la doctrina del evangelio que la Ley no es otra cosa que una preparación para el evangelio. En suma, Cristo testifica que todas las doctrinas por las cuales el mundo ha sido apartado de él son otras tantas plagas mortales; porque, fuera de él, no hay sino destrucción y horrible confusión. Mientras tanto, vemos de cuánta importancia es la antigüedad ante Dios, y en qué estima debe ser tenida por nosotros, cuando entra, por así decirlo, en contienda con Cristo. Para que nadie se deje mover por la consideración de que en todas las épocas ha habido maestros que no se preocupaban en absoluto de dirigir a los hombres a Cristo, Cristo declara expresamente que no importa cuántos hayan sido de esta clase, ni cuán temprano comenzaran a aparecer; pues debe considerarse que no hay sino una puerta, y que los que la dejan y hacen aberturas o brechas en los muros son ladrones.

Pero no los oyeron las ovejas. Confirma ahora más claramente lo que ya había dicho de manera más oscura y en la figura de una alegoría: que los que eran desviados del camino por impostores no pertenecían a la Iglesia de Dios. Esto se dice, primero, para que, cuando veamos a una gran multitud de personas extraviarse, no resolvamos perecer por su ejemplo; y, luego, para que no vacilemos cuando Dios permite que los impostores engañen a muchos. Pues no es leve consuelo ni pequeño fundamento de confianza saber que Cristo, con su fiel protección, ha guardado siempre a sus ovejas en medio de los diversos ataques y astutas artimañas de lobos y salteadores, de modo que nunca hubo una sola de ellas que lo abandonara.

Pero aquí surge una pregunta: ¿cuándo comienza una persona a pertenecer al rebaño del Hijo de Dios? Pues vemos a muchos que se extravían y andan errantes por desiertos durante la mayor parte de su vida, y al fin son llevados al redil de Cristo. Respondo que la palabra ovejas se usa aquí en dos sentidos. Cuando Cristo dice después que tiene otras ovejas, incluye a todos los elegidos de Dios, que en aquel tiempo no tenían semejanza alguna con ovejas. Ahora se refiere a ovejas que llevaban la marca del pastor. Por naturaleza, estamos a la mayor distancia posible de ser ovejas; al contrario, nacemos leones, tigres, lobos y osos, hasta que el Espíritu de Cristo nos domestica y, de fieras salvajes y bravías, nos forma en ovejas mansas. Así, según la elección secreta de Dios, ya somos ovejas en su corazón antes de nacer; pero comenzamos a ser ovejas en nosotros mismos por el llamamiento con que nos reúne en su redil. Cristo declara que los que son llamados al orden de los creyentes están tan firmemente unidos que no pueden extraviarse ni andar errantes, ni ser llevados por todo viento de nueva doctrina.

Quizá se objete que aun los que se habían consagrado a Cristo se extravían con frecuencia, y que esto se prueba por la frecuente experiencia, y que no sin buena razón atribuye Ezequiel al buen Pastor que reúne las ovejas dispersas (Ez 34:12). Reconozco de buen grado que sucede con frecuencia que quienes habían pertenecido a la familia de la fe se alejan por un tiempo; pero esto no está en desacuerdo con la afirmación de Cristo, pues, en cuanto se extravían, dejan, en cierto sentido, de ser ovejas. Lo que Cristo quiere decir es simplemente esto: que todos los elegidos de Dios, aunque fueran tentados a extraviarse de innumerables maneras, eran mantenidos en obediencia a la fe pura, de modo que no quedaban expuestos como presa a Satanás ni a sus ministros. Pero esta obra de Dios no es menos asombrosa cuando reúne de nuevo las ovejas que se habían extraviado por poco tiempo que si hubieran permanecido siempre encerradas en el redil. Siempre es verdad, y sin una sola excepción, que

«salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros» (1 Jn 2:19).

Este pasaje debe llenarnos de la más profunda vergüenza; primero, porque estamos tan mal acostumbrados a la voz de nuestro Pastor que apenas hay quienes no la escuchen con indiferencia; y, luego, porque somos tan lentos y perezosos para seguirlo. Hablo de los buenos, o de los que al menos son pasables; pues la mayor parte de los que se jactan de ser discípulos de Cristo cocean ferozmente contra él. Por último, tan pronto como la voz de algún extraño ha sonado en nuestros oídos, somos arrastrados de aquí para allá; y esta ligereza e inconstancia muestra suficientemente cuán poco hemos avanzado hasta ahora en la fe. Pero si el número de los creyentes es menor de lo que se desearía, y si de este pequeño número una gran proporción va cayendo continuamente, los maestros fieles tienen este consuelo que los sostiene: que los elegidos de Dios, que son ovejas de Cristo, los escuchan. Nuestro deber es, ciertamente, trabajar diligentemente y esforzarnos por todos los medios posibles para que todo el mundo sea llevado, si fuera posible, a la unidad de la fe; pero contentémonos mientras tanto con pertenecer al número.

Juan 10:9

9. El que por mí entrare. El mayor consuelo de los creyentes es que, una vez que han abrazado a Cristo, saben que están fuera de peligro; pues Cristo les promete salvación y felicidad. Luego la divide en dos partes.

Entrará, y saldrá, y hallará pastos. Primero, irán seguros adondequiera que lo juzguen necesario; y, luego, serán alimentados hasta la saciedad. Por entrar y salir, la Escritura denota con frecuencia todas las acciones de la vida, como decimos en francés, aller et venir, (ir y venir), lo cual significa morar. Estas palabras, por tanto, nos presentan una doble ventaja del evangelio: que nuestras almas hallarán en él pastos, ellas que de otro modo desfallecen y se consumen de hambre y no se alimentan sino de viento; y, luego, que él nos protegerá y guardará fielmente contra los ataques de lobos y salteadores.

Juan 10:10

10. El ladrón no viene. Con este dicho, Cristo —si se nos permite la expresión— nos tira de la oreja, para que los ministros de Satanás no vengan sobre nosotros por sorpresa, cuando estamos adormecidos y descuidados; pues nuestra excesiva indiferencia nos expone por todos lados a las falsas doctrinas. Pues ¿de dónde nace una credulidad tan grande, que quienes debían haber permanecido firmes en Cristo vuelan de acá para allá entre una multitud de errores, sino de que no temen ni se guardan lo suficiente de tantos falsos maestros? Y no solo eso, sino que nuestra insaciable curiosidad se deleita tanto en las invenciones nuevas y extrañas de los hombres que, por nuestra propia voluntad, corremos en loca carrera al encuentro de ladrones y lobos. No sin razón, por tanto, Cristo testifica que los falsos maestros, sea cual sea la suavidad y plausibilidad de su comportamiento, llevan siempre consigo un veneno mortal, para que tengamos más cuidado de apartarlos de nosotros. Pablo da una advertencia semejante:

«Mirad que nadie os engañe por medio de filosofías y huecas sutilezas» (Col 2:8).

Yo he venido. Esta es una comparación diferente; pues Cristo, habiéndose llamado hasta aquí la puerta y habiendo declarado que los que traen ovejas a esta puerta son verdaderos pastores, asume ahora el carácter de pastor y, en verdad, afirma que él es el único pastor. En efecto, no hay otro a quien esta honra y título pertenezca estrictamente; pues, en cuanto a todos los fieles pastores de la Iglesia, es él quien los levanta, los dota de las cualidades necesarias, los gobierna por su Espíritu y obra por medio de ellos; y por eso no le impiden ser el único Gobernador de su Iglesia ni tener la distinción de ser el único Pastor. Pues, aunque emplea su ministerio, no deja de cumplir y ejercer el oficio de pastor por su propio poder; y ellos son maestros y doctores de tal manera que no interfieren con su autoridad como Maestro. En suma, cuando el término pastor se aplica a los hombres, se usa, como decimos, en sentido subordinado; y Cristo comparte la honra con sus ministros de tal manera que sigue siendo el único pastor tanto de ellos mismos como de todo el rebaño.

Para que tengan vida. Cuando dice que ha venido para que las ovejas tengan vida, quiere decir que solo los que no se someten a su vara y su cayado (Sal 23:4) están expuestos a las devastaciones de lobos y ladrones; y —para darles mayor confianza— declara que la vida es continuamente aumentada y fortalecida en quienes no se rebelan contra él. Y, en verdad, cuanto mayor progreso hace alguien en la fe, más se acerca a la plenitud de vida, porque el Espíritu, que es vida, crece en él.

Juan 10:11-15

11. Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas. 12. Mas el asalariado, y que no es el pastor, de quien no son propias las ovejas, ve venir al lobo y deja las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y esparce las ovejas. 13. Así que el asalariado huye, porque es asalariado, y no le importan las ovejas. 14. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas, y las mías me conocen. 15. Como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre, y pongo mi vida por las ovejas.

Juan 10:11

11. El buen pastor su vida da por las ovejas. Por el extraordinario afecto que tiene hacia las ovejas, muestra cuán verdaderamente obra con ellas como pastor; pues está tan solícito por su salvación que ni siquiera perdona su propia vida. De ahí se sigue que quienes rechazan la tutela de un pastor tan bondadoso y amable son sumamente ingratos, y merecen cien muertes, y están expuestos a toda clase de daños. La observación de Agustín es sumamente justa: que este pasaje nos informa qué debemos desear, qué debemos evitar y qué debemos soportar en el gobierno de la Iglesia. Nada es más deseable que el que la Iglesia sea gobernada por pastores buenos y diligentes. Cristo declara que él es el buen pastor, que guarda a su Iglesia sana y salva, primero por sí mismo y luego por sus agentes. Siempre que hay buen orden y hombres idóneos tienen el gobierno, entonces Cristo muestra que es en realidad el pastor. Pero hay muchos lobos y ladrones que, vestidos con el disfraz de pastores, dispersan perversamente a la Iglesia. Cualquier nombre que tales personas asuman, Cristo amenaza que debemos evitarlos.

Juan 10:12

12. Mas el asalariado. Por asalariados debemos entender a los que conservan la doctrina pura y proclaman la verdad, como dice Pablo, para servir a un fin más bien que por puro celo. Aunque tales personas no sirven fielmente a Cristo, con todo debemos oírlas; pues Cristo quiso que se oyera a los fariseos, porque se sentaban en la cátedra de Moisés (Mt 23:2); y, de igual manera, debemos dar tal honra al evangelio que no huyamos de sus ministros, aunque no sean hombres buenos. Y como aun las más leves ofensas nos hacen desagradable el evangelio, para que no seamos estorbados por tal falsa delicadeza, recordemos siempre lo que antes he sugerido: que si el Espíritu de Cristo no opera tan poderosamente en los ministros como para hacer plenamente evidente que él es su pastor, sufrimos el castigo de nuestros pecados, y sin embargo nuestra obediencia queda probada.

Y que no es el pastor. Aunque Cristo reclama para sí solo el nombre de pastor, con todo declara indirectamente que, en cierto sentido, lo tiene en común con los agentes por medio de los cuales obra. Pues sabemos que ha habido muchos, desde el tiempo de Cristo, que no vacilaron en derramar su sangre por la salvación de la Iglesia; y aun los profetas, antes de su venida, no perdonaron su propia vida. Pero en su propia persona presenta un ejemplo perfecto, de modo que establece una regla para sus ministros. Pues ¡cuán vil y vergonzosa es nuestra indolencia, si nuestra vida nos es más querida que la salvación de la Iglesia, a la cual Cristo prefirió a su propia vida!

Lo que aquí se dice acerca de poner la vida por las ovejas puede considerarse una señal indudable y principal de afecto paternal. Cristo quiso, primero, demostrar qué notable prueba dio de su amor hacia nosotros y, luego, estimular a todos sus ministros a imitar su ejemplo. Con todo, debemos atender a la diferencia entre ellos y él. Él puso su vida como precio de satisfacción, derramó su sangre para limpiar nuestras almas, ofreció su cuerpo como sacrificio propiciatorio, para reconciliar con nosotros al Padre. Nada de esto puede haber en los ministros del evangelio, todos los cuales necesitan ser limpiados y recibir expiación y reconciliación con Dios por aquel único sacrificio. Pero Cristo no discute aquí acerca de la eficacia o el beneficio de su muerte, para compararse con otros, sino para probar con qué celo y afecto es movido hacia nosotros y, luego, para invitar a otros a seguir su ejemplo. En suma, así como pertenece exclusivamente a Cristo procurarnos la vida por su muerte y cumplir todo lo que se contiene en el evangelio, así es deber universal de todos los pastores defender la doctrina que proclaman, aun a costa de su vida, y sellar con su sangre la doctrina del evangelio, y mostrar que no en vano enseñan que Cristo ha procurado salvación para ellos mismos y para otros.

Pero aquí puede plantearse una pregunta: ¿debemos tener por asalariado a aquel que, por cualquier motivo, rehúye enfrentarse a los lobos? Esto se debatió antiguamente como cuestión práctica, cuando los tiranos se ensañaban cruelmente contra la Iglesia. Tertuliano y otros de la misma clase fueron, en mi opinión, demasiado rígidos en este punto. Prefiero mucho la moderación de Agustín, que permite a los pastores huir con la condición de que, con su huida, contribuyan más a la seguridad pública que lo que harían traicionando al rebaño confiado a su cargo. Y muestra que esto ocurre cuando la Iglesia no queda privada de ministros bien calificados, y cuando la vida del pastor en particular es buscada con tal ansia que su ausencia mitiga la rabia de los enemigos. Pero si el rebaño —así como el pastor— está en peligro, y si hay razón para creer que el pastor huye, no tanto por deseo de promover el provecho público como por temor de morir, Agustín sostiene que esto no es lícito en absoluto, porque el ejemplo de su huida hará más daño que el bien que su vida pueda hacer en el futuro. El lector puede consultar la epístola al obispo Honorato (Ep. 108). Por este motivo fue lícito huir a Cipriano, quien estaba tan lejos de estremecerse ante la muerte que noblemente rehusó aceptar el ofrecimiento de salvar su vida mediante una traidora negación de su Maestro. Solo debe sostenerse que un pastor ha de preferir su rebaño, o aun una sola oveja, a su propia vida.

De quien no son propias las ovejas. Cristo parece hacer aquí que todos los pastores fuera de él sean, sin excepción, asalariados; pues, siendo él el único pastor, ninguno de nosotros tiene derecho a decir que las ovejas que él apacienta son propias. Pero recordemos que quienes son guiados por el Espíritu de Dios tienen por propio lo que pertenece a su Cabeza; y esto no para reclamar poder para sí, sino para guardar fielmente lo que ha sido confiado a su cargo. Pues quien está verdaderamente unido a Cristo nunca dejará de interesarse por lo que él estimó tanto. Esto es lo que dice después:

Juan 10:13

13. El asalariado huye. La razón es porque no le importan las ovejas, lo cual significa que su corazón no se conmueve por la dispersión del rebaño, porque piensa que no le pertenece en absoluto. Pues quien mira al salario, y no al rebaño, aunque pueda engañar a otros cuando la Iglesia está en estado de tranquilidad, sin embargo, cuando entra en la contienda, dará prueba de su traición.

Juan 10:14

14. Y conozco mis ovejas, y las mías me conocen. En la primera cláusula presenta de nuevo su amor hacia nosotros; pues el conocimiento procede del amor y va acompañado de cuidado. Pero significa también que desatiende por completo a todos los que no obedecen al evangelio, como repite en la segunda cláusula, y confirma lo que había dicho antes: que, por otra parte, es conocido por las ovejas.

Juan 10:15

15. Como el Padre me conoce. No es necesario, ni siquiera conveniente, que entremos en esas espinosas cuestiones: ¿cómo es que el Padre conoce a su Sabiduría? Pues Cristo declara simplemente que, en cuanto es el vínculo de nuestra unión con Dios, está colocado entre Él y nosotros; como si dijera que no le es más posible olvidarnos que ser rechazado o desatendido por el Padre. Al mismo tiempo, exige el deber que mutuamente le debemos, porque, así como emplea todo el poder que ha recibido del Padre para protegernos, así quiere que seamos obedientes y devotos a él, como él es enteramente devoto a su Padre y lo refiere todo a él.

Juan 10:16-18

16. Tengo también otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un rebaño, y un pastor. 17. Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. 18. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre.

Juan 10:16

16. Tengo también otras ovejas. Aunque algunos refieren esto indistintamente a todos, tanto judíos como gentiles, que todavía no eran discípulos de Cristo, yo no dudo de que tenía en vista el llamamiento de los gentiles. Pues da el nombre de redil a la congregación del pueblo antiguo, por la cual fueron separados de las demás naciones del mundo y unidos en un solo cuerpo como heredad de Dios. Los judíos habían sido adoptados por Dios de tal manera que los rodeó con ciertos cercados, que consistían en ritos y ceremonias, para que no se confundieran con los incrédulos, aunque la puerta del redil era el pacto de gracia de vida eterna confirmado en Cristo. Por esta razón llama ovejas a las que no tenían la misma marca, sino que pertenecían a una clase distinta, otras ovejas. En suma, el sentido es que el oficio pastoral de Cristo no está confinado dentro de los límites de Judea, sino que es mucho más extenso.

La observación de Agustín sobre este pasaje es sin duda verdadera: que así como hay muchos lobos dentro de la Iglesia, así hay muchas ovejas fuera. Pero esto no es aplicable, en todos los aspectos, al presente pasaje, que se refiere al aspecto exterior de la Iglesia, porque los gentiles, que habían sido extraños por un tiempo, fueron después invitados al reino de Dios, junto con los judíos. Con todo, reconozco que la afirmación de Agustín se aplica en este sentido: que Cristo da el nombre de ovejas a incrédulos que en sí mismos estaban lo más lejos posible de tener derecho a llamarse ovejas. Y no solo señala, con este término, lo que serán, sino que más bien lo refiere a la elección secreta de Dios, porque ya somos ovejas de Dios antes de saber que Él es nuestro pastor. De igual manera, se dice en otro lugar que éramos enemigos cuando nos amó (Ro 5:10); y por esta razón Pablo dice también que fuimos conocidos por Dios antes de conocerlo (Gá 4:9).

Aquellas también debo traer. Quiere decir que la elección de Dios será segura, de modo que nada de lo que él quiere que sea salvo perecerá. Pues el propósito secreto de Dios, por el cual los hombres fueron ordenados para vida, se manifiesta al fin a su debido tiempo por el llamamiento —el llamamiento eficaz—, cuando regenera por su Espíritu, para que sean sus hijos, a los que antes habían sido engendrados de carne y sangre.

Pero puede preguntarse: ¿cómo fueron llevados los gentiles a asociarse con los judíos? Pues los judíos no estaban obligados a rechazar el pacto que Dios hizo con sus padres para hacerse discípulos de Cristo; y los gentiles, por otra parte, no estaban obligados a someterse al yugo de la Ley para que, injertados en Cristo, se asociaran con los judíos. Aquí debemos atender a la distinción entre la sustancia del pacto y los apéndices externos. Pues los gentiles no podían asentir a la fe de Cristo de otra manera que abrazando aquel pacto eterno sobre el cual estaba fundada la salvación del mundo. De esta manera se cumplieron las predicciones:

«Hablarán la lengua de Canaán» (Is 19:18).

Y también:

«Diez hombres de las naciones tomarán del manto a un judío, diciendo: Iremos con vosotros» (Zac 8:23).

Y también:

«Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová» (Is 2:3; Mi 4:2).

Abraham fue llamado también

padre de muchedumbre de gentes (Gn 17:5; Ro 4:17), porque vendrán del oriente y del occidente, y se sentarán con él en el reino de Dios (Mt 8:11).

En cuanto a las ceremonias, son la pared intermedia de separación que, según nos informa Pablo, ha sido derribada (Ef 2:14). Así, hemos sido asociados con los judíos en la unidad de la fe, en cuanto a la sustancia; y las ceremonias fueron abolidas, para que nada impidiera a los judíos tendernos la mano.

Y habrá un rebaño, y un pastor. Es decir, que todos los hijos de Dios sean reunidos y unidos en un solo cuerpo; pues reconocemos que hay una sola santa Iglesia universal, y debe haber un solo cuerpo con una sola cabeza.

«Un Dios», dice Pablo, «una fe, un bautismo. Por tanto, debemos ser uno, como somos llamados a una misma esperanza» (Ef 4:4, 5).

Ahora bien, aunque este rebaño parece dividido en diferentes rediles, con todo se mantienen dentro de cercados que son comunes a todos los creyentes que están dispersos por todo el mundo; porque a todos se predica la misma palabra, usan los mismos sacramentos, tienen el mismo orden de oración y todo lo que pertenece a la profesión de fe.

Y oirán mi voz. Debemos observar la manera en que se reúne el rebaño de Dios. Es cuando todos tienen un solo pastor y cuando solo su voz es oída. Estas palabras significan que, cuando la Iglesia se somete a Cristo solo, y obedece sus mandatos, y oye su voz y su doctrina, entonces solamente está en buen orden. Si los papistas pueden mostrarnos que hay algo de esta clase entre ellos, que disfruten el título de La Iglesia, del que tanto se jactan. Pero si Cristo calla allí, si su majestad es pisoteada, si sus sagradas ordenanzas son objeto de escarnio, ¿qué otra cosa es su unidad sino una conspiración diabólica, que es peor y mucho más de aborrecer que cualquier dispersión? Recordemos, por tanto, que siempre debemos comenzar por la Cabeza. De ahí que también los profetas, cuando describen la restauración de la Iglesia, unan siempre al rey David con Dios; como si dijeran que no hay Iglesia donde Cristo no reina, y que no hay reino de Dios sino donde se concede a Cristo la honra de pastor.

Juan 10:17

17. Por eso me ama el Padre. Hay, ciertamente, otra razón, más alta, por la cual el Padre ama al Hijo; pues no en vano se oyó una voz del cielo:

«Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia» (Mt 3:17; 17:5).

Pero como fue hecho hombre por causa nuestra, y como el Padre se deleitaba en él para que nos reconciliara consigo, no debe maravillarnos que declare que la razón por la que el Padre lo ama es que nuestra salvación le es más querida que su propia vida. Este es un maravilloso encomio de la bondad de Dios para con nosotros, y debe justamente despertar todo nuestro ser a arrebatada admiración: que Dios no solo extiende a nosotros el amor que se debe al Hijo unigénito, sino que lo refiere a nosotros como causa final. Y, en verdad, no había necesidad de que Cristo tomara sobre sí nuestra carne, en la cual era amado, sino para que fuera la prenda de la misericordia de su Padre al redimirnos.

Para volverla a tomar. Como los discípulos podían afligirse profundamente por lo que habían oído acerca de la muerte de Cristo, y como su fe podía incluso sacudirse mucho, los consuela con la esperanza de su resurrección, que tendría lugar pronto; como si dijera que no moriría con la condición de ser tragado por la muerte, sino para resucitar pronto como vencedor. Y aun en el presente debemos contemplar la muerte de Cristo de modo que recordemos, al mismo tiempo, la gloria de su resurrección. Así sabemos que él es la vida, porque, en su contienda con la muerte, obtuvo una espléndida victoria y consiguió un noble triunfo.

Juan 10:18

18. Nadie me la quita. Este es otro consuelo con el que los discípulos pueden cobrar ánimo respecto a la muerte de Cristo: que no muere por coacción, sino que se ofrece voluntariamente por la salvación de su rebaño. No solo afirma que los hombres no tienen poder para darle muerte, salvo en cuanto él lo permite, sino que declara que está libre de toda violencia de necesidad. Con nosotros es de otro modo, pues estamos bajo la necesidad de morir por causa de nuestros pecados. Es verdad que el mismo Cristo nació hombre mortal; pero esto fue una sumisión voluntaria, y no una servidumbre impuesta por otro. Cristo quiso, por tanto, fortalecer a sus discípulos para que, cuando lo vieran poco después arrastrado a la muerte, no se consternaran, como si hubiera sido oprimido por enemigos, sino que reconocieran que fue hecho por la admirable providencia de Dios, para que muriera por la redención de su rebaño. Y esta doctrina es de perpetua ventaja: que la muerte de Cristo es una expiación por nuestros pecados, porque fue un sacrificio voluntario, según el dicho de Pablo:

«Por la obediencia de uno, los muchos serán constituidos justos» (Ro 5:19).

Sino que yo de mí mismo la pongo. Estas palabras pueden explicarse de dos maneras: o que Cristo se despoja de la vida, pero sigue siendo lo que era, como quien se quita una vestidura del cuerpo; o que muere por su propia elección.

Este mandamiento recibí de mi Padre. Nos recuerda el eterno propósito del Padre, para informarnos de que Él tuvo tal cuidado de nuestra salvación que nos entregó a su Hijo unigénito, grande y excelente como es; y el mismo Cristo, que vino al mundo para ser en todo obediente al Padre, confirma la afirmación de que no tiene otro objeto en vista que promover nuestro beneficio.

Juan 10:19-30

19. Volvió a haber disensión entre los judíos por estas palabras. 20. Muchos de ellos decían: Demonio tiene, y está fuera de sí; ¿por qué le oís? 21. Decían otros: Estas palabras no son de endemoniado. ¿Puede acaso el demonio abrir los ojos de los ciegos? 22. Celebrábase en Jerusalén la fiesta de la dedicación. Era invierno, 23. y Jesús andaba en el templo por el pórtico de Salomón. 24. Y le rodearon los judíos y le dijeron: ¿Hasta cuándo nos turbarás el alma? Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente. 25. Jesús les respondió: Os lo he dicho, y no creéis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de mí. 26. Pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. 27. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, 28. y yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. 29. Mi Padre que me las dio, mayor que todos es, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre. 30. Yo y el Padre uno somos.

Juan 10:19

19. Volvió a haber disensión. La ventaja obtenida con el discurso de Cristo fue que le procuró algunos discípulos; pero como su doctrina tiene también muchos adversarios, de ahí nace una disensión, de modo que se dividen en partidos quienes antes parecían ser un solo cuerpo de la Iglesia. Pues todos, de común acuerdo, profesaban que adoraban al Dios de Abraham y cumplían la Ley de Moisés; pero ahora, cuando Cristo se presenta, comienzan a discrepar por causa de él. Si aquella profesión hubiera sido sincera, Cristo, que es el más fuerte vínculo de caridad y cuyo oficio es reunir lo que está disperso, no habría roto su acuerdo. Pero Cristo, por la luz de su evangelio, pone al descubierto la hipocresía de muchos que, no teniendo sino un pretexto falso e hipócrita, se jactaban de ser el pueblo de Dios.

Así, la maldad de muchos es todavía la razón por la que la Iglesia es turbada por divisiones y por la que se encienden contiendas. Con todo, los que perturban la paz nos echan la culpa a nosotros y nos llaman cismáticos; pues el principal cargo que los papistas presentan contra nosotros es que nuestra doctrina ha quebrantado la tranquilidad de la Iglesia. Pero la verdad es que, si se sometieran humildemente a Cristo y dieran su apoyo a la verdad, todas las conmociones se aplacarían de inmediato. Pero cuando profieren murmuraciones y quejas contra Cristo, y no nos permiten estar en paz en otra condición que la de que la verdad de Dios sea extinguida y Cristo desterrado de su reino, no tienen derecho de acusarnos del crimen de cisma; pues es sobre ellos mismos, como todos ven, que este crimen debe ser cargado. Debemos dolernos profundamente de que la Iglesia sea desgarrada por divisiones que nacen entre quienes profesan la misma religión; pero es mejor que haya algunos que se separen de los perversos para unirse a Cristo su Cabeza, que no que todos sean de un mismo parecer en despreciar a Dios. Por consiguiente, cuando surjan cismas, debemos indagar quiénes son los que se rebelan contra Dios y contra su pura doctrina.

Juan 10:20

20. Demonio tiene. Emplean el más ofensivo denuesto que pueden idear al calumniar a Cristo, para que todos se estremezcan ante la idea de oírlo. Pues los perversos, para no verse forzados a ceder a Dios, con furor y con los ojos cerrados prorrumpen en soberbio desprecio de él, y excitan a otros a la misma rabia, de modo que ni una sola palabra de Cristo se oiga en silencio. Pero la doctrina de Cristo tiene en sí misma poder suficiente para defenderse contra las calumnias. Y esto es lo que quieren decir los creyentes con su respuesta:

Juan 10:21

21. Estas palabras no son de endemoniado. Es como si exigieran que los hombres juzgaran por el hecho mismo; pues la verdad, como hemos dicho, es bastante fuerte para sostenerse a sí misma. Y esta es la única protección de nuestra fe: que los perversos nunca podrán impedir que el poder y la sabiduría de Dios, y también su bondad, resplandezcan en el evangelio.

Juan 10:22

22. Celebrábase la fiesta de la dedicación. La palabra griega (ἐγκαίνια) que hemos traducido dedicación significa propiamente renovaciones; porque el templo, que había sido profanado, fue consagrado de nuevo por orden de Judas Macabeo; y en aquel tiempo se decretó que el día de la nueva dedicación o consagración se celebrara cada año como fiesta, para que el pueblo recordara la gracia de Dios, que había puesto fin a la tiranía de Antíoco. Cristo apareció en el templo en aquel tiempo, según su costumbre, para que su predicación diera fruto más abundante en medio de una gran asamblea de hombres.

Juan 10:23

23. Y Jesús andaba en el templo, por el pórtico de Salomón. El evangelista da al pórtico de Salomón el nombre de templo; no porque fuera el santuario, sino solo un anexo del templo. Tampoco se refiere al antiguo pórtico que edificó Salomón, el cual había sido destruido por completo por los caldeos, sino al que los judíos —quizá inmediatamente después de su regreso de la cautividad de Babilonia— construyeron según el modelo del antiguo pórtico, y al que dieron el mismo nombre para que fuera más honrado; y Herodes edificó después un templo nuevo.

Juan 10:24

24. Le rodearon, pues, los judíos. Esto fue sin duda un ataque astuto contra Cristo, al menos de parte de aquellos en quienes se originó el plan. Pues el pueblo común podía desear, sin ningún engaño, que Cristo declarase abiertamente que Dios lo había enviado como libertador; pero unas pocas personas, con trampa y estratagema, querían arrancarle esta palabra en medio de la multitud, para que una turba lo matara o para que los romanos le echaran mano.

¿Hasta cuándo nos turbarás el alma? Al quejarse de que se los tenía en suspenso, fingen desear tan ardientemente la redención prometida, que sus mentes están ocupadas con ansia e incesantemente por la expectación de Cristo. Y este es el verdadero sentir de la piedad: no hallar en ningún otro sino en Cristo solo lo que satisfaga nuestras mentes o les dé verdadero reposo; como él mismo dice:

Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; y hallaréis descanso para vuestras almas (Mt 11:28, 29).

Por tanto, los que vienen a Cristo deben estar dispuestos del mismo modo en que aquellos hombres fingen estarlo. Pero se equivocan al acusar a Cristo, como si hasta ahora no hubiera confirmado su fe; pues fue enteramente culpa suya no tener un conocimiento pleno y perfecto de él. Pero esto sucede siempre con los incrédulos: prefieren permanecer en la duda antes que fundarse en la certeza de la palabra de Dios. Así, en nuestros días, vemos a muchos que cierran voluntariamente los ojos y extienden las nubes de su duda para oscurecer la clara luz del evangelio. Vemos también a muchos espíritus ligeros que revolotean en especulaciones ociosas y no hallan, en toda su vida, una morada permanente.

Dínoslo abiertamente. Cuando exigen que Cristo se declare con franqueza, es decir, abierta y osadamente, quieren decir que ya no dé a entender su significado de manera indirecta y con rodeos. Así acusan de oscuridad a su doctrina, que, por el contrario, era abundantemente clara y distinta, si los hombres que la oían no hubieran estado sordos. Ahora bien, esta historia nos advierte que no podemos evitar las artimañas y calumnias de los impíos, si somos llamados a predicar el evangelio. Por tanto, debemos estar alerta y no sorprendernos como ante algo nuevo cuando nos sucede lo mismo que a nuestro Maestro.

Juan 10:25

25. Os lo he dicho. Nuestro Señor Jesús no oculta que es el Cristo, y sin embargo no les enseña como si estuvieran dispuestos a aprender, sino que más bien les reprocha su obstinada malicia, porque, aunque habían sido enseñados por la palabra y las obras de Dios, no habían progresado aún. Por eso, que no lo conozcan lo imputa a su propia culpa, como si dijera: «Mi doctrina se entiende con bastante facilidad, pero la culpa es de ustedes, porque resisten maliciosamente a Dios».

Las obras que yo hago. Habla de sus obras para convencerlos de ser doblemente obstinados; pues, además de la doctrina, tenían un testimonio notable en sus milagros, si no hubieran sido ingratos con Dios. Repite dos veces las palabras No creéis, para probar que, por su propia voluntad, eran sordos a la doctrina y ciegos a las obras; lo cual es prueba de una malicia extrema y desesperada. Dice que hacía las obras en nombre de su Padre, porque su propósito era testificar en ellas el poder de Dios, por el cual se declarara abiertamente que venía de Dios.

Juan 10:26

26. Porque no sois de mis ovejas. Señala una razón más alta por la que no creen ni en sus milagros ni en su doctrina. Es que son reprobados. Debemos observar el propósito de Cristo; pues, como se jactaban de ser la Iglesia de Dios, para que su incredulidad no reste nada a la autoridad del evangelio, afirma que el don de creer es un don especial. Y, en verdad, antes que los hombres conozcan a Dios, deben ser primero conocidos por él, como dice Pablo (Gá 4:9). Por otra parte, aquellos a quienes Dios no mira deben seguir siempre apartando la mirada de él. Si alguien murmura contra esto, argumentando que la causa de la incredulidad reside en Dios, porque solo él tiene poder para hacer ovejas, respondo: Él está libre de toda culpa, pues solo por su voluntaria malicia los hombres rechazan su gracia. Dios hace todo lo necesario para inducirlos a creer, pero ¿quién domará a las fieras? Esto no se hará nunca hasta que el Espíritu de Dios las cambie en ovejas. Los que son salvajes intentarán en vano echar sobre Dios la culpa de su salvajismo, pues pertenece a su propia naturaleza. En suma, Cristo quiere decir que no es de extrañar que sean pocos los que obedecen su evangelio, porque todos aquellos a quienes el Espíritu de Dios no somete a la obediencia de la fe son fieras salvajes y feroces. Tanto más irrazonable y absurdo es que la autoridad del evangelio dependa de la creencia de los hombres; más bien los creyentes deben considerar que están tanto más fuertemente obligados a Dios porque, mientras otros permanecen en estado de ceguera, ellos son atraídos a Cristo por la iluminación del Espíritu. Aquí también los ministros del evangelio tienen motivo de consuelo, si su trabajo no es provechoso para todos.

Juan 10:27

27. Mis ovejas oyen mi voz. Prueba, con un argumento sacado de los contrarios, que ellos no son ovejas, porque no obedecen al evangelio. Pues Dios llama eficazmente a todos los que ha elegido, de modo que las ovejas de Cristo se prueban por su fe. Y, en verdad, la razón por la cual se da el nombre de ovejas a los creyentes es que se entregan a Dios para ser gobernados por la mano del Pastor supremo y, dejando a un lado la fiereza de su naturaleza, se vuelven mansos y dóciles. No es pequeño consuelo para los maestros fieles que, aunque la mayor parte del mundo no escuche a Cristo, él tiene sin embargo sus ovejas, a las que conoce y por las cuales también es conocido. Que hagan todo lo posible por traer al mundo entero al redil de Cristo; pero cuando no lo consigan conforme a su deseo, que se den por satisfechos con esta sola consideración: que los que son ovejas serán reunidos por medio de su labor. Lo demás ya ha sido explicado.

Juan 10:28-29

28. Y no perecerán jamás. Es un fruto inestimable de la fe que Cristo nos mande estar convencidos de nuestra seguridad cuando la fe nos ha traído a su redil. Pero debemos observar también sobre qué fundamento descansa esta certeza. Es porque él será un fiel guardián de nuestra salvación, pues testifica que nuestra salvación está en su mano. Y si esto no bastara, dice que serán guardadas con seguridad por el poder de su Padre. Este es un pasaje notable, por el cual se nos enseña que la salvación de todos los elegidos no es menos cierta que invencible es el poder de Dios. Además, Cristo no quiso lanzar esta palabra necia al aire, sino dar una promesa que permaneciera profundamente fija en sus mentes; y por eso concluimos que la afirmación de Cristo tiene por objeto mostrar que los elegidos están absolutamente seguros de su salvación. Estamos rodeados, ciertamente, de poderosos adversarios, y tan grande es nuestra debilidad que a cada momento estamos en peligro inminente de muerte; pero como aquel que guarda lo que le hemos encomendado (2 Ti 1:12) es mayor, o más poderoso, que todos, no tenemos motivo para temblar como si nuestra vida estuviera en peligro.

De aquí inferimos también cuán insensata es la confianza de los papistas, que se apoya en el libre albedrío, en su propia virtud y en los méritos de sus obras. Muy distinta es la manera en que Cristo instruye a sus seguidores: que recuerden que, en este mundo, puede decirse que están en medio de un bosque, rodeados de innumerables ladrones, y no solo están desarmados y expuestos como presa, sino que saben que la causa de la muerte está contenida en ellos mismos, para que, confiando solo en la guarda de Dios, caminen sin alarma. En suma, nuestra salvación es cierta porque está en la mano de Dios; pues nuestra fe es débil y somos demasiado propensos a vacilar. Pero Dios, que nos ha tomado bajo su protección, es lo bastante poderoso para dispersar, con su solo aliento, todas las fuerzas de nuestros adversarios. Es de gran importancia para nosotros volver la mirada a esto, para que el temor de las tentaciones no nos desanime; pues Cristo quiso incluso señalar el modo en que se hace vivir tranquilas a las ovejas en medio de lobos.

Y nadie las arrebatará de la mano de mi Padre. La palabra y, en este pasaje, significa por tanto. Pues, siendo invencible el poder de Dios, Cristo infiere que la salvación de los creyentes no está expuesta a las pasiones desenfrenadas de sus enemigos, porque, antes que ellos perezcan, tendría que ser vencido Dios, que los ha tomado bajo la protección de su mano.

Juan 10:30

30. Yo y el Padre uno somos. Quiso salir al paso de las burlas de los impíos; pues podrían alegar que el poder de Dios no le pertenecía en absoluto, de modo que pudiera prometer a sus discípulos que ese poder los protegería con toda certeza. Testifica, pues, que sus asuntos están tan estrechamente unidos a los del Padre, que la ayuda del Padre nunca le será negada a él ni a sus ovejas. Los antiguos hicieron mal uso de este pasaje para probar que Cristo es (ὁμοούσιος) de la misma esencia que el Padre. Pues Cristo no argumenta sobre la unidad de sustancia, sino sobre el acuerdo que tiene con el Padre, de modo que todo lo que haga Cristo será confirmado por el poder de su Padre.

Juan 10:31-36

31. Entonces los judíos volvieron a tomar piedras para apedrearle. 32. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mostrado de parte de mi Padre. ¿Por cuál de ellas me apedreáis? 33. Le respondieron los judíos: No te apedreamos por la buena obra, sino por la blasfemia, y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. 34. Jesús les respondió: ¿No está escrito en vuestra Ley: Yo dije: Dioses sois? 35. Si llamó dioses a aquellos a quienes se dirigió la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, 36. ¿decís vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy?

Juan 10:31

31. Entonces los judíos volvieron a tomar piedras. Así como la verdadera religión, al mantener la gloria de Dios, arde con su propio celo, que el Espíritu de Dios dirige, así la incredulidad es madre de la ira, y el diablo arrastra a los impíos de tal manera que no respiran sino matanza. Este resultado muestra con qué intención hicieron la pregunta a Cristo; pues la confesión abierta que fingían desear los lleva al instante a la locura. Y sin embargo, aunque son arrastrados con tal violencia a oprimir a Cristo, no cabe duda de que daban alguna razón plausible para su juicio, como si obraran conforme al mandato de la Ley, por el cual Dios ordena que los falsos profetas sean apedreados (Dt 13:5).

Juan 10:32

32. Muchas buenas obras os he mostrado. Aquí Cristo no solo dice que no tienen razón para su crueldad, sino que los acusa de ingratitud, por pagar de manera tan injusta los favores de Dios. Y no solo dice que les ha hecho un servicio con una o dos obras, sino que de muchas maneras ha sido bondadoso con ellos. Después les echa en cara que son ingratos, no solo con él, sino más bien con Dios, cuando dice que él es el ministro del Padre, quien manifestó abiertamente su poder para que les fuera conocido y atestiguado. Pues cuando dice que las buenas obras eran de parte del Padre, quiere decir que Dios era el Autor de ellas. El sentido puede resumirse así: «Dios quiso darles a conocer, por medio de mí, beneficios distinguidos; los ha concedido a ustedes por mi mano. Échenme fuera cuanto quieran, yo no he hecho nada que no merezca alabanza y buena voluntad. Al perseguirme, por tanto, muestran su furia contra los dones de Dios». Pero la pregunta tiene mayor fuerza para traspasar sus conciencias que si hubiera hecho una afirmación directa.

Juan 10:33

33. No te apedreamos por la buena obra. Aunque los malvados hacen guerra abierta contra Dios, nunca quieren pecar sin algún pretexto plausible. La consecuencia es que, cuando se enfurecen contra el Hijo de Dios, no se contentan con esta crueldad, sino que presentan contra él una acusación sin provocación alguna y se constituyen en abogados y defensores de la gloria de Dios. Una buena conciencia debe ser, pues, para nosotros un muro de bronce, con el cual rechacemos con valentía los reproches y calumnias con que somos asaltados. Pues, por plausible que sea el adorno de su malicia y por mucho reproche que nos echen por un tiempo, si luchamos por la causa de Dios, él no dejará de sostener su verdad. Pero como los malvados nunca carecen de pretextos para oprimir a los siervos de Dios, y tienen además una impudencia endurecida, de modo que, aun vencidos, no cesan de calumniar, necesitamos paciencia y mansedumbre que nos sostengan hasta el fin.

Sino por la blasfemia. La palabra blasfemia, que entre los autores profanos denota en general toda clase de injuria, la Escritura la refiere a Dios, cuando se ofende e insulta su majestad.

Y porque tú, siendo hombre, te haces Dios. Hay dos clases de blasfemia: cuando se priva a Dios del honor que le pertenece, o cuando se le atribuye algo que no es propio de su naturaleza o es contrario a ella. Argumentan, pues, que Cristo es un blasfemo y un sacrílego, porque, siendo un hombre mortal, reclama para sí honor divino. Y esta sería una definición justa de la blasfemia, si Cristo no fuera más que un hombre. Solo yerran en que no se dignan contemplar su divinidad, que resplandecía en sus milagros.

Juan 10:34

34. ¿No está escrito en vuestra Ley? Se justifica del crimen del que se le acusa, no negando que sea el Hijo de Dios, sino sosteniendo que con justicia lo había dicho. Sin embargo, adapta su respuesta a las personas, en lugar de dar una explicación completa del hecho; pues juzgó bastante por el momento dejar al descubierto su malicia. En qué sentido se llamó Hijo de Dios no lo explica por completo, sino que lo declara de manera indirecta. El argumento que emplea no se saca de los iguales, sino de lo menor a lo mayor.

Yo dije: Dioses sois. La Escritura da el nombre de dioses a aquellos a quienes Dios ha conferido un cargo honroso. Aquel a quien Dios ha apartado para distinguirlo sobre todos los demás es mucho más digno de este título honroso. De aquí se sigue que son expositores malintencionados y falsos de la Escritura los que admiten lo primero pero se escandalizan de lo segundo. El pasaje que Cristo cita está en el Salmo 82:6:

Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo;

donde Dios se querella con los reyes y jueces de la tierra, que abusan tiránicamente de su autoridad y poder para sus pasiones pecaminosas, para oprimir a los pobres y para toda mala acción. Les reprocha que, olvidados de aquel de quien recibieron tan gran dignidad, profanan el nombre de Dios. Cristo aplica esto al caso presente: que reciben el nombre de dioses porque son ministros de Dios para gobernar el mundo. Por la misma razón la Escritura llama dioses a los ángeles, porque por medio de ellos resplandece la gloria de Dios sobre el mundo. Debemos atender al modo de expresión:

Juan 10:35

35. A aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios. Pues Cristo quiere decir que estaban autorizados por un mandato indudable de Dios. De aquí inferimos que los imperios no surgieron al azar ni por errores de los hombres, sino que fueron establecidos por la voluntad de Dios, porque él quiere que haya orden político entre los hombres y que seamos gobernados por usos y leyes. Por eso dice Pablo que todos los que

resisten a la autoridad son rebeldes contra Dios, porque no hay autoridad sino de parte de Dios (Ro 13:1, 2).

Quizá se objete que otros oficios también vienen de Dios y son aprobados por él, y que, sin embargo, no llamamos por eso dioses a los labradores, ni a los vaqueros, ni a los zapateros. Respondo que esta no es una declaración general de que todos los que han sido llamados por Dios a algún modo particular de vida sean llamados dioses; sino que Cristo habla de los reyes, a quienes Dios ha elevado a una posición más alta para que manden y gobiernen. En suma, sepamos que los magistrados son llamados dioses porque Dios les ha dado autoridad. Bajo el término Ley, Cristo incluye toda la doctrina con la cual Dios gobernó a su antigua Iglesia; pues, como los profetas eran solo expositores de la Ley, con justicia se considera a los Salmos un apéndice de la Ley. Que la Escritura no puede ser quebrantada significa que la doctrina de la Escritura es inviolable.

Juan 10:36

36. A quien el Padre santificó. Hay una santificación común a todos los creyentes. Pero aquí Cristo reclama para sí algo mucho más excelente: que solo él fue apartado de todos los demás, para que en él se manifestaran el poder del Espíritu y la majestad de Dios; como dijo antes que a este señaló Dios el Padre con su sello (Jn 6:27). Pero esto se refiere estrictamente a la persona de Cristo, en cuanto se manifestó en la carne. Por eso se unen estas dos cosas: que ha sido santificado y enviado al mundo. Pero debemos entender también por qué razón y con qué condición fue enviado. Fue para traer la salvación de parte de Dios y para probar y mostrar, de todas las maneras posibles, que es el Hijo de Dios.

¿Decís vosotros: Blasfemas? Los arrianos torcieron antiguamente este pasaje para probar que Cristo no es Dios por naturaleza, sino que posee una especie de divinidad prestada. Pero este error se refuta fácilmente, pues Cristo no argumenta ahora lo que es en sí mismo, sino lo que debemos reconocer que es, por sus milagros en carne humana. Porque nunca podemos comprender su divinidad eterna, a menos que lo abracemos como Redentor, en cuanto el Padre nos lo ha mostrado. Además, debemos recordar lo que sugerí antes: que Cristo no explica en este pasaje, plena y distintamente, lo que es, como lo habría hecho entre sus discípulos, sino que más bien se detiene en refutar la calumnia de sus enemigos.

Juan 10:37-42

37. Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis. 38. Pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras; para que conozcáis y creáis que el Padre está en mí, y yo en él. 39. Procuraron entonces otra vez prenderle, pero él se escapó de sus manos. 40. Y volvió a irse al otro lado del Jordán, al lugar donde Juan había bautizado al principio, y allí se quedó. 41. Y muchos venían a él, y decían: Juan, a la verdad, ninguna señal hizo; pero todo lo que Juan dijo de este era verdad. 42. Y muchos creyeron en él allí.

Juan 10:37

37. Si no hago las obras. Para que los judíos no replicaran que en vano se jactaba de la santificación y de todo lo que de ella dependía, les vuelve a llamar la atención sobre sus milagros, en los cuales había una prueba suficientemente evidente de su divinidad. Esto lo dice a modo de concesión, como si dijera: «No quiero que estén obligados a darme crédito con otra condición que la de ver el hecho claramente ante sus ojos. Pueden rechazarme con seguridad, si Dios no me ha dado testimonio abiertamente».

Las obras de mi Padre. Les da este nombre porque aquellas obras eran verdaderamente divinas, y porque brillaba en ellas un poder tan grande que no podían atribuirse a un hombre.

Juan 10:38

38. Pero si las hago. Muestra que son declarados claramente culpables de desprecio incrédulo y sacrílego, porque no rinden reverencia ni honor a lo que son, sin duda, obras de Dios. Esta es una segunda concesión, cuando dice: «Aunque les permito dudar de mi doctrina, no pueden negar al menos que los milagros que he hecho son de Dios. Rechazan, pues, abiertamente a Dios, y no a un hombre».

Para que conozcáis y creáis. Aunque pone el conocimiento antes de la fe, como si la fe fuera inferior a él, lo hace porque trata con hombres incrédulos y obstinados, que nunca ceden a Dios hasta que son vencidos y obligados por la experiencia; pues los rebeldes quieren conocer antes de creer. Y sin embargo nuestro Dios bondadoso nos concede tanto, que nos prepara para la fe mediante un conocimiento de sus obras. Pero el conocimiento de Dios y de su sabiduría secreta viene después de la fe, porque la obediencia de la fe nos abre la puerta del reino de los cielos.

Que el Padre está en mí, y yo en él. Repite lo mismo que había dicho antes en otras palabras: Yo y el Padre uno somos. Todo tiende a este punto: que en su ministerio no hay nada contrario a su Padre. «El Padre, dice, está en mí; es decir, el poder divino se manifiesta en mí».

Y yo en el Padre; es decir: «No hago nada sino por mandato de Dios, de modo que hay una conexión mutua entre mi Padre y yo». Pues este discurso no se refiere a la unidad de esencia, sino a la manifestación del poder divino en la persona de Cristo, por la cual era evidente que había sido enviado por Dios.

Juan 10:39

39. Procuraron entonces otra vez prenderle. Esto era, sin duda, para sacarlo del templo y apedrearlo al instante; pues su furia no se había aplacado en absoluto con las palabras de Cristo. En cuanto a lo que dice el evangelista, que se escapó de sus manos, esto no pudo cumplirse de otro modo que por una maravillosa manifestación del poder divino. Esto nos recuerda que no estamos expuestos a las pasiones desenfrenadas de los malvados, a las cuales Dios pone freno siempre que lo juzga conveniente.

Juan 10:40

40. Volvió a irse al otro lado del Jordán. Cristo pasó al otro lado del Jordán para no tener que luchar continuamente sin provecho alguno. Nos ha enseñado, pues, con su ejemplo, que debemos aprovechar las oportunidades cuando se presentan. En cuanto al lugar de su retiro, el lector puede consultar las observaciones que hice en el capítulo 1, versículo 28.

Juan 10:41-42

41. Y muchos venían a él. Esta numerosa asamblea muestra que Cristo no buscó la soledad para cesar en el cumplimiento de su deber, sino para levantar un santuario de Dios en el desierto, cuando Jerusalén, que era su propia morada y habitación, lo había echado fuera con obstinación. Y ciertamente fue una terrible venganza de Dios que, mientras el templo escogido por Dios era cueva de ladrones (Jer 7:11; Mt 21:13), la Iglesia de Dios se congregara en un lugar despreciado.

Juan, a la verdad, ninguna señal hizo. Infieren que Cristo es más excelente que Juan, porque se ha distinguido por tantos milagros, mientras que Juan no hizo ni un solo milagro. No que debamos juzgar siempre por los milagros, sino que los milagros, unidos a la doctrina, tienen no poco peso, como ya se ha mencionado repetidas veces. Su argumento es defectuoso; pues comparan a Cristo con Juan, pero expresan solo una parte de la comparación. Además, dan por supuesto que Juan era un eminente profeta de Dios y que estaba dotado de una gracia extraordinaria del Espíritu Santo. Argumentan, pues, con justicia que Cristo debe ser preferido a Juan, porque solo por la providencia fija de Dios sucedió que Juan, aunque en otros aspectos un profeta muy grande, no fue honrado con hacer ningún milagro. De aquí concluyen que esto se hizo por causa de Cristo, para que fuera más altamente estimado.

Pero todo lo que Juan dijo. Parece que esto no lo dijeron ellos mismos, sino que fue añadido por el evangelista, para mostrar que hubo dos razones que los indujeron a creer en Cristo. Por una parte, vieron que el testimonio que Juan había dado de él era verdadero; y, por otra, los milagros de Cristo le granjearon mayor autoridad.

CAPÍTULO 11

Juan 11:1-10

1. Estaba entonces enfermo uno llamado Lázaro, de Betania, la aldea de María y de su hermana Marta. 2. (Y María era la que ungió al Señor con ungüento, y le enjugó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo.) 3. Enviaron, pues, las hermanas a decirle: Señor, he aquí el que amas está enfermo. 4. Oyéndolo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. 5. Y amaba Jesús a Marta, a su hermana y a Lázaro. 6. Así que, oyó que estaba enfermo, se quedó entonces dos días más en el lugar donde estaba. 7. Y después de esto dijo a sus discípulos: Vamos a Judea otra vez. 8. Le dijeron los discípulos: Rabí, hace poco procuraban los judíos apedrearte, ¿y otra vez vas allá? 9. Respondió Jesús: ¿No tiene el día doce horas? El que anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. 10. Pero el que anda de noche, tropieza, porque no hay luz en él.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.