Juan 9: comentario de Juan Calvino

Juan 9:1

1. Jesús vio a un hombre ciego. En este capítulo el evangelista describe la restitución de la vista al ciego, mezclando al mismo tiempo doctrina para señalar el fruto del milagro. De nacimiento. Esta circunstancia da una muestra adicional del poder de Cristo; pues la ceguera, que había traído desde el vientre de su madre y que había soportado hasta llegar a la edad de hombre, no podía ser curada con remedios humanos. Esto dio ocasión a los discípulos para plantear una pregunta: ¿De qué pecado era esto el castigo?

Juan 9:2

2. Rabí, ¿quién pecó, este hombre o sus padres? En primer lugar, como la Escritura testifica que todos los sufrimientos a los que está sujeto el género humano proceden del pecado, siempre que vemos a alguien desdichado no podemos impedir que se presente enseguida a nuestra mente el pensamiento de que las angustias que pesan sobre él son castigos infligidos por la mano de Dios. Pero aquí solemos errar de tres maneras.

Primero, mientras todo hombre está pronto a censurar a los demás con extrema amargura, son pocos los que aplican a sí mismos, como debieran, la misma severidad. Si mi hermano tropieza con la adversidad, reconozco al instante el juicio de Dios; pero si Dios me castiga a mí con un golpe más pesado, hago la vista gorda ante mis pecados. Pero al considerar los castigos, todo hombre debe empezar por sí mismo y perdonarse tan poco como a cualquier otra persona. Por tanto, si queremos ser jueces sinceros en este asunto, aprendamos a ser rápidos en discernir nuestros propios males más que los ajenos.

El segundo error consiste en la severidad excesiva; pues apenas es tocado alguien por la mano de Dios, concluimos que esto muestra un odio mortal, y convertimos ofensas pequeñas en crímenes y casi desesperamos de su salvación. Por el contrario, al atenuar nuestros pecados, apenas pensamos que hayamos cometido ofensas muy pequeñas cuando hemos cometido un crimen gravísimo.

Tercero, obramos mal en esto: que pronunciamos condenación sobre todos, sin excepción, a quienes Dios visita con la cruz o con tribulación. Lo que hemos dicho hace poco es sin duda verdad: que todas nuestras angustias nacen del pecado; pero Dios aflige a los suyos por diversas razones. Pues así como hay hombres cuyos crímenes no castiga en este mundo, sino cuyo castigo retrasa hasta la vida futura para infligirles tormentos más terribles, así trata con frecuencia a su pueblo creyente con mayor severidad, no porque hayan pecado más gravemente, sino para mortificar en adelante los pecados de la carne. A veces, también, no mira sus pecados, sino que solo prueba su obediencia o los adiestra en la paciencia; como vemos que el santo Job —varón justo y temeroso de Dios— es desdichado más que todos los demás hombres; y sin embargo no es por sus pecados por lo que está gravemente afligido, sino que el designio de Dios era otro, a saber, que su piedad fuera puesta más plenamente a prueba aun en la adversidad. Son falsos intérpretes, por tanto, los que dicen que todas las aflicciones, sin distinción alguna, son enviadas a causa de los pecados; como si la medida de los castigos fuera igual, o como si Dios no mirara a nada más al castigar a los hombres que a lo que cada uno merece.

Por tanto, hay aquí dos cosas que deben observarse: que

el juicio comienza, por lo general, por la casa de Dios (1 P 4:17);

y, en consecuencia, que mientras pasa por alto a los impíos, castiga con severidad a su propio pueblo cuando ha ofendido, y que, al corregir las acciones pecaminosas de la Iglesia, sus azotes son mucho más severos. Después, debemos observar que hay diversas razones por las que aflige a los hombres; pues entregó a Pedro y a Pablo, no menos que a los más perversos salteadores, en manos del verdugo. De aquí inferimos que no siempre podemos señalar con el dedo las causas de los castigos que soportan los hombres.

Cuando los discípulos, siguiendo la opinión común, plantean la pregunta de qué clase de pecado era el que el Dios del cielo castigaba tan pronto como este hombre nació, no hablan tan absurdamente como cuando preguntan si pecó antes de nacer. Y, sin embargo, esta pregunta, por absurda que sea, estaba sacada de una opinión común que entonces prevalecía; pues es muy evidente por otros pasajes de la Escritura que creían en la transmigración (μετεμψύχωσις) con la que soñó Pitágoras, es decir, que las almas pasaban de un cuerpo a otro. De ahí vemos que la curiosidad de los hombres es un laberinto profundísimo, especialmente cuando se le añade la presunción. Veían que unos nacían cojos, otros bizcos, otros enteramente ciegos y otros con el cuerpo deforme; pero en lugar de adorar, como debían haberlo hecho, los juicios ocultos de Dios, quisieron tener una razón manifiesta en sus obras. Así, por su temeridad, cayeron en aquellas necedades pueriles, hasta pensar que un alma, cuando ha completado una vida, pasa a un cuerpo nuevo y allí soporta el castigo debido por la vida ya pasada. Y los judíos de hoy no se avergüenzan de proclamar este necio sueño en sus sinagogas, como si fuera una revelación del cielo.

Se nos enseña por este ejemplo que debemos ser sumamente cuidadosos de no llevar nuestras indagaciones sobre los juicios de Dios más allá de la medida de la sobriedad; pues los extravíos y errores de nuestro entendimiento nos arrastran y nos hunden en terribles abismos. Fue verdaderamente monstruoso que un error tan grosero hallara lugar entre el pueblo escogido de Dios, en medio del cual la luz de la sabiduría celestial había sido encendida por la Ley y los Profetas. Pero si Dios castigó tan severamente su presunción, no hay nada mejor para nosotros, al considerar las obras de Dios, que una modestia tal que, cuando su razón esté oculta, nuestras mentes prorrumpan en admiración y nuestras lenguas exclamen enseguida: «Justo eres, oh Señor, y rectos son tus juicios, aunque no puedan ser comprendidos.»

No sin razón plantean los discípulos la pregunta: ¿Pecaron sus padres? Pues aunque el hijo inocente no es castigado por la falta de su padre, sino que

el alma que pecare, esa morirá (Ez 18:20),

sin embargo no es una amenaza vacía que el Señor echa los crímenes de los padres en el seno de los hijos, y

visita la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación (Éx 20:5).

Así sucede con frecuencia que la ira de Dios reposa sobre una casa durante muchas generaciones; y, así como bendice a los hijos de los creyentes por causa de sus padres, así también rechaza a una descendencia perversa, destinando a los hijos, por un justo castigo, a la misma ruina que sus padres. Ni puede nadie quejarse por ello de que es castigado injustamente por el pecado de otro hombre; pues, donde falta la gracia del Espíritu, de malos cuervos —como dice el proverbio— deben salir malos huevos. Esto dio motivo a los apóstoles para dudar de si el Señor castigaba en el hijo algún crimen de sus padres.

Juan 9:3

3. Ni este pecó, ni sus padres. Cristo no dice absolutamente que el ciego y sus padres estuvieran libres de toda culpa; sino que declara que no debemos buscar en el pecado la causa de la ceguera. Y esto es lo que ya he dicho: que Dios tiene a veces otro objeto a la vista que castigar los pecados de los hombres, cuando les envía aflicciones. En consecuencia, cuando las causas de las aflicciones están ocultas, debemos refrenar la curiosidad, para que no deshonremos a Dios ni seamos malévolos con nuestros hermanos. Por eso Cristo asigna otra razón. Este hombre, dice, nació ciego,

para que las obras de Dios se manifiesten en él. No dice una sola obra, sino que usa el plural, obras; pues, mientras estuvo ciego, se exhibió en él una prueba de la severidad de Dios, de la cual otros podían aprender a temer y a humillarse. Después le siguió el beneficio de su curación y liberación, en el cual se mostró de manera notable la asombrosa bondad de Dios. Cristo quiso, pues, con estas palabras, excitar en sus discípulos la expectativa de un milagro; pero al mismo tiempo les recuerda de manera general que esto debe exhibirse abundantemente en el teatro del mundo, como la causa verdadera y legítima, cuando Dios glorifica su nombre. Ni tienen los hombres derecho a quejarse de Dios cuando los hace instrumentos de su gloria de ambas maneras, ya sea que se muestre misericordioso o severo.

Juan 9:4

4. Me es necesario hacer las obras del que me envió. Testifica ahora que ha sido enviado con el propósito de manifestar la bondad de Dios dando la vista al ciego. Toma también una comparación de la costumbre ordinaria de la vida; pues, cuando sale el sol, el hombre se levanta para trabajar, pero la noche está destinada al reposo, como se dice:

Sale el sol; el hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde (Sal 104:22, 23).

Emplea, por tanto, la palabra día para denotar el tiempo que el Padre había fijado, durante el cual debía terminar la obra que se le había asignado; del mismo modo que todo hombre que ha sido llamado a algún cargo público debe emplearse en lo que puede llamarse su tarea diaria, para cumplir lo que la naturaleza de su cargo demanda. De aquí también debemos deducir una regla universal: que para todo hombre el curso de su vida puede llamarse su día. Por tanto, así como la corta duración de la luz debe excitar a los obreros a la diligencia y al trabajo, para que las tinieblas de la noche no los sorprendan antes de que sus esfuerzos estén bien comenzados, así, cuando vemos que se nos asigna un breve período de vida, debemos avergonzarnos de languidecer en la ociosidad. En suma, tan pronto como Dios nos ilumina llamándonos, no debemos hacer demora alguna, para que no se pierda la oportunidad.

Juan 9:5

5. Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo. Considero que esto fue añadido a modo de anticipación; pues podría haberse juzgado extraño que Cristo hablara de su tiempo de trabajar como limitado, como si hubiera peligro de que la noche lo sorprendiera, como sorprende a los demás hombres. Así, aunque establece una distinción entre sí mismo y los demás, dice sin embargo que su tiempo de trabajar es limitado. Pues se compara con el sol que, aunque ilumina toda la tierra con su resplandor, cuando se pone se lleva consigo el día. De esta manera declara que su muerte se parecerá a la puesta del sol; no que su muerte extinga u oscurezca su luz, sino que retira su vista del mundo. Al mismo tiempo, muestra que, cuando fue manifestado en carne, aquel era verdaderamente el tiempo de la luz del día del mundo. Porque aunque Dios dio luz en todas las edades, Cristo, con su venida, difundió un esplendor nuevo e inusitado. De ahí infiere que este era un tiempo sumamente oportuno y propio, y que podía decirse que era un día muy brillante para ilustrar la gloria de Dios, cuando Dios quería hacer una exhibición más notable de sí mismo en sus obras maravillosas.

Pero aquí surge otra cuestión. Después de la muerte de Cristo, el poder de Dios resplandeció más ilustremente, tanto en el fruto de la doctrina como en los milagros; y Pablo aplica esto estrictamente al tiempo de su propia predicación, cuando

Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo (2 Co 4:6).

¿Y da ahora Cristo menos luz al mundo que cuando estaba en presencia de los hombres y conversaba con ellos? Respondo: cuando Cristo hubo terminado el curso de su oficio, trabajó no menos poderosamente por medio de sus ministros que lo que había trabajado por sí mismo mientras vivió en el mundo. Esto lo reconozco como verdad; pero, primero, no es incoherente con lo que había dicho: que estaba obligado a cumplir, en su propia persona, lo que el Padre le había encomendado, y en el tiempo en que fue manifestado en carne para ese fin. Segundo, no es incoherente con lo que dijo: que su presencia corporal fue el verdadero y notable día del mundo, cuyo lustre se difundió sobre todas las edades. Pues ¿de dónde deseaban luz y día los santos padres en tiempos antiguos, o de dónde los deseamos nosotros ahora, sino de que la manifestación de Cristo lanzó siempre sus rayos a gran distancia, de manera que formó un solo día continuado? De donde se sigue que todos los que no tienen a Cristo por guía andan a tientas en la oscuridad como los ciegos y vagan en confusión y desorden. Con todo, debemos atenernos a este sentido de las palabras: que, así como el sol descubre a nuestra vista el hermoso espectáculo de la tierra y del cielo y todo el ordenamiento de la naturaleza, así Dios ha exhibido visiblemente la principal gloria de sus obras en su Hijo.

Juan 9:6-12

6. Dicho esto, escupió en tierra, e hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del ciego, 7. y le dijo: Ve, lávate en el estanque de Siloé, que traducido significa Enviado. Fue, pues, y se lavó, y volvió viendo. 8. Entonces los vecinos, y los que antes lo habían visto que era mendigo, decían: ¿No es este el que se sentaba y mendigaba? 9. Unos decían: Él es. Y otros: Se le parece. Pero él decía: Yo soy. 10. Y le dijeron: ¿Cómo te fueron abiertos los ojos? 11. Respondió él y dijo: Un hombre que se llama Jesús hizo lodo, me untó los ojos y me dijo: Ve al estanque de Siloé y lávate; y después que fui y me lavé, recibí la vista. 12. Entonces le dijeron: ¿Dónde está él? Él dijo: No lo sé.

Juan 9:6

6. Escupió en tierra. La intención de Cristo era devolver la vista al ciego, pero comienza la operación de una manera que parece sumamente absurda; pues, al untarle los ojos con lodo, en cierto modo duplica la ceguera. ¿Quién no habría pensado o que se burlaba del pobre hombre, o que practicaba necias y absurdas payasadas? Pero de este modo quiso poner a prueba la fe y la obediencia del ciego, para que fuera un ejemplo para todos. No fue ciertamente una prueba ordinaria de fe que el ciego, confiando en una simple palabra, quede plenamente convencido de que se le devolverá la vista y, con esa convicción, se apresure a ir al lugar que se le mandó. Es una ilustre recomendación de su obediencia que simplemente obedezca a Cristo, aunque hay muchos motivos para lo contrario. Y esta es la prueba de la fe verdadera: cuando la mente piadosa, satisfecha con la simple palabra de Dios, promete lo que de otro modo parece increíble. A la fe sigue al instante la prontitud para obedecer, de modo que quien está convencido de que Dios será su guía fiel se entrega con calma a la dirección de Dios. No puede dudarse de que alguna sospecha y temor de que se burlaban de él entraron en la mente del ciego; pero le fue fácil romper todo obstáculo cuando llegó a la conclusión de que era seguro seguir a Cristo. Se puede objetar que el ciego no conocía a Cristo y, por tanto, no podía rendirle el honor que se le debía como Hijo de Dios. Reconozco que esto es verdad; pero como creía que Cristo había sido enviado por Dios, se somete a él y, sin dudar de que dice la verdad, no contempla en él sino lo que es divino; y, además de todo esto, su fe merece mayor alabanza porque, siendo tan poco su conocimiento, se entregó por entero a Cristo.

Juan 9:7

7. Ve, lávate en el estanque de Siloé. Sin duda alguna no había, ni en el lodo ni en el agua de Siloé, poder ni aptitud para curar los ojos; pero Cristo se valió libremente de esos símbolos exteriores, en varias ocasiones, para adornar sus milagros, ya para acostumbrar a los creyentes al uso de señales, ya para mostrar que todas las cosas estaban a su disposición, ya para testificar que cada una de las criaturas tiene tanto poder cuanto él quiere darle. Pero algunos preguntan qué significa el lodo compuesto de polvo y saliva, y lo explican como una figura de Cristo, porque el polvo denota la naturaleza terrenal de la carne y la saliva, que salía de su boca, denota la esencia divina de la Palabra. Yo, por mi parte, dejo a un lado esta alegoría por ser más ingeniosa que sólida y me contento con esta sencilla consideración: que así como el hombre fue hecho al principio de barro, así al restaurar los ojos Cristo se valió de barro, mostrando que tenía sobre una parte del cuerpo el mismo poder que el Padre había desplegado al formar todo el hombre. O quizá quiso declarar con esta señal que no le era más difícil quitar el obstáculo y abrir los ojos del ciego que lavar el lodo de cualquier hombre; y, por otra parte, que estaba tanto en su poder devolver la vista al hombre como untarle los ojos con lodo. Prefiero esta última interpretación.

En cuanto al estanque de Siloé, quizá mandó al ciego que se lavara en él para reprender a los judíos por no poder discernir el poder de Dios presente; como Isaías reprocha a los hombres de su tiempo que

desecharon las aguas de Siloé, que corren mansamente (Is 8:6),

y prefirieron corrientes rápidas e impetuosas. Esta fue también la razón, pienso, por la que Eliseo mandó a Naamán el sirio ir y lavarse en el Jordán (2 R 5:10). Este estanque, si hemos de creer a Jerónimo, estaba formado por aguas que fluían a ciertas horas del monte Sión.

Que traducido significa Enviado. El evangelista añade a propósito la interpretación de la palabra Siloé, porque aquella fuente, que estaba cerca del templo, recordaba cada día a los judíos a Cristo que había de venir, pero a quien despreciaron cuando fue presentado ante ellos. El evangelista, pues, engrandece la gracia de Cristo, porque él solo ilumina nuestras tinieblas y devuelve la vista a los ciegos. Pues la condición de nuestra naturaleza está delineada en la persona de un solo hombre: que todos estamos privados de luz y de entendimiento desde el vientre y que debemos buscar la cura de este mal en Cristo solo.

Nótese que, aunque Cristo estaba entonces presente, no quiso descuidar las señales; y esto para reprender la estupidez de la nación, que dejaba a un lado la sustancia y retenía solo una vacía sombra de las señales. Además, la asombrosa bondad de Dios se muestra en esto: que viene por su propia iniciativa a curar al ciego y no espera sus ruegos para darle ayuda. Y, en verdad, puesto que somos por naturaleza contrarios a él, si no nos sale al encuentro antes de que lo invoquemos y no se anticipa con su misericordia a nosotros, que estamos sumidos en el olvido de la luz y de la vida, estamos perdidos.

Juan 9:8-10

8. Entonces los vecinos, y los que antes lo habían visto. El ciego era conocido no solo de los vecinos, sino de todos los habitantes de la ciudad, pues solía sentarse a mendigar a la puerta del templo; y la gente común se fija más fácilmente en tales personas que en otras. Esta circunstancia —de que el hombre fuera conocido— contribuyó a que muchas personas conocieran la fama del milagro. Pero, como la impiedad es ingeniosa para oscurecer las obras de Dios, muchos pensaron que no era el mismo hombre, porque en él aparecía abiertamente un nuevo poder de Dios. Así hallamos que cuanto más brillantemente se muestra la majestad de Dios en sus obras, menos crédito obtienen entre los hombres. Pero las dudas de aquellos hombres ayudaron a probar el milagro, pues, a consecuencia de esas dudas, el ciego celebró más altamente con su testimonio la gracia de Cristo. No sin buena razón, pues, el evangelista reúne todas esas circunstancias que parecían mostrar más claramente la verdad del milagro.

Juan 9:11-12

11. Y después que fui y me lavé. Un resultado tan feliz de la obediencia nos advierte que superemos todo obstáculo y avancemos con valentía dondequiera que el Señor nos llame, y que no abriguemos ni la menor duda de que todo lo que emprendamos por su autoridad y bajo su guía tendrá un éxito próspero.

Juan 9:13-17

13. Llevaron a los fariseos al que había sido ciego. 14. Y era día de reposo cuando Jesús había hecho el lodo y le había abierto los ojos. 15. Volvieron, pues, a preguntarle también los fariseos cómo había recibido la vista. Él les dijo: Me puso lodo sobre los ojos, y me lavé, y veo. 16. Entonces unos de los fariseos decían: Este hombre no procede de Dios, porque no guarda el día de reposo. Otros decían: ¿Cómo puede un hombre pecador hacer estas señales? Y había disensión entre ellos. 17. Entonces dijeron otra vez al ciego: ¿Qué dices tú del que te abrió los ojos? Y él dijo: Que es profeta.

Juan 9:13

13. Llevaron a los fariseos. La narración que sigue muestra que los impíos están tan lejos de aprovecharse de las obras de Dios que, cuanto más apremiados son por su poder, tanto más se ven obligados a derramar el veneno que mora en sus pechos. La restitución de la vista al ciego debía sin duda haber ablandado aun corazones de piedra; o, al menos, los fariseos debían haber quedado impresionados por la novedad y grandeza del milagro, de modo que permanecieran en duda por un breve tiempo, hasta averiguar si era una obra divina; pero su odio a Cristo los arrastra a tal estupidez que condenan al instante lo que se les dice que él ha hecho.

El evangelista menciona a los fariseos, no porque otras sectas fueran favorables a Cristo, sino porque esta secta era más celosa que las demás en mantener la situación presente. La hipocresía es siempre orgullosa y cruel. Hinchados con una falsa opinión de su santidad, fueron heridos principalmente por la doctrina del evangelio, que condenaba todas sus justicias fingidas; y, sobre todo, luchaban por su poder y su reino, so pretexto de procurar mantener la Ley.

Cuando el evangelista dice que la multitud llevó al ciego a los fariseos, es difícil determinar con qué disposición o con qué intención lo hicieron. Apenas alguno de ellos podía ignorar entonces la inveterada hostilidad de los fariseos hacia Cristo; y por eso es posible que muchos aduladores, para obtener su favor, intentaran a propósito ocultar la gloria del milagro. Sin embargo, pienso que es probable que la mayor parte del pueblo, suspendiendo su juicio, como suele suceder, resolviera remitirse al arbitraje y decisión de los que tenían el gobierno. Pero cerrando voluntariamente los ojos mientras el sol brilla, se acarrean tinieblas para oscurecer su luz. Es una necia superstición del pueblo común que, so pretexto de honrar a Dios, adoren a los impíos tiranos de la Iglesia y desprecien al mismo Dios, tanto en su palabra como en sus obras, o, al menos, no se dignen mirarlo.

Juan 9:14

14. Y era día de reposo. Cristo escogió a propósito el día de reposo, lo cual debía dar motivo de ofensa a los judíos. Ya había hallado, en el caso del paralítico, que esta obra estaba expuesta a la calumnia. ¿Por qué, pues, no evita la ofensa —cosa que podría haber hecho fácilmente— sino porque la defensa emprendida con malicia por los hombres serviría para engrandecer el poder de Dios? El día de reposo sirve de piedra de afilar para aguzarlos, a fin de que indaguen con más ardor todo el asunto. Y, sin embargo, ¿qué provecho sacan de un examen cuidadoso y ferviente de la cuestión sino que la verdad del evangelio brilla más claramente? Se nos enseña por este ejemplo que, si queremos seguir a Cristo, debemos excitar la ira de los enemigos del evangelio; y que los que procuran lograr un compromiso entre el mundo y Cristo, de modo que se condene toda clase de ofensas, están totalmente locos, puesto que Cristo, por el contrario, provocó a sabiendas y deliberadamente a los impíos. Debemos atender, pues, a la regla que él establece: que los que son ciegos y guías de ciegos (Mt 15:14) deben ser desatendidos.

Juan 9:15

15. También los fariseos le preguntaron. El pueblo ya había oído esta confesión de labios del ciego; y ahora también los fariseos son hechos testigos de ella, quienes podrían haber objetado que el pueblo común había hecho correr un rumor sin fundamento y que sin fundamento se le había creído. Y, en primer lugar, dejando a un lado la cuestión del hecho, discuten solamente sobre el derecho del caso; pues no niegan que Cristo devolvió la vista al ciego, pero hallan un delito en la circunstancia del tiempo en que fue hecho, y afirman que no es obra de Dios, porque violó el sábado. Pero lo primero que debíamos averiguar es si una obra de Dios era una violación del sábado. ¿Y qué les impide verlo, sino que, cegados por motivos pecaminosos y por malicia, no ven nada? Además, Cristo ya los había instruido abundantemente en que los beneficios que Dios concede a los hombres no son más incompatibles con el sábado que la circuncisión; y las palabras de la Ley mandan a los hombres abstenerse solo de sus propias obras, y no de las obras de Dios (Éx 20:8; 23:12). Cuando dan por sentado un error que ha sido refutado tantas veces, hay que atribuirlo a una malicia obstinada; o por lo menos no hay otra razón por la que se equivoquen sino que escogen equivocarse.

Así, los papistas no cesan de traer adelante, con endurecido descaro, sus calumnias ociosas y necias, a las que se ha respondido cien veces. ¿Qué debemos hacer, entonces, con ellos? Cuando se presente la oportunidad, debemos procurar, en cuanto esté a nuestro alcance, oponernos a los perversos intentos de quienes, movidos por un falso celo, injurian y calumnian el evangelio. Si ninguna defensa, por justa que sea, les cierra la boca, no tenemos razón para desanimarnos, sino que debemos pisotear, con osadía y magnanimidad, ese afán de calumniar con el que quieren oprimirnos. Toman ciertas máximas que de buen grado les concedemos: que no debemos escuchar a quienes se apartan de la Iglesia y rompen la unidad de la fe. Pero pasan por alto, y fingen no haber notado, lo que debería ser el asunto principal de la investigación y que hemos explicado claramente en muchos pasajes: que nada puede estar más lejos de la Iglesia que el papa con toda su banda; que una mezcolanza compuesta de mentiras y engaños, y manchada por tantas invenciones supersticiosas, dista mucho de la pureza de la fe. Pero con toda su furiosa arrogancia, nunca impedirán que la verdad, que hemos sostenido tantas veces y con tanta firmeza, triunfe al fin. De igual manera, los fariseos adujeron contra Cristo una máxima plausible: que quien no guarda el sábado no es de Dios; pero afirmaron injusta y falsamente que la obra de Dios es una violación del sábado.

Juan 9:16

16. ¿Cómo puede un hombre pecador hacer estas cosas? La palabra pecador se emplea aquí, como en muchos otros pasajes, para designar a una persona de conducta inmoral y despreciadora de Dios.

«¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?» (Mr 2:16).

Es decir: «¿Por qué come vuestro Maestro con hombres de vida impía y perversa, cuya bajeza lleva el sello de una infamia universal?». Pues de la violación del sábado los enemigos de Cristo infirieron que era un hombre profano y desprovisto de toda religión. Quienes se mantienen neutrales y juzgan con más benevolencia, por el contrario, concluyen que es un hombre bueno y religioso, porque Dios lo ha dotado de un notable poder para hacer milagros. Y, sin embargo, el argumento no parece del todo concluyente; pues Dios permite a veces que falsos profetas realicen algunos milagros, y sabemos que Satanás, como un mono, imita las obras de Dios para engañar a los incautos.

Suetonio cuenta que, estando Vespasiano en Alejandría y sentado en su tribunal para administrar justicia en audiencia pública, un ciego le pidió que le untara los ojos con saliva, y dijo que un tal Serapis le había señalado esa cura en un sueño; que Vespasiano, no queriendo exponerse al desprecio sin buena razón, tardó y se resistió a acceder; pero que, cuando sus amigos lo instaron por todas partes, concedió al ciego lo que pedía, y que de esa manera sus ojos se abrieron al instante. ¿Quién contaría por eso a Vespasiano entre los siervos de Dios, o lo adornaría con el aplauso de la piedad? Respondo: entre los hombres buenos y los que temen a Dios, los milagros son prendas indudables del poder del Espíritu Santo; pero sucede, por justo juicio de Dios, que Satanás engaña a los incrédulos con falsos milagros, como con encantamientos. Lo que acabo de citar de Suetonio no lo tengo por fabuloso; más bien lo atribuyo a la justa venganza de Dios: que los judíos, habiendo despreciado tantos y tan ilustres milagros de Cristo, fueran al fin —como lo merecían— entregados a Satanás. Pues debían haber aprovechado los milagros de Cristo para el puro culto de Dios; debían haber sido confirmados por ellos en la doctrina de la Ley, y haberse elevado hasta el Mesías mismo, que era el fin de la Ley. Y sin duda Cristo, al dar la vista al ciego, había probado claramente que era el Mesías.

Quienes se niegan a reconocer a Dios en sus obras lo hacen, no solo por indiferencia, sino por desprecio malicioso; ¿y no merecen que Dios los entregue a los engaños de Satanás? Recordemos, pues, que debemos buscar a Dios con un corazón sincero, para que él se nos revele por el poder de su Espíritu; y que debemos prestar oído sumiso a su palabra, para que él señale claramente a los verdaderos profetas mediante milagros que no engañan. Así aprovecharemos, como debemos, los milagros, y no quedaremos expuestos a los fraudes de Satanás.

En cuanto a los hombres mismos, aunque obran de manera digna de elogio en que hablan con reverencia de los milagros en los que se muestra el poder de Dios, con todo no presentan un argumento suficientemente fuerte para probar que Cristo deba ser tenido por Profeta de Dios. Y ni siquiera el evangelista quiso que su respuesta fuera tenida por un oráculo. Solo muestra la perversa obstinación de los enemigos de Cristo, que maliciosamente buscan pleito con lo que no pueden dejar de reconocer como obras de Dios, y, cuando se les advierte, ni siquiera les prestan atención por un breve tiempo.

Y hubo disensión entre ellos. Un cisma es un mal sumamente pernicioso y destructivo en la Iglesia de Dios; ¿cómo es, entonces, que Cristo siembra la ocasión de discordia entre los mismos maestros de la Iglesia? La respuesta es fácil. Cristo no tenía otro objeto en vista que llevar a todos los hombres a Dios el Padre, extendiéndoles la mano. La disensión nació de la obstinada malicia de quienes no tenían disposición de ir a Dios. Todos los que no obedecen a la verdad de Dios, por tanto, desgarran la Iglesia con el cisma. Sin embargo, es mejor que los hombres discrepen entre sí que no que todos, de común acuerdo, se rebelen contra la verdadera religión. Por eso, siempre que surjan diferencias, debemos considerar su origen.

Juan 9:17

17. Dicen otra vez al ciego. Cuanto más diligentemente inquieren, tanto más impresionante aparece la verdad de Dios; pues obran como si alguien tratara de apagar una llama fuerte con su aliento. Así, cuando vemos que los hombres perversos maquinan todo lo que pueden para aplastar la verdad de Dios, no tenemos razón para temer ni para inquietarnos en exceso por el resultado, pues todo lo que ganarán con ello será hacer que su luz arda con mayor brillo.

¿Qué dices tú de él? Cuando preguntan al ciego cuál es su opinión, no lo hacen porque quieran atenerse a su juicio, ni porque le den valor alguno, sino porque esperan que el hombre, herido de temor, responda conforme a su deseo. En esto el Señor los defrauda; pues cuando un pobre hombre desprecia sus amenazas y sostiene con audacia que Cristo es un Profeta, con justicia debemos atribuirlo a la gracia de Dios; de modo que esta audacia es otro milagro. Y si él reconoció tan audaz y libremente a Cristo como Profeta, aunque todavía no sabía que el Señor Jesús era el Hijo de Dios, ¡cuán vergonzosa es la traición de quienes, vencidos por el miedo, o lo niegan o callan acerca de él, aunque saben que está sentado a la diestra del Padre y que de allí vendrá a ser el Juez de todo el mundo! Puesto que este ciego no apagó una pequeña chispa de conocimiento, debemos procurar que una confesión abierta y plena resplandezca desde la plena claridad que ha brillado en nuestros corazones.

Juan 9:18-23

18. Pero los judíos no creyeron de él que hubiera sido ciego y hubiera recibido la vista, hasta que llamaron a los padres del que había recibido la vista. 19. Y les preguntaron, diciendo: ¿Es este vuestro hijo, del cual decís que nació ciego? ¿Cómo, pues, ve ahora? 20. Sus padres respondieron y dijeron: Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego. 21. Pero cómo vea ahora, no lo sabemos; ni quién le haya abierto los ojos, nosotros no lo sabemos; edad tiene, preguntadle a él, él hablará por sí mismo. 22. Esto dijeron sus padres, porque tenían miedo de los judíos; porque los judíos ya habían acordado que si alguno confesaba que Jesús era el Cristo, fuera expulsado de la sinagoga. 23. Por eso sus padres dijeron: Edad tiene, preguntadle a él.

Juan 9:18

18. Pero los judíos no creyeron. Hay aquí dos cosas que conviene observar: que no creen que se haya realizado un milagro y que, cegados voluntariamente por un odio perverso a Cristo, no perciben lo que es manifiesto. El evangelista nos dice que no creyeron. Si se pregunta la razón, no cabe duda de que su ceguera era voluntaria. Pues ¿qué les impide ver una obra evidente de Dios puesta ante sus ojos; o, después de haber quedado plenamente convencidos, qué les impide creer lo que ya saben, sino que la malicia interior de su corazón les mantiene los ojos cerrados? Pablo nos informa de que lo mismo ocurre en la doctrina del evangelio; pues dice que no está encubierto ni oscuro, sino para los reprobados,

«cuyo entendimiento el dios de este siglo cegó» (2 Co 4:3, 4).

Advertidos por tales ejemplos, aprendamos a no atraernos esos obstáculos que nos alejan de la fe. Por los judíos, el evangelista entiende aquella parte de ellos que tenía el gobierno del pueblo.

Juan 9:19

19. ¿Es este vuestro hijo? No habiendo logrado su propósito por el primer camino, intentan ahora otro; pero el Señor no solo frustra sus intentos de manera admirable, sino que los vuelve incluso hacia un fin opuesto. No hacen meramente una sola pregunta, sino que astutamente plantean una multitud de preguntas enredadas unas en otras, con el fin de impedir una respuesta. Pero de entre una variedad de preguntas enmarañadas y capciosas, los padres del ciego escogen solo la mitad, a la cual responden:

Juan 9:20-21

20. Sabemos que este es nuestro hijo, y que nació ciego. De ahí se sigue que no ve por naturaleza, sino que sus ojos han sido abiertos milagrosamente; pero este último punto —que su vista había sido restaurada milagrosamente— lo pasan por alto, porque causaría ofensa. Con su silencio muestran su ingratitud; pues, habiendo recibido un don tan señalado de Dios, debían haber ardido en deseos de celebrar su nombre. Pero, heridos de terror, sepultan la gracia de Dios en cuanto está en su poder, con esta excepción: que ponen en su lugar, como testigo, a su hijo, quien explicará todo el asunto tal como sucedió, y a quien se oirá con menos prejuicio y se creerá más fácilmente. Pero aunque evitan prudentemente el peligro y siguen este camino intermedio de testificar indirectamente acerca de Cristo por boca de su hijo, esto no impide que el Espíritu Santo condene su cobardía por boca del evangelista, porque dejan de cumplir su propio deber. ¡Cuánta menos excusa tendrán, entonces, quienes con traidora negación sepultan por completo a Cristo, con su doctrina, con sus milagros, con su poder y gracia!

Juan 9:22-23

22. Los judíos habían acordado. Este pasaje muestra que la costumbre de la excomunión es antigua y ha sido observada en todas las épocas; pues la excomunión no fue inventada entonces por primera vez, sino que era una costumbre usada desde antiguo contra los apóstatas y los despreciadores de la Ley, y se volvió contra los discípulos de Cristo. Aprendemos, por tanto, que la práctica de la excomunión nació de la más antigua disciplina de la Iglesia. Aprendemos también que no es un delito de origen reciente, ni propio de una sola época, que hombres perversos e incrédulos corrompan con sus sacrilegios las santas ordenanzas de Dios. Dios determinó, desde el principio del mundo, que hubiera alguna forma de corrección con que se refrenara a los rebeldes. Los sacerdotes y escribas no solo abusaron tiránicamente de este poder para oprimir a hombres inocentes, sino que al fin atacaron vilmente al mismo Dios y su doctrina. Siendo la verdad de Cristo tan poderosa que no podían abatirla por la ley ni por un procedimiento regular, lanzaron los rayos de las excomuniones para aplastarla.

Lo mismo se ha hecho también con el pueblo cristiano; pues es imposible expresar la bárbara tiranía que los falsos obispos han ejercido esclavizando al pueblo, de modo que nadie se atrevía a susurrar; y ahora vemos con qué crueldad lanzan este dardo de la excomunión contra todos los que adoran a Dios. Pero debemos creer que la excomunión, cuando las pasiones de los hombres la aplican con violencia a un fin distinto, puede ser tratada con desprecio sin peligro. Pues cuando Dios confió a su Iglesia el poder de excomulgar, no armó a tiranos ni a verdugos para estrangular almas, sino que estableció una regla para gobernar a su pueblo; y eso con la condición de que él mantuviera el gobierno supremo y de que tuviera a hombres por ministros. Que los falsos obispos truenen, pues, como les parezca; con sus ruidos vacíos no aterrarán sino a los que andan errantes en la duda y la incertidumbre, sin haber sido todavía instruidos, por la voz del Pastor supremo, sobre cuál es el verdadero redil.

En suma, nada es más cierto que quienes, según vemos, no están sujetos a Cristo están privados del legítimo poder de excomulgar. Ni debemos temer ser excluidos por ellos de su asamblea, puesto que Cristo, que es nuestra vida y salvación, está desterrado de ella. Tan lejos estamos de tener motivo para temer ser expulsados que, por el contrario, si deseamos estar unidos a Cristo, debemos retirarnos por nuestra propia voluntad de las sinagogas de Satanás. Sin embargo, aunque la ordenanza de la excomunión fue tan vilmente corrompida en la Iglesia antigua, Cristo no quiso que fuera abolida con su venida, sino que la restauró a su pureza, para que estuviera en pleno vigor entre nosotros. Así, aunque en nuestros días prevalece en el papado una vil profanación de esta santa disciplina, en lugar de abolirla debemos más bien poner el máximo empeño en restaurarla a su antigua integridad. Nunca habrá en el mundo un orden tan bueno que aun las más santas leyes de Dios no degeneren en corrupción por culpa de los hombres. Ciertamente, sería dar demasiado poder a Satanás si pudiera reducir a nada todo lo que corrompe. Entonces no tendríamos bautismo, ni Cena del Señor, ni, en suma, religión alguna; pues no hay parte de ella que no haya dejado contaminada con sus impurezas.

Juan 9:24-33

24. Entonces llamaron por segunda vez al hombre que había sido ciego, y le dijeron: Da gloria a Dios; nosotros sabemos que este hombre es pecador. 25. Entonces él respondió y dijo: Si es pecador, no lo sé; una cosa sé, que habiendo sido ciego, ahora veo. 26. Le volvieron a decir: ¿Qué te hizo? ¿Cómo te abrió los ojos? 27. Él les respondió: Ya os lo he dicho, y no habéis oído; ¿por qué lo queréis oír otra vez? ¿Queréis también vosotros haceros sus discípulos? 28. Entonces lo insultaron, y dijeron: Sé tú su discípulo; nosotros somos discípulos de Moisés. 29. Sabemos que Dios habló a Moisés; pero en cuanto a este, no sabemos de dónde sea. 30. Respondió aquel hombre y les dijo: Ciertamente es cosa admirable que vosotros no sepáis de dónde sea, y a mí me abrió los ojos. 31. Y sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios y hace su voluntad, a ese oye. 32. Nunca se ha oído decir que alguien abriera los ojos de uno que nació ciego. 33. Si este no viniera de Dios, nada podría hacer.

Juan 9:24

24. Entonces llamaron por segunda vez al hombre que había sido ciego. No cabe duda de que la vergüenza los obligó a llamar al ciego, a quien antes habían hallado demasiado firme y constante. De este modo, cuanto más ferozmente luchan contra Dios, más numerosas son las cuerdas que se ponen al cuello y con más fuerza se atan. Además, plantean las preguntas de tal manera que procuran hacer que el hombre diga lo que ellos quieren. Es, ciertamente, un preámbulo plausible el que lo exhorten a dar gloria a Dios; pero inmediatamente después le prohíben estrictamente responder conforme a la convicción de su mente; y así, con el pretexto del nombre de Dios, le exigen una obediencia servil.

Da gloria a Dios. Aunque esta conminación pueda referirse a lo que se relaciona con la causa presente, es decir, que el ciego no oscureciera la gloria de Dios atribuyendo a un hombre el beneficio que había recibido, yo concuerdo más bien con quienes piensan que era una fórmula solemne, que solía emplearse cuando se tomaba juramento a alguien. Pues con esas mismas palabras conjura Josué a Acán, cuando quiere sacar de él una verdadera confesión de haber tomado lo anatematizado (Jos 7:19). Con estas palabras le recordaban que no se hace una ofensa leve a Dios cuando alguien, en su nombre, comete falsedad. Y, en verdad, siempre que se nos llama a jurar, debemos recordar este preámbulo, para que la verdad no sea menos estimada por nosotros que la gloria de Dios. Si esto se hiciera, la santidad del juramento se vería bajo una luz muy distinta. Ahora bien, puesto que la mayor parte de los hombres —sin considerar que niegan a Dios cuando invocan su nombre para sostener una falsedad— se lanzan temeraria y osadamente a jurar, la consecuencia es que todo lugar está lleno de perjurios. Mientras tanto, vemos cómo los hipócritas, aunque pretenden tener la mayor reverencia por Dios, son culpables no solo de hipocresía, sino de insolente burla; pues al mismo tiempo desean que el ciego jure perversamente conforme a su dirección, con manifiesto desprecio de Dios. Así arrastra Dios a la luz sus perversos designios, por más intentos que hagan de darles apariencia plausible o de ocultarlos con pretextos hipócritas.

Juan 9:25

25. Si es pecador, no lo sé. Parece que el ciego no fue en absoluto impedido por el miedo de dar un testimonio sincero. Pues no hay razón para creer que tuviera dudas acerca de Cristo, como parecen dar a entender sus palabras; más bien pienso que habló irónicamente, para herirlos más profundamente. Ya había confesado que Cristo era un Profeta (v. 17). Percibiendo que nada gana con ello, suspende su juicio sobre la persona y presenta el hecho mismo, de modo que, mientras hace esta concesión en favor de ellos, no deja de burlarse de ellos.

Juan 9:26-27

26. Le volvieron a decir. Cuando vemos que los perversos se deleitan tanto en llevar a cabo sus propias acciones viles, debemos avergonzarnos de nuestra pereza, al obrar con tanta frialdad en los asuntos de Cristo. Aunque buscan por todas partes motivos de calumnia, el Señor frustra sus intentos, de manera notable, por la inquebrantable firmeza del ciego; pues no solo persiste en su opinión, sino que los reprende con libertad y severidad porque, habiendo comprobado y conocido abundantemente la verdad, se empeñan en sepultarla con sus continuas indagaciones. Los acusa también de perverso odio a Cristo, cuando dice:

¿Queréis también vosotros haceros sus discípulos? Pues quiere decir que, aunque estuvieran convencidos cien veces, están tan fuertemente prejuiciados por disposiciones perversas y hostiles que nunca cederán. Es una asombrosa muestra de libertad que un hombre de condición humilde y baja, y especialmente expuesto a ser denigrado por su pobreza, provoque sin temor contra sí la ira de todos los sacerdotes. Si lo que no era más que una pequeña preparación para la fe le dio tanta audacia cuando llegó a la lucha, ¿qué excusa pueden alegar los grandes predicadores del evangelio que, aunque están fuera del alcance de los dardos, callan tan pronto como se les amenaza con peligro? Esta pregunta es también irónica; pues quiere decir que son movidos por la malicia, y no por un sincero deseo de la verdad, cuando lo instan tan encarecidamente a responder acerca de este hecho.

Juan 9:28

28. Entonces lo insultaron. Es probable que todos los denuestos que dictaba la violencia de su ira e indignación fueran arrojados sobre él con avidez; pero hubo entre los hombres este denuesto en particular: que lo llamaron apóstata de la Ley. Pues, en su opinión, no podía ser discípulo de Cristo sin rebelarse contra la Ley de Moisés; y expresamente presentan estas dos cosas como incompatibles entre sí. Es un pretexto muy plausible que teman apartarse de la doctrina de Moisés. Pues esta es la verdadera regla de la piedad: que debemos escuchar a los profetas, por quienes sabemos con certeza que Dios ha hablado; para que nuestra fe no sea llevada de aquí para allá por doctrinas de hombres. De este principio deducen su certeza en cuanto a la Ley de Moisés; pero mienten cuando dicen que son discípulos de Moisés, pues se han desviado del fin de la Ley. Así suelen los hipócritas despedazar a Dios, cuando quieren cobijarse bajo su nombre. Si Cristo es el alma de la Ley, como nos dice Pablo (Ro 10:4), ¿qué será la Ley separada de él, sino un cuerpo muerto? Este ejemplo nos enseña que nadie oye verdaderamente a Dios si no es oyente atento de su palabra, de modo que entienda lo que Dios quiere decir y dice.

Juan 9:29

29. En cuanto a este, no sabemos de dónde sea. Al decir esto, no se refieren a su país ni al lugar de su nacimiento, sino al oficio profético. Pues alegan que no tienen conocimiento de su llamamiento, como para recibirlo como uno que ha procedido de Dios.

Juan 9:30

30. Ciertamente es cosa admirable. Los reprende indirectamente porque permanecen impasibles ante un milagro tan ilustre y porque fingen no conocer el llamamiento de Cristo; como si dijera que era sumamente impropio que tal testimonio del poder divino fuera tenido en ninguna estima, y que el llamamiento de Cristo, tan probado y atestiguado, no obtuviera crédito entre ellos. Y, para mostrar más claramente su estupidez o malicia, engrandece la excelencia del milagro con esta consideración: que, hasta donde alcanza la memoria de los hombres, jamás se oyó decir que un hombre hiciera tal cosa. De ahí se sigue que son malignos e ingratos, porque voluntariamente cierran los ojos ante una obra manifiesta de Dios. De esto infiere que Cristo fue enviado por Dios, porque está dotado de tan gran poder del Espíritu de Dios para procurarse crédito a sí mismo y a su doctrina.

Juan 9:31-33

31. Y sabemos que Dios no oye a los pecadores. Se equivocan quienes piensan que el hombre dijo esto conforme a la opinión del pueblo; pues la palabra pecador, en este pasaje, como en otro que hace poco se presentó, significa una persona impía e inmoral. Es doctrina constante de la Escritura que Dios no escucha sino a los que lo invocan con verdad y sinceridad. Pues, siendo la fe sola la que nos abre la puerta para ir a Dios, es cierto que todos los perversos están excluidos de acercarse a él; y él mismo declara que detesta sus oraciones (Pr 28:9), como aborrece sus sacrificios (Pr 15:8). Por un privilegio especial invita a sus hijos a sí; y es solo el Espíritu de adopción el que clama en nuestros corazones: Abba, Padre (Ro 8:15; Gá 4:6). En suma, nadie está debidamente dispuesto para orar a Dios si su corazón no ha sido purificado por la fe. Pero los perversos profanan con sus oraciones el santo nombre de Dios, y por eso merecen más bien ser castigados por este sacrilegio que obtener algo para su salvación. Por tanto, el ciego no razona de manera inconcluyente al decir que Cristo ha venido de Dios, porque Dios presta oído favorable a sus oraciones.

Juan 9:34-41

34. Respondieron y le dijeron: Tú naciste enteramente en pecados, ¿y nos enseñas a nosotros? Y lo expulsaron. 35. Oyó Jesús que lo habían expulsado; y hallándolo, le dijo: ¿Crees tú en el Hijo de Dios? 36. Respondió él y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él? 37. Le dijo Jesús: Pues le has visto, y el que habla contigo, él es. 38. Y él dijo: Creo, Señor; y lo adoró. 39. Dijo Jesús: Para juicio he venido yo a este mundo; para que los que no ven, vean, y los que ven, sean cegados. 40. Algunos de los fariseos que estaban con él oyeron esto, y le dijeron: ¿Acaso también nosotros somos ciegos? 41. Jesús les dijo: Si fuerais ciegos, no tendríais pecado; pero ahora, porque decís: Vemos, vuestro pecado permanece.

Juan 9:34

34. Tú naciste enteramente en pecados. Aludían, no lo dudo, a su ceguera; pues los soberbios suelen zaherir a quienes sufren alguna aflicción o calamidad; y por eso lo insultan continuamente, como si hubiera salido del vientre de su madre llevando la marca de sus pecados. Pues todos los escribas estaban convencidos en su corazón de que las almas, después de terminar una vida, entraban en nuevos cuerpos y allí sufrían el castigo de sus crímenes anteriores. De ahí concluyen que el que nació ciego estaba, ya en ese mismo momento, cubierto y contaminado por sus pecados.

Esta censura inmerecida debe instruirnos a ser sumamente cautos y a no estimar siempre los pecados de una persona por los castigos de Dios; pues, como ya hemos visto, Dios tiene diversos fines que cumplir al enviar calamidades a los hombres. Pero no solo insultan aquellos hipócritas al desdichado; también rechazan con desdén sus advertencias, aunque son santas y buenas; como en verdad ocurre con mucha frecuencia que uno no soporta ser enseñado por aquel a quien desprecia. Ahora bien, puesto que siempre debemos oír a Dios, sea quien sea por medio de quien nos hable, aprendamos a no despreciar a nadie, para que Dios nos halle siempre mansos y sumisos, aunque se valga de una persona del todo humilde y despreciable para instruirnos. Pues no hay plaga más peligrosa que cuando la soberbia nos tapa los oídos, de modo que no nos dignamos oír a quienes nos advierten para nuestro provecho; y con frecuencia sucede que Dios escoge a propósito a personas viles y sin valor para instruirnos y advertirnos, a fin de doblegar nuestra soberbia.

Y lo expulsaron. Aunque es posible que aquellos altivos rabinos lo echaran con violencia del templo, pienso que el evangelista tiene un sentido distinto: que lo excomulgaron; y así el echarlo fuera tendría apariencia de legalidad. Esto concuerda también mejor con lo que sigue; pues si solo lo hubieran echado fuera de manera desdeñosa y furiosa, no habría tenido tanta importancia como para hacer probable que la noticia llegara a Cristo.

Juan 9:35

35. Oyó Jesús que lo habían expulsado. De esta circunstancia conjeturo que procedieron a ello de manera solemne, como un asunto de gran importancia. Por este ejemplo se nos enseña cuán triviales y cuán poco temibles son las excomuniones de los enemigos de Cristo. Si somos echados de aquella asamblea en la que Cristo reina, es un juicio espantoso el que se ejecuta contra nosotros, que somos entregados a Satanás (1 Co 5:5), porque somos desterrados del reino del Hijo de Dios. Pero tan lejos estamos de tener razón alguna para temer ese juicio tiránico con que los perversos insultan a los siervos de Cristo que, aunque nadie nos echara, deberíamos huir por nuestra propia voluntad de aquel lugar en el que Cristo no preside por su palabra y Espíritu.

Y hallándolo. Si se le hubiera permitido permanecer en la sinagoga, habría estado en peligro de ir alejándose poco a poco de Cristo y de ser sumergido en la misma destrucción con los perversos. Cristo sale ahora a su encuentro, cuando ya no está en el templo, sino errante de aquí para allá; lo recibe y lo abraza cuando es echado fuera por los sacerdotes; lo levanta del suelo y le ofrece vida, cuando ha recibido sentencia de muerte. Lo mismo hemos conocido por experiencia en nuestro tiempo; pues cuando el doctor Martín Lutero y otras personas de la misma clase comenzaban a reprender los abusos más groseros del papa, apenas tenían el más leve gusto por el cristianismo puro; pero después de que el papa tronó contra ellos y los echó de la sinagoga romana con terribles bulas, Cristo extendió su mano y se dio a conocer plenamente a ellos. Así que nada es mejor para nosotros que estar a gran distancia de los enemigos del evangelio, para que Cristo se acerque más a nosotros.

¿Crees tú en el Hijo de Dios? Habla a un judío que había sido instruido desde su infancia en la doctrina de la Ley y había aprendido que Dios había prometido al Mesías. Esta pregunta, por tanto, tiene el mismo sentido que si Cristo lo hubiera exhortado a seguir al Mesías y a entregarse a él; aunque emplea un nombre más honroso que el que solían emplear en aquel tiempo, pues al Mesías se le tenía solo por hijo de David (Mt 22:42).

Juan 9:36

36. ¿Quién es, Señor, para que crea en él? Por esta respuesta del ciego es evidente que, aunque todavía no había alcanzado un conocimiento claro ni cierto de Cristo, con todo era obediente y estaba dispuesto a recibir instrucción; pues estas palabras significan: «Apenas se me señale quién es, estoy listo para abrazarlo». Pero debe observarse que el ciego desea ser instruido por Cristo como Profeta; pues ya estaba convencido de que Cristo había sido enviado por Dios, y por eso no pone al azar su confianza en su doctrina.

Juan 9:37

37. Pues le has visto. Con estas palabras de Cristo el ciego no podía ser llevado más arriba que a una porción muy pequeña y fría de fe. Pues Cristo no menciona su poder, ni la razón por la que fue enviado por el Padre, ni lo que ha traído a los hombres. Pero lo que principalmente pertenece a la fe es saber que, por el sacrificio de su muerte, se ha hecho expiación por nuestros pecados y somos reconciliados con Dios; que su resurrección fue un triunfo sobre la muerte vencida; que somos renovados por su Espíritu, para que, muertos a la carne y al pecado, vivamos para la justicia; que él es el único Mediador; que el Espíritu es las arras de nuestra adopción; en suma, que en él se halla todo lo que pertenece a la vida eterna. Pero el evangelista o no relata toda la conversación que Cristo tuvo con él, o solo quiere decir que el ciego profesó su adhesión a Cristo, de modo que desde entonces comenzó a ser uno de sus discípulos. Por mi parte, no dudo de que Jesús quiso ser reconocido por él como el Cristo, para llevarlo luego, a partir de este comienzo de fe, a un conocimiento más íntimo de sí mismo.

Juan 9:38

38. Y lo adoró. Puede preguntarse: ¿honró o adoró el ciego a Cristo como a Dios? La palabra que emplea el evangelista (προσέκυνησει) no significa más que expresar respeto y homenaje doblando la rodilla o con otras señales. Por mi parte, ciertamente, pienso que denota algo raro e inusual; a saber, que el ciego dio a Cristo mucha más honra que a un hombre común, o incluso que a un profeta. Y, sin embargo, no creo que en aquel momento hubiera avanzado tanto como para saber que Cristo era Dios manifestado en carne. ¿Qué significa, entonces, adorar? El ciego, convencido de que Jesús era el Hijo de Dios, casi perdió el dominio de sí mismo y, en arrebatada admiración, se postró ante él.

Juan 9:39

39. Para juicio he venido yo a este mundo. La palabra juicio no puede entenderse, en este pasaje, como si denotara simplemente el castigo que se inflige a los incrédulos y a los que desprecian a Dios; pues se hace que incluya la gracia de la iluminación. Cristo, por tanto, lo llama juicio porque restaura al debido orden lo que estaba desordenado y confuso; pero quiere decir que esto se hace por un designio admirable de Dios y contrario a la opinión común de los hombres. Y, en verdad, la razón humana nada tiene por más irrazonable que decir que los que ven son cegados por la luz del mundo. Este es, pues, uno de los juicios secretos de Dios, por los cuales derriba la soberbia de los hombres. Debe observarse que la ceguera que aquí se menciona no procede tanto de Cristo como de la culpa de los hombres. Pues por su propia naturaleza no ciega estrictamente a nadie, pero como no hay nada que los reprobados deseen con más ardor que apagar su luz, los ojos de su mente, enfermos por la malicia y la depravación, tienen que ser deslumbrados por la luz que se les presenta. En suma, puesto que Cristo es, por su propia naturaleza, la luz del mundo (Jn 8:12), es un resultado accidental que algunos sean cegados por su venida.

Pero de nuevo puede preguntarse: puesto que todos son acusados universalmente de ceguera, ¿quiénes son los que ven? Respondo que esto se dice irónicamente, a modo de concesión, porque los incrédulos, aunque son ciegos, piensan que su vista es extraordinariamente aguda y poderosa; y, envanecidos por esta confianza, no se dignan escuchar a Dios. Además, fuera de Cristo la sabiduría de la carne tiene una apariencia muy hermosa, porque el mundo no entiende qué es ser verdaderamente sabio. Así pues, ven, dice nuestro Señor Jesucristo, quienes, engañándose a sí mismos y a otros bajo una necia confianza en su sabiduría, se guían por su propia opinión y tienen sus vanas imaginaciones por gran sabiduría. Tales personas, tan pronto como Cristo aparece en el resplandor de su evangelio, son cegadas; no solo porque su necedad, que antes estaba oculta entre las tinieblas de la incredulidad, queda ahora descubierta, sino porque, sumergidas en tinieblas más profundas por la justa venganza de Dios, pierden aquel pequeño residuo de no sé qué luz que antes poseían.

Es verdad que todos nacemos ciegos, pero aun así, entre las tinieblas de la naturaleza corrompida y depravada, siguen brillando algunas chispas, por las cuales los hombres se distinguen de las bestias. Ahora bien, si alguien, envanecido por una soberbia confianza en su propia opinión, se niega a someterse a Dios, parecerá —fuera de Cristo— ser sabio, pero el resplandor de Cristo lo llenará de espanto; pues nunca comienza a descubrirse la vanidad de la mente humana hasta que la sabiduría celestial es puesta a la vista. Pero Cristo quiso, como ya he sugerido, expresar algo más con estas palabras. Pues los hipócritas no resisten a Dios tan obstinadamente antes de que Cristo brille; pero tan pronto como la luz se acerca a ellos, entonces, en guerra abierta y —por así decirlo— con bandera desplegada, se levantan contra Dios. Es por esta depravación e ingratitud, por tanto, que se vuelven doblemente ciegos, y que Dios, en justa venganza, les apaga por completo los ojos que antes estaban privados de la verdadera luz.

Percibimos ahora la suma de lo que se dice en este pasaje: que Cristo vino al mundo para dar la vista a los ciegos y para llevar a la locura a los que piensan que son sabios. En la primera parte menciona la iluminación, para que los que no ven, vean; porque esta es propiamente la causa de su venida, pues no vino a juzgar al mundo, sino más bien a salvar lo que se había perdido (Mt 18:11). De igual modo Pablo, cuando declara que tiene dispuesto castigar toda desobediencia, añade al mismo tiempo que este castigo tendrá lugar

«cuando vuestra obediencia sea perfecta» (2 Co 10:6).

Y esta venganza no debe limitarse a la persona de Cristo, como si él no hiciera lo mismo cada día por los ministros de su evangelio.

Debemos tener tanto más cuidado de que ninguno de nosotros, por una opinión necia y desmedida de su sabiduría, atraiga sobre sí este terrible castigo. Pero la experiencia nos muestra la verdad de esta afirmación de Cristo; pues vemos a muchas personas heridas de vértigo y de furor, por ninguna otra razón sino porque no pueden soportar la salida del Sol de justicia. Adán vivía y estaba dotado de la verdadera luz del entendimiento, y perdió esa bendición divina por querer ver más de lo que se le permitía. Ahora bien, si, mientras estamos sumidos en la ceguera y así humillados por el Señor, aún nos halagamos en nuestras tinieblas y oponemos nuestras locas opiniones a la sabiduría celestial, no hemos de maravillarnos si la venganza de Dios cae pesadamente sobre nosotros, de modo que seamos vueltos doblemente ciegos. Este mismo castigo fue infligido antiguamente a los perversos e incrédulos bajo la Ley; pues Isaías es enviado a cegar al pueblo antiguo, para que

«viendo no vean: ciega el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos» (Is 6:9).

Pero cuanto más plenamente se despliega en Cristo el resplandor de la luz divina que en los profetas, tanto más notablemente debió manifestarse y percibirse este ejemplo de ceguera; como aun ahora la luz del mediodía del evangelio arrastra a los hipócritas a un furor extremo.

Juan 9:40

40. Algunos de los fariseos oyeron. Percibieron al instante que eran heridos por este dicho de Cristo, y, sin embargo, no parece que pertenecieran a la peor clase; pues los enemigos declarados tenían un aborrecimiento tan fuerte de Cristo que no se juntaban con él en absoluto. Pero estos hombres se sometieron a escuchar a Cristo, aunque sin provecho alguno, pues nadie está capacitado para ser discípulo de Cristo hasta que se ha despojado de sí mismo, y ellos estaban muy lejos de estarlo.

¿Acaso también nosotros somos ciegos? Esta pregunta nació de la indignación, porque pensaban que eran insultados al ser puestos en la misma clase que los ciegos; y, al mismo tiempo, muestra un altivo desprecio de la gracia de Cristo acompañado de burla, como si hubieran dicho: «No puedes alcanzar reputación sin cubrirnos a nosotros de deshonra; ¿y hemos de soportar que obtengas honra para ti reprochándonos? En cuanto a la promesa que haces de dar nueva luz a los ciegos, vete de aquí y déjanos con tu beneficio; pues no queremos recibir la vista de ti con la condición de admitir que hemos sido hasta ahora ciegos». De ahí percibimos que la hipocresía ha estado siempre llena de soberbia y de veneno. La soberbia se manifiesta en que están satisfechos de sí mismos y se niegan a que se les quite cosa alguna; y el veneno, en que se enfurecen contra Cristo y disputan con él, porque les ha señalado su herida, como si les hubiera infligido una herida grave. De ahí nace el desprecio de Cristo y de la gracia que él les ofrece.

La palabra también es enfática; pues significa que, aunque todos los demás sean ciegos, con todo es impropio que ellos sean contados entre el rango ordinario. Es una falta demasiado común entre los que se distinguen sobre los demás que se embriagan de soberbia y casi olvidan que son hombres.

Juan 9:41

41. Si fuerais ciegos. Estas palabras pueden explicarse de dos maneras: o que la ignorancia aliviaría en cierto grado su culpa, si no estuvieran plenamente convencidos y no lucharan deliberadamente contra la verdad; o que habría razón para esperar que su enfermedad de ignorancia pudiera ser curada, con solo que la reconocieran. La primera opinión la apoyan las palabras de Cristo:

«Si no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendrían pecado» (Jn 15:22).

Pero como se añade en este pasaje: pero ahora, porque decís: Vemos, para que los puntos de contraste se correspondan entre sí, parece más coherente explicarlas en el sentido de que es ciego aquel que, consciente de su propia ceguera, busca un remedio para curar su enfermedad. De este modo el sentido será: «Si reconocieran su enfermedad, no sería del todo incurable; pero ahora, porque piensan que gozan de perfecta salud, permanecen en un estado desesperado». Cuando dice que los que son ciegos no tienen pecado, esto no excusa la ignorancia, como si fuera inofensiva y estuviera puesta fuera del alcance de la condenación. Solo quiere decir que la enfermedad puede curarse fácilmente cuando se siente de verdad; porque, cuando un ciego desea obtener liberación, Dios está listo para ayudarlo; pero quienes, insensibles a sus enfermedades, desprecian la gracia de Dios, son incurables.

CAPÍTULO 10

Juan 10:1-6

1. De cierto, de cierto les digo: El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otra parte, ese es ladrón y salteador. 2. Pero el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. 3. A este abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca. 4. Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5. Mas al extraño no seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños. 6. Esta parábola les dijo Jesús; pero ellos no entendieron qué era lo que les decía.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.