Juan 13: comentario de Juan Calvino

Juan 13:1

1. Antes de la fiesta de la pascua. Juan pasa por alto intencionadamente muchas cosas que, sabía, habían sido relatadas por Mateo y otros. Se propone explicar aquellas circunstancias que ellos habían omitido, una de las cuales era la narración del lavamiento de los pies. Y aunque explicará después más claramente con qué propósito Cristo lavó los pies de sus discípulos, antes de hacerlo declara, en una sola palabra, que el Señor testificó, por medio de esta señal visible, que el amor con que los abrazaba era firme y duradero; para que, aunque fueran privados de su presencia, siguieran persuadidos de que ni la misma muerte apagaría este amor. Esta convicción debe estar fija también ahora en nuestros corazones.

Las palabras son que Cristo amó hasta el fin a los suyos que estaban en el mundo. ¿Por qué emplea este circunloquio al describir a los apóstoles, sino para informarnos de que, por estar ocupados, como nosotros, en una guerra peligrosa y difícil, Cristo los miraba con tanta mayor solicitud? Y, por tanto, aunque pensemos que estamos lejos de Cristo, debemos saber que él nos mira; pues ama a los suyos que están en el mundo; porque no tenemos razón alguna para dudar de que todavía guarda el mismo afecto que conservó en el instante mismo de su muerte.

Para pasar de este mundo al Padre. Esta frase es digna de notarse; pues se refiere al conocimiento de Cristo: que sabía que su muerte era un paso al reino celestial de Dios. Y si, mientras se apresuraba hacia allá, no dejó de mirar a los suyos con su acostumbrado amor, no hay razón para que pensemos ahora que su afecto ha cambiado. Ahora bien, puesto que él es el primogénito de entre los muertos, esta definición de la muerte se aplica a todo el cuerpo de la Iglesia: que es una abertura o paso para ir a Dios, de quien los creyentes están ahora ausentes.

Juan 13:2

2. Después de la cena. Consideraremos después, en su lugar propio, todo el designio de Cristo al lavar los pies de sus discípulos y el provecho que ha de sacarse de esta narración. Atendamos ahora a la conexión de las palabras. El evangelista dice que esto se hizo cuando Judas ya estaba resuelto a entregar a Cristo, no solo para mostrar la admirable paciencia de Cristo, que pudo soportar lavar los pies de un traidor tan malvado y detestable, sino también porque escogió deliberadamente el tiempo en que estaba cerca de la muerte para hacer lo que puede considerarse el último acto de su vida.

Habiendo ya el diablo puesto en el corazón de Judas. Cuando el evangelista dice que Judas había sido impulsado por el diablo a formar el propósito de entregar a Cristo, esto tiende a mostrar la enormidad del crimen; pues fue una maldad espantosa y atrocísima, en la que la eficacia de Satanás se mostró abiertamente. No hay, ciertamente, maldad alguna que los hombres cometan a la cual Satanás no los excite; pero cuanto más horrendo y execrable es un crimen, tanto más debemos ver en él la rabia del diablo, que arrastra en todas las direcciones posibles a los hombres abandonados por Dios. Pero aunque la concupiscencia de los hombres se enciende en llama más feroz con el abanico de Satanás, no deja de ser un horno; contiene la llama encendida en sí misma, recibe con avidez la agitación del abanico, de modo que no queda excusa a los impíos.

Juan 13:3

3. Sabiendo Jesús que el Padre le había dado todas las cosas en las manos. Opino que esto se añadió para informarnos de dónde obtuvo Cristo una serenidad de ánimo tan bien ordenada. Fue porque, habiendo ya obtenido victoria sobre la muerte, elevó su mente al glorioso triunfo que pronto había de seguir. Suele ocurrir que los hombres presa del temor se agitan mucho. El evangelista quiere decir que en Cristo no se hallaba agitación alguna de esta clase, porque, aunque iba a ser entregado de inmediato por Judas, sabía aun así que el Padre le había dado todas las cosas en sus manos. Podría preguntarse: ¿Cómo, entonces, fue reducido a tal grado de tristeza que sudó sangre? Respondo que ambas cosas eran necesarias. Era necesario que sintiera pavor de la muerte, y era necesario que, a pesar de esto, cumpliera sin temor todo lo que pertenecía al oficio de Mediador.

Juan 13:4

4. Y se quita sus vestidos. El sentido es que se quitó su vestido exterior, no su túnica; pues sabemos que los habitantes de los países de Oriente llevaban vestidos largos

Juan 13:5

5. Y comenzó a lavar los pies de los discípulos. Estas palabras expresan el designio de Cristo más que el acto externo; pues el evangelista añade que comenzó por Pedro.

Juan 13:6

6. Señor, ¿tú me lavas los pies? Este discurso expresa fuerte repugnancia hacia la acción, por necia e inconveniente; pues al preguntar qué es lo que Cristo hace, extiende su mano, por así decirlo, para rechazarlo. La modestia sería digna de elogio si no fuera que la obediencia tiene mayor valor a los ojos de Dios que cualquier clase de honor o servicio, o más bien si esta no fuera la regla verdadera y única de la humildad: rendirnos en obediencia a Dios y tener todos nuestros sentidos regulados por su beneplácito, de modo que todo lo que él declare serle agradable sea también aprobado por nosotros, sin escrúpulo alguno. Debemos, por tanto, observar sobre todo esta regla de servir a Dios: que estemos siempre dispuestos a asentir, sin demora, en cuanto él dé algún mandato.

Juan 13:7

7. Lo que yo hago. Estas palabras nos enseñan que debemos obedecer sencillamente a Cristo, aunque no percibamos la razón por la que quiere que se haga esto o aquello. En una casa bien gobernada, una sola persona, el cabeza de familia, tiene el único derecho de decir lo que debe hacerse; y los siervos están obligados a emplear sus manos y sus pies en su servicio. Es, pues, demasiado altivo el hombre que rehúsa obedecer el mandato de Dios porque no sabe la razón de él. Pero esta amonestación tiene un significado aún más amplio, y es que no llevemos a mal ignorar aquellas cosas que Dios quiere que nos estén ocultas por algún tiempo; pues esta clase de ignorancia es más docta que cualquier otra clase de conocimiento, cuando permitimos que Dios sea más sabio que nosotros.

Juan 13:8-11

8. Le dice Pedro: No me lavarás los pies jamás. Jesús le respondió: Si no te lavare, no tendrás parte conmigo. 9. Le dice Simón Pedro: Señor, no sólo mis pies, sino también las manos y la cabeza. 10. Jesús le dice: El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio; y vosotros limpios estáis, aunque no todos. 11. Porque sabía quién le iba a entregar; por eso dijo: No todos estáis limpios.

Juan 13:8

8. No me lavarás los pies jamás. Hasta aquí la modestia de Pedro era excusable, aunque no estaba libre de culpa; pero ahora yerra más gravemente, cuando ha sido corregido y aun así no cede. Y, en verdad, es una falta común que a la ignorancia siga de cerca la obstinación. Es, sin duda, una excusa plausible que la negativa nazca de la reverencia a Cristo; pero como no obedece de manera absoluta al mandato, el mismo deseo de mostrar su respeto a Cristo pierde toda su gracia. La verdadera sabiduría de la fe consiste, por tanto, en aprobar y abrazar con reverencia todo lo que procede de Dios, como hecho con propiedad y en buen orden; y no hay, en verdad, otra manera en que su nombre pueda ser santificado por nosotros; porque si no creemos que todo lo que él hace se hace por una razón muy buena, nuestra carne, siendo por naturaleza terca, murmurará continuamente y no rendirá a Dios el honor que le es debido, sino por fuerza. En suma, mientras el hombre no renuncie a la libertad de juzgar las obras de Dios, por más esfuerzos que haga por honrar a Dios, el orgullo siempre estará acechando bajo el disfraz de la humildad.

Si no te lavare. Esta respuesta de Cristo no explica todavía la razón por la que resolvió lavar los pies de sus discípulos; solo, mediante una comparación tomada del alma al cuerpo, muestra que, al lavar los pies de sus discípulos, no hace nada que sea inusual o incoherente con su rango. Entretanto, la respuesta señala la necedad de la sabiduría de Pedro. Lo mismo nos ocurrirá siempre a nosotros cuando el Señor comienza a contender con nosotros. Mientras él guarda silencio, los hombres se imaginan que tienen buen derecho a discrepar de él; pero nada le es más fácil que refutar, con una sola palabra, todos los argumentos plausibles que emplean. Como Cristo es Señor y Maestro, Pedro piensa que es incoherente que Cristo le lave los pies. Pero el mal es que, al rehusar tal servicio, rechaza la parte principal de su propia salvación. Hay también en esta declaración una doctrina general: que todos somos inmundos y abominables a los ojos de Dios hasta que Cristo lave nuestras manchas. Ahora bien, puesto que él reclama para sí el derecho exclusivo de lavar, que cada uno se presente para ser limpiado de su contaminación, a fin de obtener un lugar entre los hijos de Dios.

Pero antes de continuar, debemos entender cuál es el significado de la palabra lavar. Unos la refieren al libre perdón de los pecados; otros, a la novedad de vida; mientras que un tercer grupo la extiende a ambas cosas, y esta última opinión la admito de buena gana. Pues Cristo nos lava cuando quita la culpa de nuestros pecados por su sacrificio expiatorio, para que no vengan a juicio delante de Dios; y, por otra parte, nos lava cuando quita, por su Espíritu, los deseos malvados y pecaminosos de la carne. Pero como enseguida será evidente por lo que sigue que habla de la gracia de la regeneración, no sostengo de modo absoluto la opinión de que incluyó aquí el lavamiento del perdón.

Juan 13:9

9. Señor, no sólo mis pies. Cuando Pedro oyó que estaba perdido si no aceptaba la limpieza que Cristo le ofrecía, esta necesidad resultó, al fin, ser un instructor suficiente para domarlo. Abandona, pues, la oposición y cede, pero quiere ser lavado por completo, y, en verdad, reconoce que, por su parte, está enteramente cubierto de contaminación y, por tanto, que no se hace nada si solo es lavado en una parte. Pero aquí también se equivoca por irreflexión, al tratar como cosa sin valor el beneficio que ya había recibido; pues habla como si aún no hubiera obtenido perdón alguno de pecados ni santificación alguna por el Espíritu Santo. Por eso Cristo lo reprende con justicia, pues le trae a la memoria lo que antes le había concedido; recordando al mismo tiempo a todos sus discípulos, en la persona de un solo hombre, que, al acordarse de la gracia que habían recibido, consideraran lo que todavía necesitaban para el futuro.

Juan 13:10-11

10. El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio. Primero, dice que los creyentes están todos limpios; no porque sean puros en todo sentido, de modo que ya no quede en ellos mancha alguna, sino porque están limpios en su parte principal; es decir, cuando el pecado es privado de su poder de rey, de modo que la justicia de Dios tiene la superioridad; como si dijéramos que un cuerpo estaba enteramente sano porque no estaba infectado por enfermedad universal alguna. Por la novedad de vida, pues, debemos testificar que somos discípulos de Cristo, pues él declara que es el Autor de la pureza en todos sus seguidores.

Además, la otra comparación se aplicó también al caso, para que Pedro no desechara como necio el lavamiento de los pies; pues, así como Cristo lava desde la cabeza hasta los pies a los que recibe como discípulos suyos, así, en los que ha limpiado, queda la parte inferior por limpiar diariamente. Los hijos de Dios no son enteramente regenerados el primer día, de modo que no aspiren a nada sino a la vida celestial; sino que, por el contrario, los restos de la carne siguen morando en ellos, y con ellos mantienen una lucha continua durante toda su vida. El término pies, por tanto, se aplica metafóricamente a todas las pasiones y cuidados por los que somos puestos en contacto con el mundo; pues, si el Espíritu Santo ocupara cada parte de nosotros, ya no tendríamos nada que ver con las contaminaciones del mundo; pero ahora, por aquella parte en que somos carnales, nos arrastramos por el suelo, o al menos hundimos nuestros pies en el barro y, por tanto, somos en cierta medida inmundos. Así, Cristo halla siempre en nosotros algo que limpiar. Lo que aquí se dice no es el perdón de los pecados, sino la renovación, por la cual Cristo, en gradual e ininterrumpida sucesión, libra por completo a sus seguidores de los deseos pecaminosos de la carne.

Y vosotros limpios estáis. Esta proposición puede decirse que es la menor del silogismo, y de ahí se sigue que el lavamiento de los pies se les aplica con estricta propiedad.

Aunque no todos. Esta excepción se añade para que cada uno se examine a sí mismo, por si acaso Judas se movía a un sentimiento de arrepentimiento; aunque con ella quería aprovechar una ocasión temprana para fortalecer a los demás discípulos, a fin de que no se turbaran por la atrocidad del crimen, que poco después iba a darse a conocer. Con todo, se abstiene deliberadamente de nombrarlo, para no cerrarle la puerta del arrepentimiento. Como aquel hipócrita endurecido estaba del todo desesperado, la advertencia solo sirvió para agravar su culpa; pero fue de gran provecho para los demás discípulos, pues por medio de ella se les dio a conocer más plenamente la divinidad de Cristo, y percibieron también que la pureza no es un don ordinario del Espíritu Santo.

Juan 13:12-17

12. Así que, después que les hubo lavado los pies, tomó su manto, se volvió a sentar a la mesa, y les dijo: ¿Sabéis lo que os he hecho? 13. Vosotros me llamáis Maestro, y Señor; y decís bien, porque lo soy. 14. Pues si yo, el Señor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros también debéis lavaros los pies los unos a los otros. 15. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros también hagáis. 16. De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su señor, ni el enviado es mayor que el que le envió. 17. Si sabéis estas cosas, bienaventurados seréis si las hiciereis.

Juan 13:12-13

12. Así que, después que les hubo lavado los pies. Cristo explica por fin cuál era su intención al lavar los pies de sus discípulos; pues lo que había dicho acerca del lavamiento espiritual fue una especie de digresión de su designio principal. De no haber sido por la oposición de Pedro, Cristo no habría hablado de ese asunto. Ahora, pues, descubre la razón de lo que había hecho; a saber, que él, que es el Maestro y Señor de todos, dio un ejemplo para ser seguido por todos los piadosos, de modo que nadie se resistiera a descender a prestar un servicio a sus hermanos e iguales, por humilde y bajo que fuera ese servicio. Pues la razón por la que se desprecia el amor de los hermanos es que cada uno piensa de sí más alto de lo que debe, y desprecia a casi todos los demás. Y no pretendía solamente inculcar modestia, sino también establecer esta regla del amor fraternal: que se sirvieran unos a otros; pues no hay amor fraternal donde no hay sujeción voluntaria en ayudar al prójimo.

¿Sabéis lo que os he hecho? Vemos que Cristo ocultó por poco tiempo su intención a sus discípulos, pero que, después de haber probado su obediencia, les reveló oportunamente lo que no les convenía saber antes. Y ahora no espera a que pregunten, sino que espontáneamente se anticipa a ellos. Lo mismo experimentaremos nosotros también, con tal que nos dejemos guiar por su mano, aun por caminos desconocidos.

Juan 13:14

14. Pues si yo, vuestro Señor y Maestro. Este es un argumento de lo mayor a lo menor. El orgullo nos impide mantener aquella igualdad que debe existir entre nosotros. Pero Cristo, que está muy por encima de todos los demás, se inclina para avergonzar a los soberbios que, olvidando su condición y rango, se consideran no obligados a tratar con los hermanos. Pues ¿qué se imagina ser un hombre mortal cuando rehúsa llevar las cargas de los hermanos, acomodarse a sus costumbres y, en suma, cumplir aquellos oficios por los cuales se mantiene la unidad de la Iglesia? En suma, da a entender que el hombre que no piensa asociarse con los hermanos débiles, bajo la condición de someterse con mansedumbre y suavidad aun a oficios que parecen humildes, reclama más de lo que tiene derecho a reclamar y tiene demasiado alta opinión de sí mismo.

Juan 13:15

15. Porque ejemplo os he dado. Merece nuestra atención que Cristo diga que dio un ejemplo; pues no somos libres de tomar todas sus acciones, sin reserva, como objeto de imitación. Los papistas se jactan de que, por el ejemplo de Cristo, guardan el ayuno de los cuarenta días, o Cuaresma. Pero debemos ver primero si él quiso o no proponer su ayuno como ejemplo, para que los discípulos se conformaran a él como a una regla. No leemos nada de esta clase y, por tanto, imitarlo no es menos impío que si intentaran volar al cielo. Además, cuando debían haber seguido a Cristo, no fueron imitadores, sino monos. Cada año tienen la costumbre de lavar los pies a algunas personas, como si fuera una farsa que representaran en el teatro; y así, cuando han realizado esta ceremonia ociosa y sin sentido, piensan que han cumplido plenamente su deber y se creen libres de despreciar a sus hermanos durante el resto del año. Pero —lo que es mucho peor— después de haber lavado los pies de doce hombres, someten a cruel tortura a todos los miembros de Cristo, y así escupen en el rostro de Cristo. Esta exhibición de bufonería no es, por tanto, otra cosa que una vergonzosa burla de Cristo. En todo caso, Cristo no ordena aquí una ceremonia anual, sino que nos manda estar dispuestos, durante toda nuestra vida, a lavar los pies de nuestros hermanos y prójimos.

Juan 13:16

16. De cierto, de cierto os digo. Estos son, en verdad, dichos proverbiales, que admiten una aplicación mucho más extensa, pero que deben acomodarse al caso presente. En mi opinión, por tanto, se equivocan los que suponen que tienen una aceptación general, como si Cristo exhortara ahora a sus discípulos a llevar la cruz; pues es más correcto decir que los empleó para servir a su propósito.

Juan 13:17

17. Si sabéis estas cosas. Declara que son bienaventurados si saben y hacen estas cosas; pues el conocimiento no merece llamarse verdadero a menos que produzca en los creyentes un efecto tal que los lleve a conformarse a su Cabeza. Por el contrario, es una vana imaginación cuando miramos a Cristo, y las cosas que pertenecen a Cristo, como separadas de nosotros. De aquí podemos inferir que, hasta que el hombre no haya aprendido a ceder ante sus hermanos, no conoce si Cristo es el Maestro. Puesto que no hay hombre que cumpla su deber para con sus hermanos en todos los aspectos, y puesto que hay muchos que son descuidados y perezosos en los oficios fraternales, esto nos muestra que todavía estamos a gran distancia de la plena luz de la fe.

Juan 13:18-20

18. No hablo de todos vosotros; yo sé a quienes he elegido; mas para que se cumpla la Escritura: El que come pan conmigo, levantó contra mí su calcañar. 19. Desde ahora os lo digo antes que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy. 20. De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe a mí; y el que me recibe a mí, recibe al que me envió.

Juan 13:18

18. No hablo de todos vosotros. Declara de nuevo que hay uno entre los discípulos que, en realidad, es todo lo contrario de un discípulo; y lo hace en parte por causa de Judas, para hacerlo aún más inexcusable, y en parte por causa de los otros, para que no sean abatidos por la ruina de Judas. No solo los anima a seguir perseverando en su vocación cuando Judas se aparte; sino que, como la felicidad de que habla no es común a todos, los exhorta a desearla con tanto mayor ardor y a aferrarse a ella con más firmeza.

Yo sé a quiénes he elegido. Este mismo hecho —que perseverarán— lo atribuye a su elección; pues la virtud de los hombres, siendo frágil, temblaría ante cada brisa y sería derribada por el golpe más débil, si el Señor no la sostuviera con su mano. Pero como él gobierna a los que ha elegido, todas las máquinas que Satanás pueda emplear no les impedirán perseverar hasta el fin con inquebrantable firmeza. Y no solo atribuye a la elección su perseverancia, sino también el comienzo de su piedad. ¿De dónde procede que un hombre, más bien que otro, se dedique a la palabra de Dios? Es porque fue elegido. Y, de nuevo, ¿de dónde procede que este hombre progrese y continúe llevando una vida buena y santa, sino de que el propósito de Dios es inmutable para completar la obra que fue comenzada por su mano? En suma, este es el origen de la distinción entre los hijos de Dios y los incrédulos: que los primeros son atraídos a la salvación por el Espíritu de adopción, mientras que los segundos son arrastrados a la destrucción por su carne, que no está sujeta a freno alguno. De otro modo, Cristo podría haber dicho: «Sé qué clase de persona será cada uno de vosotros»; pero para que no reclamen nada para sí mismos, sino que, por el contrario, reconozcan que, por la sola gracia de Dios y no por su propia virtud, se diferencian de Judas, les presenta aquella elección de gracia gratuita sobre la cual están fundados. Aprendamos, pues, que toda parte de nuestra salvación depende de la elección.

En otro pasaje incluye a Judas en el número de los elegidos.

«¿No os he escogido (o, elegido) yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?» (Jn 6:70).

Pero en ese pasaje el modo de expresión, aunque diferente, no es opuesto, pues allí la palabra designa una elección temporal, por la cual Dios nos destina a alguna obra particular; del mismo modo que Saúl, que fue elegido para ser rey y, sin embargo, era un reprobado. Pero aquí Cristo habla de la elección eterna, por la cual llegamos a ser hijos de Dios, y por la cual Dios nos predestinó para vida antes de la creación del mundo. Y, en verdad, a los reprobados Dios les otorga a veces los dones del Espíritu para ejecutar el oficio con que los inviste. Así, en Saúl percibimos, por un tiempo, el esplendor de las virtudes reales, y así también Judas se distinguió por dones eminentes, y tales que eran apropiados para un apóstol de Cristo. Pero esto es muy distinto de la santificación del Espíritu Santo, que el Señor no otorga sino a sus propios hijos; pues los renueva en entendimiento y corazón, para que sean santos e irreprensibles delante de él. Además, esa santificación tiene en ellos una raíz profunda que no puede ser arrancada; porque la adopción de Dios es sin arrepentimiento. Entretanto, tengamos por punto establecido que resulta de la elección de Dios el que, habiendo abrazado por fe la doctrina de Cristo, la sigamos también durante nuestra vida; y que esta es la única causa de nuestra felicidad, por la cual somos distinguidos de los reprobados; pues estos, privados de la gracia del Espíritu, perecen miserablemente, mientras que nosotros tenemos a Cristo por guardián, que nos guía con su mano y nos sostiene con su poder.

Además, Cristo da aquí una clara prueba de su divinidad; primero, cuando declara que no juzga a la manera de los hombres; y, segundo, cuando se proclama Autor de la elección. Pues cuando dice Yo sé, el conocimiento de que habla pertenece peculiarmente a Dios; pero la segunda prueba —contenida en las palabras a quienes he elegido— es mucho más poderosa, pues testifica que los que fueron elegidos antes de la creación del mundo fueron elegidos por él mismo. Una demostración tan notable de su poder divino debe conmovernos más profundamente que si la Escritura lo hubiera llamado Dios cien veces.

Para que se cumpla la Escritura. Podría haberse pensado que era impropio que uno hubiera sido elegido para un rango tan honroso y, sin embargo, no poseyera verdadera piedad; pues fácilmente se habría podido objetar: ¿Por qué Cristo no eligió a uno a quien pensaba admitir en el número de los apóstoles? O más bien: ¿Por qué designó apóstol a un hombre que, bien sabía, se volvería tan malvado? Explica que esto tenía que suceder porque fue predicho; o al menos que no era un acontecimiento nuevo, pues David había experimentado lo mismo. Porque algunos piensan que es una predicción citada que se aplica propiamente a Cristo; mientras que otros piensan que es simplemente una comparación: que, así como David fue vilmente traicionado por un enemigo privado, así aguarda una condición semejante a los hijos de Dios. Según estos últimos, el sentido sería: «Que uno de mis discípulos traicione malvadamente a su Maestro no es el primer caso de traición que ha ocurrido en el mundo; sino que, por el contrario, experimentamos ahora lo que la Escritura declara que sucedió en los tiempos antiguos». Pero como en David se esbozaba lo que después había de verse más plenamente en Cristo, coincido de buena gana con los primeros expositores, que piensan que esto fue estrictamente el cumplimiento de lo que David, por el Espíritu de profecía, había predicho (Sal 41:9). Además, algunos son de opinión de que la cláusula que consideramos no contiene un sentido completo y necesita que se le supla el verbo principal. Pero si la leemos seguida, Para que se cumpla la Escritura, el que come pan conmigo levantó contra mí su calcañar, nada faltará.

Levantar el calcañar es una expresión metafórica, y significa atacar a una persona de manera inadvertida, bajo pretexto de amistad, para ganar ventaja sobre ella cuando no está en guardia. Ahora bien, lo que sufrió Cristo, que es nuestra Cabeza y nuestro modelo, nosotros, que somos sus miembros, debemos soportarlo con paciencia. Y, en verdad, ha sucedido de ordinario en la Iglesia, en casi todas las épocas, que no ha tenido enemigos más inveterados que los miembros de la misma Iglesia; y, por tanto, para que los creyentes no tengan turbada la mente por tan atroz maldad, acostúmbrense pronto a soportar los ataques de los traidores.

Juan 13:19

19. Desde ahora os lo digo antes que suceda. Con esta declaración recuerda a sus discípulos que, cuando uno de su número se hace reprobado, esto, lejos de ser una buena razón para desanimarse, debe ser una confirmación más plena de su fe. Pues si no viéramos ante nuestros ojos, en la Iglesia, lo que se ha predicho acerca de sus angustias y luchas, podría surgir justamente una duda en nuestra mente: ¿Dónde están las profecías? Pero cuando la verdad de la Escritura concuerda con nuestra experiencia diaria, entonces percibimos con más claridad que Dios cuida de nosotros y que somos gobernados por su providencia.

Para que creáis que yo soy. Con la frase que yo soy quiere decir que él es aquel Mesías que había sido prometido; no que la conducta de Judas, como traidor, fuera el primer acontecimiento que llevó a los discípulos al ejercicio de la fe, sino porque su fe hizo mayor progreso cuando llegaron a experimentar aquellas cosas que antes habían oído de boca de Cristo. Ahora bien, esto puede explicarse de dos maneras: o que Cristo dice que creerán después de que el hecho haya sucedido, porque nada había que le estuviera oculto, o que no faltará en él nada de cuanto la Escritura testifica acerca de Cristo. Como las dos interpretaciones concuerdan bastante bien entre sí, dejo a mis lectores en libertad de escoger la que prefieran.

Juan 13:20

20. De cierto, de cierto os digo. En estas palabras, o el evangelista relata un discurso sobre un tema diferente, y en un estado roto e imperfecto, o Cristo quiso salir al paso del escándalo que probablemente surgiría del crimen de Judas; pues los evangelistas no siempre presentan los discursos de Cristo en sucesión continua, sino que a veces juntan, en montones, una variedad de declaraciones. Es más probable, sin embargo, que Cristo quisiera precaverse contra este escándalo. Hay demasiado buena evidencia de que estamos muy dispuestos a ser heridos por los malos ejemplos; pues, a consecuencia de esto, la apostasía de un solo hombre inflige una herida mortal a doscientos otros, mientras que la firmeza de diez o veinte hombres piadosos apenas edifica a un solo individuo. Por eso, mientras Cristo ponía ante los ojos de sus discípulos tal monstruo, era también necesario que les tendiera la mano, no fuera que, heridos por la novedad, retrocedieran. Y no dijo esto solamente por causa de ellos, sino que miró también por el provecho de los que vendrían después; pues, de otro modo, el recuerdo de Judas podría, aun hoy, hacernos grave daño. Cuando el diablo no puede apartarnos de Cristo por el odio a su doctrina, excita la aversión o el desprecio hacia los mismos ministros.

Ahora bien, esta amonestación de Cristo muestra que es irrazonable que la impiedad de cualquiera cuya conducta sea mala o indecorosa para su oficio disminuya en algo la autoridad apostólica. La razón es que debemos contemplar a Dios, el Autor del ministerio, en quien, ciertamente, no hallamos nada que tengamos derecho a despreciar; y luego debemos contemplar a Cristo, quien, habiendo sido designado por el Padre como único Maestro, habla por sus apóstoles. Todo el que, pues, no se digna recibir a los ministros del evangelio, rechaza en ellos a Cristo, y rechaza a Dios en Cristo.

Los papistas hacen un papel necio y ridículo cuando procuran obtener para sí este aplauso, con el fin de exhibir su tiranía. Pues, en primer lugar, se adornan con plumas mendigadas y prestadas, sin tener semejanza alguna con los apóstoles de Cristo; y, en segundo lugar, concediendo que son apóstoles, nada estaba más lejos de la intención de Cristo, en este pasaje, que transferir a los hombres su propio derecho; pues ¿qué otra cosa es recibir a los que Cristo envía sino dejarles lugar para que cumplan el oficio que se les ha encomendado?

Juan 13:21-29

21. Habiendo dicho Jesús esto, se conmovió en espíritu, y declaró y dijo: De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar. 22. Entonces los discípulos se miraron unos a otros, dudando de quién hablaba. 23. Y uno de sus discípulos, al cual Jesús amaba, estaba recostado al lado de Jesús. 24. A éste, pues, hizo señas Simón Pedro, para que preguntase quién era aquel de quien hablaba. 25. Entonces él, recostado cerca del pecho de Jesús, le dijo: Señor, ¿quién es? 26. Respondió Jesús: A quien yo diere el pan mojado, aquél es. Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simón. 27. Y después del bocado, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo más pronto. 28. Pero ninguno de los que estaban a la mesa entendió a qué propósito le dijo esto. 29. Porque algunos pensaban, puesto que Judas tenía la bolsa, que Jesús le decía: Compra lo que necesitamos para la fiesta; o que diese algo a los pobres.

Juan 13:21

21. Habiendo dicho Jesús esto. Cuanto más sagrado es el oficio apostólico y más alta su dignidad, tanto más vil y detestable fue la traición de Judas. Un crimen tan monstruoso y detestable hirió de horror al mismo Cristo, cuando vio cómo la increíble maldad de un solo hombre había contaminado aquel orden sagrado en que la majestad de Dios debía haber resplandecido con brillo. Al mismo propósito va lo que añade el evangelista: que declaró. Su sentido es que la acción era tan monstruosa que su mera mención no podía ser creída de inmediato.

Se conmovió en espíritu. El evangelista dice que Cristo se conmovió en espíritu para informarnos de que no solo en el semblante y en el lenguaje aparentó ser un hombre conmovido, sino que estaba profundamente movido en su ánimo. Espíritu significa aquí el entendimiento, o el alma; pues no asiento a la opinión de algunos que lo explican como si Cristo hubiera sido impulsado por un violento impulso del Espíritu Santo a prorrumpir en estas palabras. Reconozco de buena gana que todos los afectos de Cristo eran guiados por el Espíritu Santo; pero el sentido del evangelista es otro, a saber, que este sufrimiento de Cristo era interior y no fingido; y es de gran importancia que lo sepamos, porque su celo se nos presenta para que lo imitemos, a fin de que nos conmueva un profundo horror ante aquellos monstruos que trastornan el orden sagrado de Dios y de su Iglesia.

Juan 13:22

22. Entonces los discípulos se miraron unos a otros. Los que no tienen conciencia de crimen alguno se inquietan por lo que Cristo ha dicho: solo Judas es tan estúpido en medio de su malicia que permanece imperturbable. La autoridad de Cristo era tenida en tan gran estima por los discípulos que estaban plenamente convencidos de que no decía nada sin buena razón; pero Satanás había expulsado del corazón de Judas toda reverencia, de modo que era más duro que una roca para rechazar toda amonestación. Y aunque Cristo parece ser algo poco bondadoso al infligir por un tiempo esta tortura a los inocentes, como esta clase de ansiedad les era provechosa, Cristo no les hizo daño alguno. Conviene que, cuando los hijos de Dios han oído la sentencia de los impíos, sientan ellos mismos inquietud, para que se examinen a sí mismos y se guarden de la hipocresía; pues esto les da ocasión de examinarse a sí mismos y su vida.

Este pasaje muestra que debemos a veces reprender a los impíos de tal manera que no los señalemos de inmediato con el dedo, hasta que Dios, con su propia mano, los arrastre a la luz. Pues sucede con frecuencia que hay enfermedades secretas en la Iglesia que no somos libres de disimular; y, sin embargo, la maldad de los hombres no está tan madura como para poder ser puesta al descubierto. En tales casos debemos tomar este camino intermedio.

Juan 13:23-25

23. Al cual Jesús amaba. El amor peculiar con que Cristo amaba a Juan testifica claramente que, si amamos a unos más que a otros, esto no siempre es incompatible con el amor fraternal; pero todo consiste en que nuestro amor esté dirigido hacia Dios, y en que cada hombre, en proporción a como sobresale en los dones de Dios, participe de él más ampliamente. De este fin Cristo nunca se apartó en lo más mínimo; pero con nosotros el caso es muy distinto, pues tal es la vanidad de nuestra mente que son pocos los que, al amar a los hombres, se acercan más a Dios. Y, sin embargo, el amor de los hombres entre sí nunca será debidamente regulado a menos que se dirija a Dios.

Estaba recostado al lado de Jesús. Lo que aquí relata Juan podría considerarse hoy indecoroso; pero tal era, en aquel tiempo, la manera de colocarse a la mesa; pues no se sentaban, como nosotros, a la mesa, sino que, después de quitarse el calzado, se recostaban medio tendidos, reclinados sobre pequeños cojines.

Juan 13:26

26. A quien yo diere el pan mojado. Podría preguntarse: ¿de qué servía dar un pan mojado para descubrir al traidor, cuando Cristo podría haberlo señalado abiertamente por su nombre, si quería darlo a conocer? Respondo que la señal era de tal naturaleza que descubría a Judas a una sola persona y no lo ponía de inmediato a la vista de todos. Pero convenía que Juan fuera testigo de este hecho, para que pudiera revelarlo después a otros en el momento oportuno; y Cristo difirió intencionadamente dar a conocer públicamente a Judas para que, cuando los hipócritas están ocultos, soportemos con más paciencia hasta que sean arrastrados a la luz. Vemos a Judas sentado entre los demás y, sin embargo, condenado por boca del Juez. En nada mejor es la condición de los que ocupan un lugar entre los hijos de Dios.

Juan 13:27

27. Satanás entró en él. Como es cierto que solo por instigación de Satanás formó Judas el propósito de cometer un crimen tan atroz, ¿por qué se dice ahora, por primera vez, que Satanás entró en él, si ya ocupaba el trono en su corazón? Pero así como de los que están más plenamente confirmados en la fe que antes poseían se dice a menudo que creen, y así el aumento de su fe se llama fe, así ahora, que Judas está enteramente entregado a Satanás, de modo que es arrastrado por vehemente impetuosidad a todo extremo de maldad, se dice que Satanás entró en él. Pues así como los santos hacen progreso gradual y, en proporción a los nuevos dones con que continuamente son enriquecidos, se dice que son llenos del Espíritu Santo, así, en proporción a como los impíos provocan contra sí la ira de Dios con su ingratitud, el Señor los priva de su Espíritu, de toda luz de razón y, en verdad, de todo sentimiento humano, y los entrega sin reservas a Satanás. Esta es una terrible venganza de Dios, cuando los hombres son entregados a una mente reprobada (Ro 1:28), de modo que apenas se diferencian de los brutos y —lo que es peor— caen en crímenes horrendos ante los cuales los mismos brutos retrocederían. Debemos, por tanto, andar diligentemente en el temor del Señor, no sea que, si vencemos su bondad con nuestra maldad, nos entregue por fin a la rabia de Satanás.

Al dar el bocado, Cristo no dio ocasión a Satanás, sino que más bien Judas, habiendo recibido el bocado, se entregó por completo a Satanás. Fue, en verdad, la ocasión, pero no la causa. Su corazón, más duro que el hierro, debía haberse ablandado por tan gran bondad que Cristo le mostró; y ahora su desesperada e incurable obstinación merece que Dios, por su justo juicio, endurezca aún más su corazón por medio de Satanás. Así, cuando, con actos de bondad hacia los enemigos, amontonamos ascuas de fuego sobre su cabeza (Ro 12:20), si son del todo incurables, se enfurecen e inflaman más para su destrucción. Y, sin embargo, no se debe culpar por esto a nuestra bondad, con la cual sus corazones debían haberse inflamado a amarnos.

Agustín se equivocó al pensar que este bocado era un emblema del cuerpo de Cristo, puesto que no fue durante la Cena del Señor cuando se dio a Judas. Es también un sueño muy necio imaginar que el diablo entró esencialmente —como se dice— en Judas; pues el evangelista habla solo del poder y la eficacia de Satanás. Este ejemplo nos recuerda qué terrible castigo aguarda a todos los que profanan los dones del Señor abusando de ellos.

Lo que vas a hacer, hazlo más pronto. La exhortación que Cristo dirige a Judas no es de tal naturaleza que pueda considerarse que lo incita a realizar la acción: es más bien el lenguaje de quien mira el crimen con horror y detestación. Hasta entonces había procurado, por diversos métodos, hacerlo volver, pero en vano. Ahora le habla como a un desesperado: «Ve a la perdición, puesto que has resuelto ir a la perdición»; y, al hacerlo, cumple el oficio de un juez, que condena a muerte no a los que él, por su propia voluntad, desea arruinar, sino a los que ya se han arruinado a sí mismos por su propia culpa. En suma, Cristo no pone a Judas bajo la necesidad de perecer, sino que lo declara ser lo que antes había sido.

Juan 13:28

28. Ninguno de los que estaban a la mesa. O Juan no había relatado todavía a los otros lo que Cristo le había dicho, o ellos quedaron tan impresionados por ello que perdieron la presencia de ánimo; y, en verdad, es probable que el mismo Juan estuviera casi fuera de sí. Pero lo que entonces sucedió a los discípulos lo vemos con frecuencia ocurrir en la Iglesia: que pocos de los creyentes disciernen a los hipócritas a quienes el Señor condena en voz alta.

Juan 13:29-30

29. O que diese algo a los pobres. Por otros pasajes es bastante claro cuán grande era la pobreza de Cristo y, sin embargo, de lo poco que tenía daba algo a los pobres, para establecer una regla para nosotros; pues los apóstoles no habrían conjeturado que había hablado acerca de los pobres si no hubiera sido su costumbre habitual socorrer a los pobres.

Juan 13:30-35

30. Cuando él, pues, hubo tomado el bocado, salió luego; y era de noche. 31. Entonces, cuando hubo salido, dijo Jesús: Ahora es glorificado el Hijo del Hombre, y Dios es glorificado en él. 32. Si Dios es glorificado en él, Dios también le glorificará en sí mismo, e inmediatamente le glorificará. 33. Hijitos, aún estaré con vosotros un poco. Me buscaréis; pero, como dije a los judíos, ahora digo a vosotros: A donde yo voy, vosotros no podéis ir. 34. Un mandamiento nuevo os doy: Que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. 35. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros.

Juan 13:31

31. Ahora es glorificado el Hijo del Hombre. La última hora estaba cerca; Cristo sabía que el ánimo de sus discípulos era muy débil y, por tanto, procuraba sostenerlos por todos los medios posibles, para que no cedieran. Aun hoy, el recuerdo de la cruz de Cristo bastaría para hacernos temblar, si no nos saliera al paso al instante el consuelo de que triunfó en la cruz, habiendo obtenido victoria sobre Satanás, el pecado y la muerte. ¿Qué podría, pues, haber sucedido a los apóstoles cuando vieron al Señor arrastrado pronto a la cruz, cargado de toda clase de afrentas? ¿No podría un espectáculo tan melancólico y repugnante haberlos abrumado cien veces? Cristo, por tanto, se precave contra este peligro y los aparta del aspecto externo de la muerte hacia su fruto espiritual. Sea cual sea, pues, la ignominia que pueda verse en la cruz, apta para confundir a los creyentes, Cristo testifica que esa misma cruz le trae gloria y honor.

Y Dios es glorificado en él. Esta cláusula, que sigue inmediatamente a la otra, se añade para confirmación; pues era una declaración paradójica que la gloria del Hijo del Hombre surgiera de una muerte que entre los hombres se tenía por ignominiosa y era incluso maldita delante de Dios. Muestra, por tanto, de qué manera obtendría gloria para sí de tal muerte. Es porque por ella glorifica a Dios el Padre; pues en la cruz de Cristo, como en un magnífico teatro, la inestimable bondad de Dios se despliega ante todo el mundo. En todas las criaturas, ciertamente, tanto altas como bajas, resplandece la gloria de Dios, pero en ninguna parte ha resplandecido más brillantemente que en la cruz, en la cual se ha producido un asombroso cambio de las cosas: la condenación de todos los hombres ha sido manifestada, el pecado ha sido borrado, la salvación ha sido restituida a los hombres; y, en suma, todo el mundo ha sido renovado y todo restablecido en buen orden.

En él. Aunque la preposición (ἐν) en se usa a menudo en lugar de la hebrea ב y, en tales casos, equivale a por, he preferido traducirla simplemente, que Dios es glorificado en el Hijo del Hombre; porque consideré que esa frase era más enfática. Cuando dice y Dios es glorificado, el sentido, según entiendo, es: pues Dios es glorificado

Juan 13:32

32. Si Dios es glorificado. Cristo concluye que obtendrá un triunfo glorioso por su muerte; porque su único propósito en ella es glorificar a su Padre; pues el Padre no buscó su gloria de la muerte de su Hijo de tal manera que no hiciera al Hijo partícipe de esa gloria. Promete, por tanto, que cuando la ignominia que soportará por poco tiempo haya sido borrada, se mostrará en su muerte un honor ilustre. Y esto también se cumplió; pues la muerte de cruz que Cristo sufrió está tan lejos de oscurecer su alto rango que en esa muerte se muestra principalmente su alto rango, ya que allí resplandecieron con plena claridad su asombroso amor a la humanidad, su infinita justicia en expiar el pecado y aplacar la ira de Dios, su maravilloso poder en vencer la muerte, someter a Satanás y, por fin, abrir el cielo. Esta doctrina se extiende ahora también a todos nosotros; pues aunque todo el mundo conspirara para cubrirnos de infamia, si procuramos con sinceridad y honradez promover la gloria de Dios, no debemos dudar de que Dios también nos glorificará.

E inmediatamente le glorificará. Cristo realza el consuelo con argumentos tomados de la brevedad del tiempo, cuando promete que sucederá inmediatamente. Y aunque esta gloria comenzó el día de su resurrección, lo que aquí se describe principalmente es su extensión, que siguió inmediatamente después, cuando, resucitando a los muertos por el poder del evangelio y de su Espíritu, creó para sí un pueblo nuevo; pues el honor que pertenece peculiarmente a la muerte de Cristo es el fruto que brotó de ella para la salvación de los hombres.

Juan 13:33

33. Hijitos, aún estaré con vosotros un poco. Como era imposible que los discípulos no se afligieran profundamente por la partida de su Maestro, les advierte con tiempo que ya no estará con ellos y, al mismo tiempo, los exhorta a la paciencia. Por último, para quitar el deseo impaciente e inoportuno, declara que no pueden seguirlo de inmediato. Al llamarlos hijitos, muestra, por esa suave denominación, que su razón para dejarlos no es que le importe poco su bienestar, pues los ama con mucha ternura. Es verdad que el objeto que tenía en vista al revestirse de nuestra carne era ser nuestro hermano, pero con este otro nombre expresa con más fuerza el ardor de su amor.

Como dije a los judíos. Cuando dice que les repite lo que antes dijo a los judíos, esto es verdad en cuanto a las palabras, pero hay una gran diferencia en el sentido; pues declara que no pueden seguirlo para que soporten con paciencia su ausencia temporal y —por así decirlo— los refrena, a fin de que permanezcan en su oficio hasta que hayan terminado su guerra en la tierra; de modo que no los excluye perpetuamente, como a judíos, del reino de Dios, sino que solo les manda esperar con paciencia hasta que los lleve, junto con él, al reino celestial.

Juan 13:34

34. Un mandamiento nuevo os doy. Al consuelo añade una exhortación: que se amen unos a otros; como si dijera: «Mientras estoy ausente de vosotros en cuerpo, testificad, con el amor mutuo, que no os he enseñado en vano; sea este vuestro constante estudio, vuestra principal meditación». ¿Por qué lo llama un mandamiento nuevo? No todos están de acuerdo en este punto. Hay quienes suponen que la razón es que, mientras el mandato contenido antes en la Ley acerca del amor fraternal era literal y externo, Cristo lo escribió de nuevo por su Espíritu en los corazones de los creyentes. Así, según ellos, la Ley es nueva porque la publica de una manera nueva, para que tenga pleno vigor. Pero eso, en mi opinión, es forzado y contrario al sentir de Cristo. La exposición que dan otros es que, aunque la Ley nos dirige al ejercicio del amor, sin embargo, porque en ella la doctrina del amor fraternal está recargada de muchas ceremonias y apéndices, no se muestra tan claramente; pero que, en cambio, la perfección en el amor se establece en el evangelio sin sombras. Por mi parte, aunque no rechazo de modo absoluto esta interpretación, considero más sencillo lo que Cristo dijo; pues sabemos que las leyes se guardan con más cuidado al comienzo, pero poco a poco se van borrando de la memoria de los hombres hasta que por fin caen en desuso. Para imprimir más hondamente, por tanto, en el ánimo de sus discípulos la doctrina del amor fraternal, Cristo la recomienda por su novedad; como si dijera: «Quiero que recordéis continuamente este mandamiento, como si fuera una ley recién hecha».

En suma, vemos que el designio de Cristo, en este pasaje, era exhortar a sus discípulos al amor fraternal, para que nunca se dejaran apartar de su práctica, ni permitieran que su doctrina se borrara de su mente. Y cuán necesaria era esta amonestación lo aprendemos por la experiencia diaria; pues, como es difícil mantener el amor fraternal, los hombres lo dejan a un lado y se ingenian nuevos métodos de adorar a Dios, y Satanás sugiere muchas cosas para ocupar su atención. Así, con ocupaciones ociosas intentan en vano burlarse de Dios, pero se engañan a sí mismos. Que este título de novedad nos excite, por tanto, al ejercicio continuo del amor fraternal. Entretanto, sepamos que se llama nuevo, no porque comenzara ahora, por primera vez, a agradar a Dios, puesto que en otro lugar se le llama el cumplimiento de la ley (Ro 13:10).

Que os améis unos a otros. El amor fraternal se extiende, ciertamente, a los extraños, pues todos somos de la misma carne y todos hemos sido creados a imagen de Dios; pero como la imagen de Dios resplandece con más brillo en los que han sido regenerados, es propio que el vínculo del amor entre los discípulos de Cristo sea mucho más estrecho. En Dios el amor fraternal busca su causa, de él tiene su raíz y a él se dirige. Así, en proporción a como percibe que alguien es hijo de Dios, lo abraza con mayor calor y afecto. Además, el ejercicio mutuo del amor no puede existir sino en los que son guiados por el mismo Espíritu. Es, por tanto, el grado más alto del amor fraternal el que Cristo describe aquí; pero debemos creer, por otra parte, que, así como la bondad de Dios se extiende a todo el mundo, así debemos amar a todos, aun a los que nos aborrecen.

Como yo os he amado. Presenta su propio ejemplo, no porque podamos alcanzarlo, pues estamos a inmensa distancia detrás de él, sino para que aspiremos, al menos, al mismo fin.

Juan 13:35

35. En esto conocerán todos. Cristo confirma de nuevo lo que antes había dicho: que los que se aman mutuamente no han sido enseñados en vano en su escuela; como si dijera: «No solo sabréis que sois mis discípulos, sino que vuestra profesión será reconocida también por otros como sincera». Puesto que Cristo establece esta marca para distinguir entre sus discípulos y los extraños, los que abandonan el amor fraternal y adoptan modos de culto nuevos e inventados trabajan en vano; y esta clase de necedad prevalece hoy en el papado. Y no es superfluo que Cristo se detenga tan largamente en este tema. No hay mayor acuerdo entre el amor a nosotros mismos y el amor al prójimo que entre el fuego y el agua. El amor propio tiene atados todos nuestros sentidos de tal manera que el amor fraternal queda por completo desterrado; y, sin embargo, pensamos que cumplimos plenamente nuestro deber, porque Satanás tiene muchos halagos para engañarnos, a fin de que no percibamos nuestras faltas. Todo el que desee, pues, ser verdaderamente discípulo de Cristo y ser reconocido por Dios, forme y dirija toda su vida a amar a los hermanos, y persiga este objetivo con diligencia.

Juan 13:36-38

36. Le dice Simón Pedro: Señor, ¿a dónde vas? Jesús le respondió: A donde yo voy, no me puedes seguir ahora; mas me seguirás después. 37. Le dice Pedro: Señor, ¿por qué no te puedo seguir ahora? Mi vida pondré por ti. 38. Jesús le respondió: ¿Tu vida pondrás por mí? De cierto, de cierto te digo: No cantará el gallo, sin que me hayas negado tres veces.

Juan 13:36

36. Señor, ¿a dónde vas? Esta pregunta se funda en aquel dicho de Cristo:

«Como dije a los judíos, ahora digo a vosotros: A donde yo voy, vosotros no podéis ir» (Jn 13:33).

De aquí es evidente cuán ignorante era Pedro, quien, después de haber sido advertido tantas veces acerca de la partida de Cristo, quedó tan perplejo como si hubiera oído algo nuevo. Sin embargo, en esto nos parecemos demasiado a él; pues oímos a diario de boca de Cristo todo lo que es apto para la utilidad de la vida y todo lo que es necesario saber, y, cuando llegamos a la práctica, quedamos tan atónitos como aprendices a quienes nunca se les hubiera dicho una palabra. Además, Pedro muestra que está bajo la influencia de un deseo inmoderado de la presencia corporal de Cristo; pues considera absurdo que, mientras él permanece, Cristo se vaya a otra parte.

A donde yo voy. Con estas palabras Cristo refrena el deseo excesivo de Pedro. Su lenguaje es conciso, como conviene a un Maestro, pero suaviza enseguida la dureza de su declaración. Muestra que solo por un tiempo estará separado de sus discípulos. Somos enseñados por este pasaje a sujetar todos nuestros deseos a Dios, para que no pasen de sus debidos límites; y si alguna vez se hacen extravagantes y necios, sometámonos al menos a que este freno los contenga. Para que no perdamos el ánimo, aprovechemos el consuelo que se añade enseguida, cuando Cristo promete que un día seremos reunidos con él.

Mas me seguirás después. Quiere decir que Pedro no está aún maduro para llevar la cruz, sino que, como el trigo que todavía está en hierba, debe ser formado y fortalecido con el transcurso del tiempo, para poder seguir. Debemos, por tanto, orar a Dios que lleve a un grado más alto de excelencia lo que ha comenzado en nosotros. Entretanto, debemos arrastrarnos hasta que podamos correr con más velocidad. Ahora bien, así como Cristo nos soporta mientras somos tiernos y delicados, así aprendamos a no rechazar a los hermanos débiles, que todavía están muy lejos de la meta. Es deseable, en verdad, que todos corran con el mayor empeño, y debemos animar a todos a acelerar el paso; pero si hay algunos que andan más despacio, debemos esperar bien de ellos, con tal que se mantengan en el camino.

Juan 13:37

37. ¿Por qué no te puedo seguir ahora? Con estas palabras Pedro declara que no quedó satisfecho con la respuesta de Cristo. Es consciente de que ha sido advertido de su propia debilidad, de lo cual concluye que es su propia culpa lo que le impide seguir a Cristo de inmediato; pero no está en absoluto convencido de ello, pues los hombres se hinchan naturalmente de confianza en su propio valor. Esta expresión de Pedro muestra la opinión que tenemos desde nuestro mismo nacimiento, que es que atribuimos a nuestras propias fuerzas más de lo que debemos. La consecuencia es que los que nada pueden se atreven a intentarlo todo, sin implorar la ayuda de Dios.

Juan 13:38

38. ¿Pondrás tu vida por mí? Cristo no quiso discutir con Pedro, sino que deseaba que se hiciera sabio por su propia experiencia, como los necios, que nunca se vuelven sabios hasta que han recibido un golpe. Pedro promete una firmeza inquebrantable, y ciertamente expresa la convicción sincera de su ánimo; pero su confianza está llena de temeridad, porque no considera qué fuerza se le ha dado. Ahora bien, puesto que este ejemplo nos pertenece, examine cada uno de nosotros sus propios defectos, para no hincharse de vana confianza. No podemos, ciertamente, hacer promesas demasiado grandes acerca de la gracia de Dios; pero lo que aquí se reprende es la arrogante presunción de la carne, pues la fe produce más bien temor y ansiedad.

El gallo no cantará. Como la presunción y la temeridad proceden de la ignorancia de nosotros mismos, se reprende a Pedro por fingirse un valiente soldado cuando está fuera del alcance de las flechas; pues aún no ha puesto a prueba su fuerza, e imagina que podría hacerlo todo. Después fue castigado, como merecía, por su arrogancia. Aprendamos a desconfiar de nuestras propias fuerzas y a acudir pronto al Señor, para que nos sostenga con su poder.

CAPÍTULO 14

Juan 14:1-7

1. No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. 2. En la casa de mi Padre hay muchas moradas, y si no fuera así, yo os lo habría dicho: voy a preparar lugar para vosotros. 3. Y si me voy y os preparo lugar, volveré otra vez, y os recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis. 4. Y sabéis adónde voy, y sabéis el camino. 5. Le dice Tomás: Señor, no sabemos adónde vas, ¿y cómo podemos saber el camino? 6. Jesús le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí. 7. Si me hubierais conocido, también habríais conocido a mi Padre; y desde ahora le conocéis, y le habéis visto.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.