Juan 14: comentario de Juan Calvino

Juan 14:1

1. No se turbe vuestro corazón. No sin buena razón confirma Cristo a sus discípulos con tantas palabras, pues les aguardaba un combate tan arduo y tan terrible; no era una tentación ordinaria que poco después lo vieran colgado en la cruz, un espectáculo en el que no había nada que ver sino motivo de la más profunda desesperación. Estando cerca el tiempo de tan gran angustia, les señala el remedio, para que no sean vencidos ni abrumados; pues no se limita a exhortarlos y animarlos a mantenerse firmes, sino que les indica también adónde deben ir para obtener ánimo; es decir, a la fe, cuando él es reconocido como el Hijo de Dios, que tiene en sí mismo fuerza suficiente para mantener a salvo a los suyos.

Debemos atender siempre al momento en que se dijeron estas palabras: Cristo quería que sus discípulos permanecieran valientes y animosos cuando pudieran pensar que todo estaba en la mayor confusión; y por eso debemos emplear el mismo escudo para rechazar tales asaltos. Es imposible, ciertamente, que evitemos sentir diversas emociones, pero aunque seamos sacudidos, no debemos caer. Así se dice de los creyentes que no se turban, porque, apoyados en la palabra de Dios, aunque las mayores dificultades los aprieten, permanecen firmes y erguidos.

Creéis en Dios. Podría leerse también en modo imperativo: Creed en Dios, y creed en mí; pero la primera lectura concuerda mejor y ha sido más generalmente recibida. Aquí señala el modo de permanecer firmes, como ya he dicho; esto es, si nuestra fe descansa en Cristo y lo mira únicamente como presente y extendiendo su mano para socorrernos. Pero es admirable que la fe en el Padre se ponga aquí en primer lugar, pues más bien debía haber dicho a sus discípulos que creyeran en Dios, ya que habían creído en Cristo; porque, siendo Cristo la imagen viva del Padre, debemos poner primero los ojos en él; y por eso también desciende hasta nosotros, para que nuestra fe, comenzando en él, se eleve a Dios. Pero Cristo tenía otro propósito, pues todos reconocen que debemos creer en Dios, y este es un principio admitido al que todos asienten sin contradicción; y sin embargo apenas uno de cada cien lo cree realmente, no solo porque la majestad desnuda de Dios está demasiado lejos de nosotros, sino también porque Satanás interpone nubes de toda clase para impedirnos contemplar a Dios. La consecuencia es que nuestra fe, buscando a Dios en su gloria celestial y en su luz inaccesible, se desvanece; y aun la carne, por sí misma, sugiere mil imaginaciones para apartar nuestros ojos de contemplar a Dios como se debe.

El Hijo de Dios, pues, que es Jesucristo, se presenta a sí mismo como el objeto al que debe dirigirse nuestra fe, y por medio del cual encontrará fácilmente en qué descansar; porque él es el verdadero Emanuel, que nos responde en lo íntimo tan pronto como lo buscamos por la fe. Es uno de los artículos principales de nuestra fe que esta debe dirigirse a Cristo solo, para que no ande errante por largos rodeos; y que debe fijarse en él, para que no vacile en medio de las tentaciones. Y esta es la verdadera prueba de la fe: cuando nunca permitimos que nos arranquen de Cristo y de las promesas que se nos han hecho en él. Cuando los teólogos papistas disputan, o mejor dicho, parlotean, acerca del objeto de la fe, mencionan solo a Dios y no prestan atención a Cristo. Quienes toman su instrucción de las ideas de tales hombres tienen que ser sacudidos por el más leve soplo de viento. Los soberbios se avergüenzan de la humillación de Cristo y, por tanto, huyen a la incomprensible Divinidad de Dios. Pero la fe nunca llegará al cielo si no se somete a Cristo, que parece un Dios bajo y despreciable, y nunca será firme si no busca un fundamento en la debilidad de Cristo.

Juan 14:2

2. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. Como la ausencia de Cristo era motivo de tristeza, declara que no se va de tal manera que quede separado de ellos, pues también para ellos hay lugar en el reino celestial. Pues convenía quitar de sus mentes la sospecha de que, cuando Cristo ascendiera al Padre, dejaba a sus discípulos en la tierra sin tomarlos más en cuenta. Este pasaje ha sido interpretado erróneamente en otro sentido, como si Cristo enseñara que hay diversos grados de honor en el reino celestial; pues dice que las moradas son muchas, no que sean diferentes o desiguales, sino que hay suficientes para un gran número de personas; como si hubiera dicho que hay lugar no solo para él, sino también para todos sus discípulos.

Y si no fuera así, yo os lo habría dicho. Aquí difieren los comentaristas. Algunos leen estas palabras como estrechamente unidas a lo anterior: «Si las moradas no hubieran estado ya preparadas, habría dicho que voy delante de ustedes para prepararlas». Pero yo concuerdo más bien con quienes lo traducen así: «Si la gloria celestial me aguardara solo a mí, no los habría engañado. Les habría dicho que en la casa de mi Padre no había lugar para nadie sino para mí. Pero el caso es muy distinto, pues voy delante para preparar lugar para ustedes». El contexto, en mi opinión, exige que lo leamos de este modo, pues inmediatamente después sigue: Voy a preparar lugar para vosotros. Con estas palabras Cristo da a entender que el propósito de su partida es preparar lugar para sus discípulos. En una palabra, Cristo no subió al cielo a título particular, para habitar allí solo, sino para que fuera la herencia común de todos los piadosos, y para que de este modo la Cabeza se uniera a sus miembros.

Pero surge una pregunta: ¿cuál era la condición de los padres después de la muerte, antes de que Cristo ascendiera al cielo? Porque la conclusión que suele sacarse es que las almas creyentes estaban encerradas en un estado intermedio o prisión, ya que Cristo dice que, por su ascensión al cielo, el lugar será preparado. Pero la respuesta es fácil. Se dice que este lugar es preparado para el día de la resurrección; pues por naturaleza los hombres están desterrados del reino de Dios, pero el Hijo, que es el único heredero del cielo, tomó posesión de él en nombre de ellos, para que por medio de él se nos permita entrar; porque en su persona poseemos ya el cielo en esperanza, como nos informa Pablo (Ef 1:3). Con todo, no gozaremos de esta gran bendición hasta que él venga del cielo por segunda vez. La condición de los padres después de la muerte, por tanto, no se distingue aquí de la nuestra; porque Cristo ha preparado tanto para ellos como para nosotros un lugar en el que nos recibirá a todos en el último día. Antes de que se hiciera la reconciliación, las almas creyentes estaban como colocadas en una atalaya, esperando la redención prometida, y ahora gozan de un bienaventurado reposo hasta que la redención sea consumada.

Juan 14:3

3. Y si me voy. El término condicional si debe interpretarse como un adverbio de tiempo; como si se hubiera dicho: «Después que me haya ido, volveré otra vez a ustedes». Este regreso no debe entenderse como referido al Espíritu Santo, como si Cristo hubiera manifestado a los discípulos una nueva presencia suya por el Espíritu. Es indudablemente cierto que Cristo mora con nosotros y en nosotros por su Espíritu; pero aquí habla del último día del juicio, cuando por fin vendrá a reunir a los suyos. Y, en efecto, si consideramos todo el cuerpo de la Iglesia, cada día prepara lugar para nosotros; de donde se sigue que aún no ha llegado el tiempo propio de nuestra entrada al cielo.

Juan 14:4

4. Y sabéis adónde voy. Como necesitamos una fortaleza nada común para soportar con paciencia estar tanto tiempo separados de Cristo, añade otra confirmación: que los discípulos saben que su muerte no es una destrucción, sino un paso al Padre; y luego, que saben el camino que deben seguir para llegar a participar de la misma gloria. Ambas cláusulas deben observarse con cuidado. Primero, debemos ver a Cristo, con los ojos de la fe, en la gloria celestial y en una bienaventurada inmortalidad; y, en segundo lugar, debemos saber que él es las primicias de nuestra vida, y que el camino que estaba cerrado para nosotros ha sido abierto por él.

Juan 14:5

5. Le dice Tomás. Aunque a primera vista la respuesta de Tomás parece contradecir lo que Cristo había dicho, no pretendía desmentir a su Maestro. Pero se preguntará: ¿en qué sentido niega lo que Cristo afirmó? Respondo que el conocimiento que poseen los santos es a veces confuso, porque no entienden el modo ni la razón de aquellas cosas que son ciertas y que se les han explicado. Por ejemplo, los profetas anunciaron el llamamiento de los gentiles con una verdadera percepción de fe, y sin embargo Pablo declara que era un misterio escondido para ellos (Ef 3:2, 4). Del mismo modo, creyendo los apóstoles que Cristo se iba al Padre, y sin embargo no sabiendo de qué manera obtendría el reino, Tomás responde con razón que no saben adónde va. De ahí concluye que saben todavía menos acerca del camino; porque antes de entrar en un camino debemos saber adónde queremos ir.

Juan 14:6

6. Yo soy el camino. Aunque Cristo no da una respuesta directa a la pregunta que se le hizo, no pasa por alto nada que sea útil saber. Convenía contener la curiosidad de Tomás; y por eso Cristo no explica cuál sería su condición cuando hubiera salido de este mundo para ir al Padre, sino que se detiene en un asunto mucho más necesario. Tomás habría oído con gusto lo que Cristo pensaba hacer en el cielo, pues nunca nos cansamos de esas especulaciones intrincadas; pero nos importa más emplear nuestro estudio y esfuerzo en otra indagación: cómo llegaremos a ser partícipes de la bienaventurada resurrección. La afirmación viene a decir que quien obtiene a Cristo no carece de nada; y, por tanto, que quien no se satisface con Cristo solo, aspira a algo más allá de la perfección absoluta.

El camino, la verdad y la vida. Establece tres grados, como si hubiera dicho que él es el principio, el medio y el fin; y de ahí se sigue que debemos comenzar con él, continuar en él y terminar en él. Ciertamente no debemos buscar una sabiduría más alta que la que nos conduce a la vida eterna, y él testifica que esta vida se halla en él. Ahora bien, el método para obtener la vida es llegar a ser nuevas criaturas. Declara que no debemos buscarla en ningún otro lugar y, al mismo tiempo, nos recuerda que él es el camino por el cual solamente podemos llegar a ella. Para no fallarnos en ningún aspecto, extiende la mano a los que andan errantes y se abaja tanto que guía a los niños de pecho. Presentándose como guía, no deja a los suyos a la mitad del camino, sino que los hace partícipes de la verdad. Por fin les hace disfrutar su fruto, que es lo más excelente y deleitoso que puede imaginarse.

Siendo Cristo el camino, los débiles e ignorantes no tienen razón para quejarse de que él los abandone; y siendo la verdad y la vida, tiene también en sí mismo lo que basta para satisfacer a los más perfectos. En suma, Cristo afirma ahora, acerca de la felicidad, lo que hace poco dije acerca del objeto de la fe. Todos creen y reconocen que la felicidad del hombre está en Dios solo; pero después se equivocan en esto: que, buscando a Dios en otro lugar que en Cristo, lo arrancan, por así decirlo, de su verdadera y sólida Dignidad.

Algunos suponen que la verdad denota aquí la luz salvadora de la sabiduría celestial, y otros que denota la sustancia de la vida y de todas las bendiciones espirituales, en contraste con las sombras y figuras; como se dice: la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo (Jn 1:17). Mi opinión es que la verdad significa aquí la perfección de la fe, así como el camino significa su comienzo y sus primeros elementos. Todo puede resumirse así: «Si alguno se aparta de Cristo, no hará sino extraviarse; si alguno no descansa en él, no se alimentará en otra parte sino de viento y vanidad; si alguno, no satisfecho con él solo, quiere ir más lejos, hallará muerte en vez de vida».

Nadie viene al Padre. Esto es una explicación de la afirmación anterior, pues él es el camino porque nos conduce al Padre, y es la verdad y la vida porque en él percibimos al Padre. En cuanto a invocar a Dios, ciertamente puede decirse con verdad que ninguna oración es oída sino por la intercesión de Cristo; pero como Cristo no habla ahora de la oración, debemos entender sencillamente que el sentido es que los hombres se fabrican verdaderos laberintos siempre que, después de haber abandonado a Cristo, intentan llegar a Dios. Porque Cristo prueba que él es la vida, ya que Dios, en cuya presencia está el manantial de la vida (Sal 36:9), no puede ser disfrutado de otro modo que en Cristo. Por lo cual toda teología, separada de Cristo, no solo es vana y confusa, sino también insensata, engañosa y espuria; pues aunque los filósofos dicen a veces cosas excelentes, no tienen sino lo que es efímero y aun mezclado con sentimientos perversos y erróneos.

Juan 14:7

7. Si me hubierais conocido. Confirma lo que acabamos de decir: que es una curiosidad necia y perniciosa cuando los hombres, no satisfechos con él, intentan ir a Dios por caminos indirectos y torcidos. Admiten que no hay nada mejor que el conocimiento de Dios; pero cuando él está cerca de ellos y les habla familiarmente, se pierden en sus propias especulaciones y buscan por encima de las nubes a aquel a quien no se dignan reconocer como presente. Cristo, pues, reprende a los discípulos por no reconocer que la plenitud de la Divinidad se manifestaba en él. «Veo —dice— que hasta ahora no me han conocido de manera recta y adecuada, porque todavía no reconocen la imagen viva del Padre que se muestra en mí».

Y desde ahora le conocéis, y le habéis visto. Añade esto no solo para suavizar la severidad de la reprensión, sino también para acusarlos de ingratitud y pereza, si no consideran ni averiguan lo que se les ha dado; pues dijo esto más para recomendar su doctrina que para ensalzar la fe de ellos. El sentido, por tanto, es que Dios se les muestra ahora claramente, con tal que abran los ojos. La palabra ver expresa la certeza de la fe.

Juan 14:8-14

8. Le dice Felipe: Señor, muéstranos al Padre, y nos basta. 9. Jesús le dice: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos al Padre? 10. ¿No crees que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mí mismo; sino el Padre que mora en mí, él hace las obras. 11. Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí; de otra manera, creedme por las obras mismas. 12. De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, él también hará las obras que yo hago, y aun mayores hará, porque yo voy al Padre. 13. Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. 14. Si pedís alguna cosa en mi nombre, yo lo haré.

Juan 14:8

8. Muéstranos al Padre. Parece muy absurdo que los apóstoles pusieran tantas objeciones al Señor; pues ¿para qué habló él sino para informarlos precisamente sobre aquello que Felipe pregunta? Sin embargo, no hay una sola de las faltas que aquí se describen que no pueda imputársenos tanto a nosotros como a ellos. Profesamos buscar a Dios con empeño; y cuando él se presenta ante nuestros ojos, estamos ciegos.

Juan 14:9

9. ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros? Cristo reprende con razón a Felipe por no tener puros los ojos de su fe. Tenía a Dios presente en Cristo, y sin embargo no lo contemplaba. ¿Qué se lo impedía sino su propia ingratitud? Así, en el día de hoy, quienes, por no satisfacerse con Cristo solo, se ven arrastrados a especulaciones necias para buscar en ellas a Dios, avanzan poco en el evangelio. Este necio deseo brota de la bajeza de la humilde condición de Cristo; y esto es muy poco razonable, pues por esa humillación él muestra la bondad infinita de Dios.

Juan 14:10-11

10. Que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí. No considero que estas palabras se refieran a la esencia divina de Cristo, sino al modo de la revelación; pues Cristo, en cuanto a su Divinidad oculta, no nos es mejor conocido que el Padre. Pero se dice que él es la Imagen viva, o el Retrato, de Dios, porque en él Dios se ha revelado plenamente, en cuanto que la bondad, sabiduría y poder infinitos de Dios se manifiestan claramente en él. Y sin embargo los escritores antiguos no interpretan erróneamente este pasaje cuando lo citan como prueba para defender la Divinidad de Cristo; pero como Cristo no pregunta simplemente qué es en sí mismo, sino qué debemos reconocer que es, esta descripción se aplica a su poder más que a su esencia. Se dice, por tanto, que el Padre está en Cristo porque la plena Divinidad habita en él y despliega su poder; y, por otra parte, se dice que Cristo está en el Padre porque por su poder Divino muestra que es uno con el Padre.

Las palabras que yo os hablo. Prueba por el efecto que no debemos buscar a Dios en ningún otro lugar que en él; pues sostiene que su doctrina, siendo celestial y verdaderamente Divina, es una prueba y un espejo brillante de la presencia de Dios. Si se objeta que todos los profetas deberían ser tenidos por hijos de Dios, porque hablan divinamente por inspiración del Espíritu, y porque Dios era el Autor de su doctrina, la respuesta es fácil. Debemos considerar qué contiene su doctrina; pues los profetas envían a sus discípulos a otra persona, pero Cristo los une a sí mismo. Además, debemos recordar lo que declara el apóstol: que ahora Dios habla desde el cielo (He 12:25) por boca de su Hijo, y que, cuando habló por Moisés, habló, por así decirlo, desde la tierra.

Yo no hablo por mí mismo; es decir, como hombre solamente, o al modo de los hombres; porque el Padre, mostrando el poder de su Espíritu en la doctrina de Cristo, quiere que su Divinidad sea reconocida en él.

Esto no debe limitarse a los milagros; pues es más bien una continuación de la afirmación anterior, que la majestad de Dios se muestra claramente en la doctrina de Cristo; como si hubiera dicho que su doctrina es verdaderamente una obra de Dios, por la cual puede saberse con certeza que Dios mora en él. Por las obras, pues, entiendo una prueba del poder de Dios.

Creedme que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí. Primero exige de los discípulos que den crédito a su testimonio cuando afirma que es el Hijo de Dios; pero como hasta entonces habían sido demasiado perezosos, reprende indirectamente su indolencia. «Si mi afirmación —dice— no produce convicción, y si tienen de mí un concepto tan bajo que no creen que deban creer mis palabras, consideren al menos ese poder que es una imagen visible de la presencia de Dios». Es muy absurdo, en verdad, que no crean por completo las palabras que proceden de la boca del Señor Jesús, puesto que debían haber abrazado sin vacilación todo lo que expresó, aun con una sola palabra. Pero aquí Cristo reprende a sus discípulos por haber avanzado tan poco, aunque habían recibido tantas amonestaciones sobre el mismo asunto. No explica cuál es la naturaleza de la fe, sino que declara que tiene lo que basta aun para convencer a los incrédulos.

La repetición de las palabras Yo estoy en el Padre, y el Padre en mí no es superflua; pues sabemos demasiado bien, por experiencia, cómo nuestra naturaleza nos impulsa a una necia curiosidad. Tan pronto como hemos salido de Cristo, no tendremos otra cosa que los ídolos que nos hemos formado, pero en Cristo no hay sino lo que es divino y lo que nos mantiene en Dios.

Juan 14:12

12. De cierto, de cierto os digo. Todo lo que hasta entonces había dicho a sus discípulos acerca de sí mismo, en cuanto les concernía, era temporal; y por eso, si no hubiera añadido esta cláusula, el consuelo no habría sido completo, sobre todo porque nuestra memoria es tan corta cuando se nos llama a considerar los dones de Dios. Sobre esto no hace falta acudir a otros por ejemplos; pues cuando Dios nos ha colmado de toda clase de bendiciones, si se detiene catorce días, nos figuramos que ya no vive. Esta es la razón por la que Cristo no solo menciona su poder presente, que los apóstoles veían entonces con sus ojos, sino que promete una convicción ininterrumpida de él para el futuro. Y, en efecto, no solo fue atestiguada su Divinidad mientras habitó en la tierra, sino que, después de haber ido al Padre, los creyentes gozaron de pruebas notables de ella. Pero nuestra estupidez o nuestra malicia nos impide percibir a Dios en sus obras, y a Cristo en las obras de Dios.

Y aun mayores hará. Muchos se perplejan por la afirmación de Cristo de que los apóstoles harían obras mayores que las que él había hecho. Paso por alto las otras respuestas que suelen darse, y me conformo con esta sola. Primero, debemos entender lo que Cristo quiere decir: a saber, que el poder por el cual se prueba que es el Hijo de Dios está tan lejos de limitarse a su presencia corporal, que debe demostrarse claramente con muchas y notables pruebas cuando esté ausente. Ahora bien, a la ascensión de Cristo siguió poco después una admirable conversión del mundo, en la cual la Divinidad de Cristo se mostró con más poder que mientras habitó entre los hombres. Así vemos que la prueba de su Divinidad no se limitó a la persona de Cristo, sino que se difundió por todo el cuerpo de la Iglesia.

Porque yo voy al Padre. Esta es la razón por la que los discípulos harían cosas mayores que el mismo Cristo. Es porque, cuando haya entrado en posesión de su reino, demostrará más plenamente su poder desde el cielo. De ahí resulta evidente que su gloria no disminuye en grado alguno porque, después de su partida, los apóstoles, que eran solo sus instrumentos, realizaran obras más excelentes. Es más, de este modo se hizo evidente que se sienta a la diestra del Padre, para que toda rodilla se doble ante él (Fil 2:10).

Juan 14:13

13. Y todo lo que pidáis en mi nombre, lo haré. Con estas palabras declara claramente que él será el Autor de todo lo que se haga por las manos de los apóstoles. Pero se preguntará: ¿no era él ya entonces el Mediador en cuyo nombre los hombres debían orar al Padre? Respondo que ejerció claramente el oficio de Mediador desde que entró en el santuario celestial; como repetiremos después en el lugar oportuno.

Para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Este pasaje concuerda con lo que dice Pablo:

Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil 2:11).

El fin de todas las cosas es la santificación del nombre de Dios; pero aquí se declara el verdadero método de santificarlo; es decir, en el Hijo y por el Hijo. Porque, aunque la majestad de Dios esté en sí misma oculta para nosotros, resplandece en Cristo; aunque su mano esté escondida, la tenemos visible en Cristo. Por consiguiente, en los beneficios que el Padre nos concede, no tenemos derecho a separar al Padre del Hijo, según aquel dicho:

El que no honra al Hijo, no honra al Padre (Jn 5:23).

Juan 14:14

14. Si pedís alguna cosa en mi nombre, yo lo haré. No es una repetición inútil. Todos ven y sienten que son indignos de acercarse a Dios; y sin embargo la mayor parte de los hombres se lanzan adelante, como fuera de sí, y con temeridad y altivez se dirigen a Dios; y luego, cuando les viene a la memoria aquella indignidad de la que he hablado, cada uno se fabrica diversos recursos. Por otra parte, cuando Dios nos invita a sí mismo, nos presenta un solo Mediador, por quien está dispuesto a ser aplacado y reconciliado. Pero aquí de nuevo estalla la perversidad de la mente humana, pues la mayoría no cesa de abandonar el camino y de pasar por muchos rodeos. La razón por la que lo hacen es que tienen una percepción pobre y escasa del poder y la bondad de Dios en Cristo. A esto se añade un segundo error: que no consideramos que se nos excluye con justicia de acercarnos a Dios hasta que él nos llame, y que somos llamados solo por medio del Hijo. Y si un pasaje no tiene suficiente peso para nosotros, sepamos que, cuando Cristo repite por segunda vez que debemos orar al Padre en su nombre, pone su mano sobre nosotros, por así decirlo, para que no perdamos nuestro esfuerzo buscando en vano otros intercesores.

Juan 14:15-18

15. Si me amáis, guardad mis mandamientos. 16. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; 17. El Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocéis; porque mora con vosotros, y estará en vosotros. 18. No os dejaré huérfanos; vengo a vosotros.

Juan 14:15

15. Si me amáis. El amor con que los discípulos amaban a Cristo era verdadero y sincero, y sin embargo había mezclada en él cierta superstición, como sucede con frecuencia entre nosotros; pues era muy necio que quisieran retenerlo en el mundo. Para corregir esta falta, les manda dirigir su amor a otro fin: emplearse en guardar los mandamientos que él les había dado. Esta es sin duda una doctrina útil, pues de los que piensan que aman a Cristo, son muy pocos los que lo honran como deben; por el contrario, después de haber prestado pequeños y triviales servicios, no se preocupan más. El verdadero amor de Cristo, en cambio, se regula por la observancia de su doctrina como única regla. Pero se nos recuerda también cuán pecaminosos son nuestros afectos, pues aun el amor que tenemos a Cristo no está libre de culpa si no se dirige a una obediencia pura.

Juan 14:16

16. Y yo rogaré al Padre. Esto se dio como remedio para calmar la tristeza que podían sentir por la ausencia de Cristo; pero al mismo tiempo Cristo promete que les dará fuerza para guardar sus mandamientos; pues de otro modo la exhortación habría tenido poco efecto. No pierde tiempo, por tanto, en informarles que, aunque esté ausente de ellos en cuerpo, nunca permitirá que queden desprovistos de ayuda; pues estará presente con ellos por su Espíritu.

Aquí llama al Espíritu don del Padre, pero un don que obtendrá con sus oraciones; en otro pasaje promete que él mismo dará el Espíritu: Si me fuere, os lo enviaré (Jn 16:7). Ambas afirmaciones son verdaderas y exactas; pues en cuanto Cristo es nuestro Mediador e Intercesor, obtiene del Padre la gracia del Espíritu, pero en cuanto es Dios, la concede por sí mismo. El sentido de este pasaje es, pues: «Yo les fui dado por el Padre para ser Consolador, pero solo por un tiempo; ahora, habiendo cumplido mi oficio, le rogaré que dé otro Consolador, que no estará por poco tiempo, sino que permanecerá siempre con ustedes».

Y os dará otro Consolador. La palabra Consolador se aplica aquí tanto a Cristo como al Espíritu, y con razón; pues es un oficio que pertenece por igual a ambos: consolarnos y exhortarnos, y guardarnos con su protección. Cristo fue el Protector de sus discípulos mientras habitó en el mundo; y después los encomendó a la protección y custodia del Espíritu. Se preguntará: ¿no estamos aún bajo la protección de Cristo? La respuesta es fácil. Cristo es un Protector continuo, pero no de manera visible. Mientras habitó en el mundo, se manifestó abiertamente como su Protector; pero ahora nos guarda por su Espíritu.

Llama al Espíritu otro Consolador por la diferencia entre las bendiciones que obtenemos de ambos. El oficio propio de Cristo era aplacar la ira de Dios expiando los pecados del mundo, redimir a los hombres de la muerte, conseguir justicia y vida; y el oficio propio del Espíritu es hacernos partícipes no solo del mismo Cristo, sino de todas sus bendiciones. Y sin embargo no sería impropio inferir de este pasaje una distinción de Personas; pues debe haber alguna particularidad en la que el Espíritu difiera del Hijo, de modo que sea otro distinto del Hijo.

Juan 14:17

17. El Espíritu de verdad. Cristo da al Espíritu otro título: que es el Maestro o Doctor de la verdad. De ahí se sigue que, hasta que hayamos sido instruidos interiormente por él, el entendimiento de todos nosotros está tomado por la vanidad y la falsedad.

Al cual el mundo no puede recibir. Este contraste muestra la excelencia peculiar de la gracia que Dios no concede sino a sus elegidos; pues quiere decir que no es un don ordinario aquel de que el mundo está privado. En este sentido dice también Isaías: «Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecerá Jehová» (Is 60:2). Pues la misericordia de Dios hacia la Iglesia merece tanto mayor alabanza cuando la eleva, con un privilegio distinguido, por encima de todo el mundo. Y sin embargo Cristo exhorta a los discípulos a que no se ensoberbezcan, como suele hacerlo el mundo, por miras carnales, y así alejen de sí la gracia del Espíritu. Todo lo que la Escritura nos dice acerca del Espíritu Santo es tenido por los hombres terrenales como un sueño; porque, confiados en su propia razón, desprecian la iluminación celestial. Ahora bien, aunque esta soberbia abunda por todas partes y extingue, en cuanto está en nuestra mano, la luz del Espíritu Santo, con todo, conscientes de nuestra propia pobreza, debemos saber que todo lo que pertenece al sano entendimiento no procede de otra fuente. Con todo, las palabras de Cristo muestran que nada de lo que se refiere al Espíritu Santo puede aprenderse por la razón humana, sino que solo es conocido por la experiencia de la fe.

El mundo, dice, no puede recibir al Espíritu, porque no le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros. Solo el Espíritu, por tanto, morando en nosotros, hace que lo conozcamos; pues de otro modo es desconocido e incomprensible.

Juan 14:18

18. No os dejaré huérfanos. Este pasaje muestra lo que son los hombres, y lo que pueden hacer, cuando han sido privados de la protección del Espíritu. Son huérfanos, expuestos a toda clase de fraude e injusticia, incapaces de gobernarse a sí mismos y, en suma, incapaces de hacer nada por sí mismos. El único remedio para tan gran defecto es que Cristo nos gobierne por su Espíritu, lo cual promete hacer. Primero, pues, se recuerda a los discípulos su debilidad, para que, desconfiando de sí mismos, no descansen en nada más que en la protección de Cristo; y en segundo lugar, habiendo prometido un remedio, les da buen ánimo; pues declara que nunca los dejará. Cuando dice: Vengo a vosotros, muestra de qué manera mora en los suyos y de qué manera llena todas las cosas. Es por el poder de su Espíritu; y de ahí resulta evidente que la gracia del Espíritu es una prueba notable de su Divinidad.

Juan 14:19-20

19. Todavía un poco, y el mundo no me verá más; pero vosotros me veréis; porque yo vivo, vosotros también viviréis. 20. En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.

Juan 14:19

19. Todavía un poco. Continúa la recomendación de la gracia especial, que debía haber bastado para aliviar, y aun para quitar, la tristeza de los discípulos. «Cuando me haya retirado —dice— de la vista del mundo, aun así estaré presente con ustedes». Para que disfrutemos esta visión secreta de Cristo, no debemos juzgar de su presencia o de su ausencia conforme a la percepción carnal, sino que debemos emplear con empeño los ojos de la fe para contemplar su poder. Así los creyentes tienen siempre a Cristo presente por su Espíritu, y lo contemplan aunque estén lejos de él en cuerpo.

Porque yo vivo. Esta afirmación puede explicarse de dos maneras. Puede considerarse como una confirmación de la cláusula anterior: porque yo vivo, vosotros también viviréis; o puede leerse por separado: porque yo vivo, vosotros también viviréis; y entonces el sentido será que los creyentes vivirán porque Cristo vive. Acepto de buen grado la primera opinión, y sin embargo podemos sacar de ella la otra doctrina: que la vida de Cristo es la causa de nuestra vida. Comienza señalando la causa de la diferencia por la que será visto por sus discípulos y no por el mundo. No es que Cristo no pueda ser visto, sino que depende de la vida espiritual, de la cual el mundo está privado. El mundo no ve a Cristo; esto no es de extrañar, pues la causa es la muerte de la ceguera; pero tan pronto como alguien comienza a vivir por el Espíritu, se le dan de inmediato ojos para ver a Cristo. Ahora bien, la razón de esto es que nuestra vida está estrechamente unida a la vida de Cristo, y procede de ella como de su fuente; pues estamos muertos en nosotros mismos, y la vida con que nos halagamos es una pésima muerte. Por eso, cuando se trata de cómo hemos de obtener la vida, nuestros ojos deben dirigirse a Cristo, y su vida debe sernos comunicada por la fe, para que nuestras conciencias queden plenamente convencidas de que, mientras Cristo viva, estamos libres de todo peligro de destrucción; pues es una verdad indudable que su vida no sería nada si sus miembros estuvieran muertos.

Juan 14:20

20. En aquel día. Algunos lo refieren al día de Pentecostés; pero más bien denota el curso ininterrumpido, por así decirlo, de un solo día, desde el tiempo en que Cristo ejerció el poder de su Espíritu hasta la última resurrección. Desde entonces comenzaron a conocer, pero fue un comienzo débil, porque el Espíritu aún no había obrado tan poderosamente en ellos. Pues el objeto de estas palabras es mostrar que no podemos, con una especulación indolente, conocer cuál es la sagrada y misteriosa unión entre nosotros y él, y a su vez entre él y el Padre; sino que la única manera de conocerla es cuando él difunde su vida en nosotros por la secreta eficacia del Espíritu; y esta es la prueba de la fe que mencioné hace poco.

En cuanto al modo en que este pasaje fue antiguamente pervertido por los arrianos para probar que Cristo es Dios solo por participación y por gracia, es fácil refutar su sofisma. Pues Cristo no habla meramente de su esencia eterna, sino de aquel poder Divino que se manifestó en él. Así como el Padre ha depositado en el Hijo toda plenitud de bendiciones, así también, por otra parte, el Hijo se ha entregado por completo a nosotros. Se dice que él está en nosotros porque muestra claramente, por la eficacia de su Espíritu, que es el Autor y la causa de nuestra vida.

Juan 14:21-24

21. El que tiene mis mandamientos, y los guarda, ese es el que me ama; y el que me ama, será amado por mi Padre; y yo le amaré, y me manifestaré a él. 22. Le dice Judas (no el Iscariote): Señor, ¿cómo es que te manifestarás a nosotros, y no al mundo? 23. Respondió Jesús y le dijo: «Si alguno me ama, guardará mi palabra; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada con él. 24. El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que habéis oído no es mía, sino del Padre que me envió».

Juan 14:21

21. El que tiene mis mandamientos. Vuelve a repetir la afirmación anterior: que la prueba indudable de nuestro amor a él consiste en guardar sus mandamientos; y la razón por la que recuerda esto tantas veces a los discípulos es para que no se desvíen de este objetivo; pues no hay nada a lo que seamos más propensos que a deslizarnos hacia un afecto carnal, de modo que amemos otra cosa que Cristo bajo el nombre de Cristo. Tal es también el sentido de aquel dicho de Pablo:

Aunque a Cristo lo conocimos según la carne, ya no lo conocemos así. De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es (2 Co 5:16, 17).

Tener sus mandamientos significa estar debidamente instruidos en ellos; y guardar sus mandamientos es conformarnos y conformar nuestra vida a su regla.

Y el que me ama, será amado por mi Padre. Cristo habla como si los hombres amaran a Dios antes de que él los amara; lo cual es absurdo, pues

siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios (Ro 5:10);

y son bien conocidas las palabras de Juan:

En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros (1 Jn 4:10).

Pero aquí no se debate sobre causa o efecto; y por tanto no hay fundamento para inferir que el amor con que amamos a Cristo viene en orden antes que el amor que Dios nos tiene; pues Cristo quiso decir solamente que todos los que lo aman serán felices, porque también serán amados por él y por el Padre; no que entonces Dios comience a amarlos, sino porque tienen grabado en sus corazones un testimonio de su amor hacia ellos, como Padre. Al mismo propósito es la cláusula que sigue inmediatamente:

Y me manifestaré a él. El conocimiento precede sin duda al amor; pero el sentido de Cristo era: concederé a los que observan puramente mi doctrina que progresen de día en día en la fe; «es decir, haré que se acerquen más y más familiarmente a mí». De ahí se infiere que el fruto de la piedad es el progreso en el conocimiento de Cristo; pues el que promete que se dará a sí mismo al que tiene sus mandamientos rechaza a los hipócritas, y hace progresar en la fe a todos los que, abrazando de corazón la doctrina del evangelio, se entregan por completo a obedecerla. Y esta es la razón por la que muchos retroceden, y por la que apenas vemos a uno de cada diez avanzar por el buen camino; pues la mayor parte no merece que él se manifieste a ellos. Debe observarse también que un conocimiento más abundante de Cristo se presenta aquí como una recompensa extraordinaria de nuestro amor a Cristo; y de ahí se sigue que es un tesoro inestimable.

Juan 14:22

22. Le dice Judas (no el Iscariote). No sin razón pregunta por qué Cristo no hace que su luz sea comunicada a más que unos pocos; siendo él el Sol de justicia (Mal 4:2), por quien todo el mundo debía ser iluminado; y por tanto es poco razonable que ilumine solo a unos pocos y no derrame su luz por todas partes sin distinción. La respuesta de Cristo no resuelve toda la cuestión; pues no menciona la causa primera por la que Cristo se manifiesta a unos pocos y se oculta a la mayor parte de los hombres; porque ciertamente encuentra al principio a todos los hombres iguales, es decir, enteramente alejados de él; y por tanto no puede elegir a ninguna persona que lo ame, sino que escoge de entre sus enemigos a aquellos cuyos corazones inclina al amor de él. Pero no quiso, por el momento, tomar nota de esa distinción, que estaba lejos del objeto que tenía en vista. Su propósito era exhortar a sus discípulos al empeñoso estudio de la piedad, para que progresaran más en la fe; y por eso se contenta con distinguirlos del mundo por esta marca: que guardan la doctrina del evangelio.

Ahora bien, esta marca viene después del comienzo de la fe, pues es el efecto de su llamamiento. En otros pasajes, Cristo había recordado a los discípulos que habían sido llamados por gracia gratuita, y se lo traerá después a la memoria. Por ahora solo les manda observar su doctrina y mantener la piedad. Con estas palabras, Cristo muestra de qué manera se obedece debidamente el evangelio. Es cuando nuestros servicios y acciones externas proceden del amor de Cristo; pues en vano se afanan los brazos, y los pies, y todo el cuerpo, si el amor de Dios no reina en el corazón para gobernar los miembros exteriores. Ahora bien, puesto que es cierto que guardamos los mandamientos de Cristo solo en la medida en que lo amamos, se sigue que un amor perfecto a él no puede hallarse en ninguna parte del mundo, porque no hay hombre que guarde perfectamente sus mandamientos; con todo, Dios se complace en la obediencia de los que sinceramente apuntan a este fin.

Juan 14:23

23. Y mi Padre le amará. Ya hemos explicado que el amor de Dios hacia nosotros no se coloca en segundo lugar, como si viniera después de nuestra piedad como causa de ese amor, sino para que los creyentes estén plenamente convencidos de que la obediencia que rinden al evangelio agrada a Dios, y para que esperen continuamente de él nuevos aumentos de dones.

Y vendremos a él, que me ama; es decir, sentirá que la gracia de Dios mora en él, y recibirá cada día aumentos en los dones de Dios. Habla, por tanto, no de aquel amor eterno con que nos amó antes de que naciéramos, y aun antes de que el mundo fuera creado, sino del que nos amó desde el tiempo en que lo sella en nuestros corazones haciéndonos partícipes de su adopción. Ni siquiera se refiere a la primera iluminación, sino a aquellos grados de fe por los cuales los creyentes deben avanzar continuamente, según aquel dicho:

Porque al que tiene, le será dado (Mt 13:12).

Los papistas, por tanto, se equivocan al inferir de este pasaje que hay dos clases de amor con que amamos a Dios. Sostienen falsamente que amamos a Dios naturalmente, antes de que nos regenere por su Espíritu, y aun que con esta preparación merecemos la gracia de la regeneración; como si la Escritura no enseñara en todas partes, y como si la experiencia no proclamara también en voz alta, que estamos enteramente alejados de Dios, y que estamos infectados y llenos de odio hacia él hasta que cambie nuestros corazones. Debemos, pues, tener presente el propósito de Cristo: que él y el Padre vendrán para confirmar a los creyentes en una confianza ininterrumpida en su gracia.

Juan 14:24

24. El que no me ama, no guarda mis palabras. Como los creyentes están mezclados con los incrédulos en el mundo, y como han de ser agitados por diversas tempestades, como en un mar turbulento, Cristo los confirma de nuevo con esta amonestación, para que no se dejen arrastrar por los malos ejemplos. Es como si hubiera dicho: «No miren al mundo de modo que dependan de él; pues siempre habrá quienes me desprecien a mí y a mi doctrina; pero ustedes, conserven constantemente hasta el fin la gracia que una vez han recibido». Da a entender también que el mundo es justamente castigado por su ingratitud cuando perece en su ceguera, pues, al despreciar la verdadera justicia, manifiesta un odio perverso hacia Cristo.

Y la palabra que oís. Para que los discípulos no se desanimen ni vacilen a causa de la obstinación del mundo, procura de nuevo crédito a su doctrina, testificando que es de Dios y que no fue inventada por hombres de la tierra. Y, en efecto, la fortaleza de nuestra fe consiste en saber que Dios es nuestro guía y que estamos fundados en nada más que en su verdad eterna. Sea cual sea, pues, la rabia y la locura del mundo, sigamos la doctrina de Cristo, que se eleva muy por encima del cielo y de la tierra. Cuando dice que la palabra no es suya, se acomoda a los discípulos; como si hubiera dicho que no es humana, porque enseña fielmente lo que le ha sido encargado por el Padre. Sin embargo, sabemos que, en cuanto él es la Sabiduría eterna de Dios, es la única fuente de toda doctrina, y que todos los profetas que ha habido desde el principio hablaron por su Espíritu.

Juan 14:25-28

25. Os he hablado estas cosas estando con vosotros. 26. Mas el Consolador, (que es) el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho. 27. La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. 28. Habéis oído que yo os he dicho: Voy, y vengo a vosotros. Si me amarais, ciertamente os regocijaríais de que dije: Voy al Padre; porque el Padre mayor es que yo.

Juan 14:25-26

25. Os he hablado estas cosas. Añade esto para que no desesperen, aunque hayan aprovechado menos de lo que debían; pues entonces esparció una semilla de doctrina que yacía oculta y como sofocada en los discípulos. Los exhorta, por tanto, a tener buenas esperanzas hasta que dé fruto la doctrina que ahora podría parecer inútil. En suma, testifica que en la doctrina que han oído tienen abundante motivo de consuelo, y que no deben buscarlo en ninguna otra parte. Y si no lo ven de inmediato, les manda tener buen ánimo hasta que el Espíritu Santo, que es el Maestro interior, diga lo mismo en sus corazones. Esta amonestación es sumamente útil para todos; pues si no entendemos de inmediato lo que Cristo enseña, comenzamos a cansarnos y nos disgusta gastar trabajo infructuoso en lo que es oscuro. Pero debemos traer un deseo ferviente de recibir instrucción; debemos prestar oído y atención, si deseamos aprovechar debidamente en la escuela de Dios; y especialmente necesitamos paciencia hasta que el Espíritu Santo nos capacite para entender lo que pensábamos haber leído u oído muchas veces sin provecho. Para que el deseo de aprender no se debilite en nosotros, ni caigamos en la desesperación cuando no percibimos de inmediato el sentido de Cristo que nos habla, sepamos que esto se nos dice a todos.

El Espíritu Santo os recordará todo lo que yo os he dicho. Es, en verdad, un castigo con que Isaías amenaza a los incrédulos, que la Palabra de Dios será para ellos como un libro sellado (Is 29:11); pero de este modo también el Señor humilla con frecuencia a su pueblo. Debemos, por tanto, esperar con paciencia y mansedumbre el tiempo de la revelación, y no rechazar por eso la palabra. Cuando Cristo testifica que es oficio propio del Espíritu Santo enseñar a los apóstoles lo que ya habían aprendido de su boca, se sigue que la predicación externa será vana e inútil si no va acompañada de la enseñanza del Espíritu. Dios tiene, pues, dos maneras de enseñar; porque, primero, suena en nuestros oídos por boca de hombres; y, en segundo lugar, nos habla interiormente por su Espíritu; y lo hace ya en el mismo momento, ya en momentos distintos, como le parece bien.

Pero observen cuáles son todas estas cosas que promete que el Espíritu enseñará. Él sugerirá, dice, o traerá a vuestra memoria, todo lo que yo os he dicho. De ahí se sigue que no será un constructor de nuevas revelaciones. Con esta sola palabra podemos refutar todas las invenciones que Satanás ha introducido en la Iglesia desde el principio bajo el pretexto del Espíritu. Mahoma y el Papa concuerdan en sostener como principio de su religión que la Escritura no contiene una perfección de doctrina, sino que algo más elevado ha sido revelado por el Espíritu. De este mismo punto han sacado sus absurdas nociones los anabaptistas y libertinos en nuestro tiempo. Pero el espíritu que introduce cualquier doctrina o invención aparte del evangelio es un espíritu engañador, y no el Espíritu de Cristo. Lo que significa que el Espíritu es enviado por el Padre en el nombre de Cristo ya lo he explicado.

Juan 14:27

27. La paz os dejo. Con la palabra paz se refiere a la prosperidad, que los hombres suelen desearse unos a otros cuando se encuentran o se despiden; pues tal es el sentido de la palabra paz en la lengua hebrea. Alude, pues, a la costumbre ordinaria de su nación; como si hubiera dicho: Os doy mi despedida. Pero añade enseguida que esta paz es de mucho mayor valor que la que suele hallarse entre los hombres, quienes por lo general tienen la palabra paz fríamente en la boca, por ceremonia, o, si sinceramente desean paz a alguien, no pueden sin embargo concedérsela realmente. Pero Cristo les recuerda que su paz no consiste en un deseo vacío e ineficaz, sino que va acompañada del efecto. En suma, dice que se va de ellos en cuerpo, pero que su paz permanece con los discípulos; es decir, que serán siempre felices por su bendición.

No se turbe vuestro corazón. Corrige de nuevo la alarma que los discípulos habían sentido por su partida. No es motivo de alarma, les dice; pues solo les falta su presencia corporal, pero gozarán de su presencia real por medio del Espíritu. Aprendamos a contentarnos siempre con esta clase de presencia, y no demos rienda suelta a la carne, que siempre ata a Dios con sus invenciones externas.

Juan 14:28

28. Si me amarais, os regocijaríais. Los discípulos ciertamente amaban a Cristo, pero no como debían; pues había mezclado en su amor cierto afecto carnal, de modo que no podían soportar separarse de él; pero si lo hubieran amado espiritualmente, no habría habido nada que tuvieran más en el corazón que su regreso al Padre.

Porque el Padre mayor es que yo. Este pasaje ha sido torturado de diversas maneras. Los arrianos, para probar que Cristo es una especie de Dios inferior, argumentaron que es menor que el Padre. Los Padres ortodoxos, para quitar todo fundamento a semejante calumnia, dijeron que esto debía referirse a su naturaleza humana; pero así como los arrianos abusaban perversamente de este testimonio, así también la respuesta que los Padres dieron a su objeción no era ni correcta ni apropiada; pues Cristo no habla ahora ni de su naturaleza humana ni de su Divinidad eterna, sino que, acomodándose a nuestra debilidad, se coloca entre Dios y nosotros; y, en efecto, como no se nos ha concedido alcanzar la altura de Dios, Cristo descendió hasta nosotros para elevarnos a ella. Debíais haberos regocijado, dice, porque vuelvo al Padre; pues este es el objetivo último al que deben apuntar. Con estas palabras no muestra en qué se diferencia en sí mismo del Padre, sino por qué descendió a nosotros; y fue para unirnos a Dios; pues hasta que hayamos llegado a ese punto, estamos, por así decirlo, a mitad del camino. También nosotros nos imaginamos solo un medio-Cristo, un Cristo mutilado, si no nos lleva a Dios.

Hay un pasaje semejante en los escritos de Pablo, donde dice que Cristo

entregará el reino al Dios y Padre, para que Dios sea todo en todos (1 Co 15:24, 28).

Cristo ciertamente reina, no solo en la naturaleza humana, sino como Dios manifestado en carne. ¿De qué manera, pues, dejará a un lado el reino? Es porque la Divinidad que ahora se contempla solo en el rostro de Cristo será entonces abiertamente visible en él. La única diferencia es que Pablo describe allí la más alta perfección del resplandor Divino, cuyos rayos comenzaron a brillar desde el tiempo en que Cristo ascendió al cielo. Para aclarar más el asunto, debemos usar un lenguaje todavía más llano. Cristo no hace aquí una comparación entre la Divinidad del Padre y la suya, ni entre su propia naturaleza humana y la esencia Divina del Padre, sino más bien entre su estado presente y la gloria celestial en la que poco después sería recibido; como si hubiera dicho: «Ustedes quieren retenerme en el mundo, pero es mejor que yo ascienda al cielo». Aprendamos, pues, a contemplar a Cristo humillado en la carne, para que nos conduzca a la fuente de una bienaventurada inmortalidad; porque no fue puesto como nuestro guía simplemente para elevarnos hasta la esfera de la luna o del sol, sino para hacernos uno con Dios el Padre.

Juan 14:29-31

29. Y os lo he dicho ahora, antes que suceda, para que cuando suceda, creáis. 30. Ya no hablaré mucho con vosotros: porque viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en mí. 31. Mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y que hago como el Padre me mandó. Levantaos, vamos de aquí.

Juan 14:29

29. Y os lo he dicho ahora. Convenía que los discípulos fueran amonestados con frecuencia sobre este punto; pues era un secreto que superaba con mucho toda capacidad humana. Testifica que anuncia lo que ha de suceder, para que, cuando haya sucedido, crean; pues era una confirmación útil de su fe cuando recordaban las predicciones de Cristo y veían cumplido ante sus ojos lo que antes habían oído de su boca. Sin embargo, parece ser una especie de concesión, como si Cristo hubiera dicho: «Porque todavía no son capaces de comprender un misterio tan profundo, los soporto hasta que haya sucedido el acontecimiento, que servirá de intérprete para explicar esta doctrina». Aunque por un tiempo pareció hablar a sordos, después se vio que sus palabras no fueron esparcidas en vano, o, como podemos decir, al aire, sino que fueron una semilla arrojada en la tierra. Ahora bien, así como Cristo habla aquí de su palabra y del cumplimiento de los acontecimientos, así su muerte, resurrección y ascensión al cielo se combinan con la doctrina para que produzcan fe en nosotros.

Juan 14:30

30. Ya no hablaré mucho con vosotros. Con esta palabra quiso fijar la atención de los discípulos en sí mismo y grabar más hondo su doctrina en sus mentes; pues la abundancia suele quitar el apetito, y deseamos con más ansia lo que no tenemos en nuestra posesión, y nos deleitamos más en el disfrute de aquello que pronto se nos ha de quitar. Para hacerlos, pues, más deseosos de oír sus enseñanzas, amenaza con que muy pronto se irá. Aunque Cristo no deja de enseñarnos durante todo el curso de nuestra vida, esta afirmación puede aplicarse a nuestro provecho; pues, siendo corto el curso de nuestra vida, debemos aprovechar la oportunidad presente.

Porque viene el príncipe de este mundo. Podría haber dicho, en lenguaje directo, que pronto moriría y que la hora de su muerte estaba cerca; pero se sirve de un circunloquio para fortalecer de antemano sus ánimos, no fuera que, aterrados por un género de muerte tan horrendo y detestable, desfallecieran; pues creer en él crucificado, ¿qué es sino buscar la vida en el infierno? Primero dice que su poder será entregado a Satanás; y luego añade que se irá, no porque sea obligado a hacerlo, sino para obedecer al Padre.

Al diablo se le llama el príncipe de este mundo, no porque tenga un reino separado de Dios (como imaginaron los maniqueos), sino porque, por permisión de Dios, ejerce su tiranía sobre el mundo. Siempre que oigamos, pues, esta designación aplicada al diablo, avergoncémonos de nuestra miserable condición; porque, sea cual sea el orgullo de los hombres, son esclavos del diablo hasta que son regenerados por el Espíritu de Cristo; pues bajo el término mundo se incluye aquí a todo el género humano. Hay un solo Libertador que nos libra y rescata de esta espantosa esclavitud. Ahora bien, puesto que este castigo fue infligido por el pecado del primer hombre, y puesto que empeora cada día a causa de nuevos pecados, aprendamos a aborrecernos tanto a nosotros mismos como a nuestros pecados. Mientras estamos cautivos bajo el dominio de Satanás, esta esclavitud no nos libra de culpa, porque es voluntaria. Debe observarse también que lo que hacen los hombres malvados se atribuye aquí al diablo; pues, ya que son impulsados por Satanás, todo lo que hacen se considera con justicia obra suya.

Y nada tiene en mí. Es a consecuencia del pecado de Adán que Satanás tiene el dominio de la muerte, y por tanto no habría podido tocar a Cristo, que está puro de toda contaminación de pecado, si no se hubiera sometido voluntariamente. Y sin embargo pienso que estas palabras tienen un sentido más amplio que aquel en que suelen explicarse; pues la interpretación ordinaria es: «Satanás no ha hallado nada en Cristo, porque no hay en él nada que merezca la muerte, pues está puro de toda mancha de pecado». Pero, en mi opinión, Cristo afirma aquí no solo su propia pureza, sino también su poder Divino, que no estaba sujeto a la muerte; pues convenía asegurar a los discípulos que no cedía por debilidad, no fuera que pensaran menos altamente de su poder. Pero en esta afirmación general se incluye también lo primero: que, al soportar la muerte, no fue obligado por Satanás. De ahí inferimos que fue puesto en nuestro lugar cuando se sometió a la muerte.

Juan 14:31

31. Mas para que el mundo conozca. Algunos piensan que estas palabras deben leerse estrechamente unidas a las palabras Levantaos, vamos de aquí, para completar el sentido. Otros leen por separado la primera parte del versículo, y suponen que se interrumpe bruscamente. Como no hace gran diferencia en cuanto al sentido, dejo al lector dar preferencia a cualquiera de estas opiniones. Lo que merece principalmente nuestra atención es que aquí se coloca en el primer lugar el decreto de Dios; para que no supongamos que Cristo fue arrastrado a la muerte por la violencia de Satanás de tal manera que algo sucediera contrario al propósito de Dios. Fue Dios quien designó a su Hijo para ser la Propiciación, y quien determinó que los pecados del mundo fueran expiados por su muerte. Para cumplir esto, permitió a Satanás, por un breve tiempo, tratarlo con desprecio, como si hubiera obtenido una victoria sobre él. Cristo, pues, no resiste a Satanás, para obedecer el decreto de su Padre, y ofrecer así su obediencia como el rescate de nuestra justicia.

Levantaos, vamos de aquí. Algunos piensan que Cristo, después de decir estas cosas, cambió de lugar, y que lo que sigue lo dijo por el camino; pero como Juan añade después que Cristo salió con sus discípulos más allá del arroyo de Cedrón, parece más probable que Cristo quiso exhortar a los discípulos a rendir a Dios la misma obediencia de la cual veían en él un ejemplo tan ilustre, y no que los llevara en ese momento.

Capítulo 15

Juan 15:1-6

1. Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2. Todo pámpano que en mí no lleva fruto, lo quitará, y todo el que lleva fruto, lo podará, para que lleve más fruto. 3. Vosotros ya estáis limpios, por causa de la palabra que os he hablado. 4. Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí. 5. Yo soy la vid, vosotros los pámpanos. El que permanece en mí, y yo en él, lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer. 6. El que en mí no permanece, será echado fuera, y se secará como el pámpano; y los hombres los recogerán, y los echarán en el fuego, y arderán.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.