Juan 15: comentario de Juan Calvino

Juan 15:1

1. Yo soy la vid verdadera. El sentido general de esta comparación es que somos, por naturaleza, estériles y secos, salvo en cuanto hemos sido injertados en Cristo y sacamos de él un poder que es nuevo y que no procede de nosotros mismos. He seguido a otros comentaristas al traducir ἄμπελος por vitis (una vid) y κλήματα por palmites (pámpanos). Ahora bien, vitis (una vid) denota propiamente la planta misma, y no un campo plantado de vides, al que los escritores latinos llaman vinea (viña); aunque a veces se toma por vinea, viña; como, por ejemplo, cuando Cicerón menciona en un mismo aliento pauperum agellos et viticulas, los campitos y viñitas de los pobres. Palmites (pámpanos) son lo que podría llamarse los brazos del árbol, que este extiende sobre la tierra. Pero como la palabra griega κλῆμα denota a veces una vid, y ἄμπελος, una viña, me inclino más a adoptar la opinión de que Cristo se compara a un campo plantado de vides, y nos compara a nosotros con las plantas mismas. Sobre este punto, sin embargo, no entraré en debate con nadie; solo quiero recordar al lector que debe adoptar aquella opinión que le parezca derivar mayor probabilidad del contexto.

Primero, recuerde la regla que debe observarse en todas las parábolas: que no debemos examinar minuciosamente cada propiedad de la vid, sino solo tomar una visión general del objeto al que Cristo aplica esa comparación. Ahora bien, hay tres partes principales; primero, que no tenemos poder de hacer el bien sino el que viene de él mismo; segundo, que nosotros, teniendo una raíz en él, somos cultivados y podados por el Padre; tercero, que él quita los pámpanos infructuosos para que sean echados al fuego y quemados.

Apenas hay alguien que se avergüence de reconocer que todo lo bueno que posee viene de Dios; pero, después de hacer este reconocimiento, se imaginan que se les ha dado una gracia universal, como si hubiera sido implantada en ellos por naturaleza. Pero Cristo insiste principalmente en esto: que la savia vital, es decir, toda vida y fuerza, procede de él solo. De ahí se sigue que la naturaleza del hombre es infructuosa y carece de todo bien; porque nadie tiene la naturaleza de una vid hasta que es implantado en él. Pero esto se da solo a los elegidos por gracia especial. Así, pues, el Padre es el primer Autor de todas las bendiciones, que nos planta con su mano; pero el comienzo de la vida está en Cristo, ya que comenzamos a echar raíz en él. Cuando se llama a sí mismo la vid verdadera, el sentido es: yo soy verdaderamente la vid, y por tanto los hombres se afanan en vano buscando fuerza en otra parte, pues de ninguna otra procederá fruto útil sino de los pámpanos que sean producidos por mí.

Juan 15:2

2. Todo pámpano que en mí no lleva fruto. Como algunos hombres corrompen la gracia de Dios, otros la suprimen maliciosamente, y otros la ahogan por descuido, Cristo pretende con estas palabras despertar una investigación ansiosa, declarando que todos los pámpanos que sean infructuosos serán cortados de la vid. Pero aquí surge una pregunta. ¿Puede alguno que está injertado en Cristo estar sin fruto? Respondo que muchos son tenidos por estar en la vid, según la opinión de los hombres, que en realidad no tienen raíz en la vid. Así, en los escritos de los profetas, el Señor llama al pueblo de Israel su vid, porque, por la profesión externa, tenían el nombre de la Iglesia.

Y todo el que lleva fruto, lo poda. Con estas palabras muestra que los creyentes necesitan un cultivo incesante para que se les impida degenerar; y que no producen nada bueno a menos que Dios aplique continuamente su mano; pues no bastará haber sido hechos una vez partícipes de la adopción si Dios no continúa en nosotros la obra de su gracia. Habla de podar o limpiar, porque nuestra carne abunda en superfluidades y vicios destructores, y es demasiado fértil en producirlos, y porque crecen y se multiplican sin fin si no somos limpiados o podados por la mano de Dios. Cuando dice que las vides son podadas para que den fruto más abundante, muestra cuál debe ser el progreso de los creyentes en el curso de la verdadera religión.

Juan 15:3

3. Vosotros ya estáis limpios, por causa de la palabra. Les recuerda que ya han experimentado en sí mismos lo que había dicho: que han sido plantados en él, y han sido también limpiados o podados. Señala el medio de la poda, a saber, la doctrina; y no cabe duda de que habla de la predicación externa, pues menciona expresamente la palabra que habían oído de su boca. No que la palabra que procede de la boca de un hombre tenga tan gran eficacia, sino que, en cuanto Cristo obra en el corazón por el Espíritu, la palabra misma es el instrumento de la limpieza. Con todo, Cristo no quiere decir que los apóstoles estén puros de todo pecado, sino que les presenta su experiencia, para que aprendan de ella que la continuación de la gracia es absolutamente necesaria. Además, les recomienda la doctrina del evangelio por el fruto que produce, para que sean más poderosamente estimulados a meditar en ella continuamente, ya que se parece a la podadera del viñador para quitar lo inútil.

Juan 15:4

4. Permaneced en mí. Los exhorta de nuevo a ser diligentes y cuidadosos en guardar la gracia que habían recibido, pues la negligencia de la carne nunca puede ser despertada lo bastante. Y, en efecto, Cristo no tiene otro propósito que guardarnos

como la gallina junta sus polluelos debajo de sus alas (Mt 23:37),

para que nuestra indiferencia no nos arrastre y nos haga volar a nuestra destrucción. Para probar que no comenzó la obra de nuestra salvación para dejarla imperfecta a la mitad del camino, promete que su Espíritu será siempre eficaz en nosotros, si no se lo impedimos. Permaneced en mí, dice; porque yo estoy dispuesto a permanecer en vosotros. Y otra vez: El que permanece en mí lleva mucho fruto. Con estas palabras declara que todos los que tienen en él una raíz viva son pámpanos fructíferos.

Juan 15:5

5. Separados de mí nada podéis hacer. Esta es la conclusión y aplicación de toda la parábola. Mientras estemos separados de él, no llevamos fruto que sea bueno y aceptable a Dios, pues somos incapaces de hacer algo bueno. Los papistas no solo atenúan esta afirmación, sino que destruyen su sustancia y, en efecto, la eluden por completo; pues aunque de palabra reconocen que nada podemos sin Cristo, se imaginan neciamente que poseen algún poder que no es suficiente en sí mismo, pero que, ayudado por la gracia de Dios, coopera (como dicen), es decir, obra junto con ella; porque no soportan que el hombre sea tan aniquilado que no haga nada por sí mismo. Pero estas palabras de Cristo son demasiado claras para ser eludidas tan fácilmente como suponen. La doctrina inventada por los papistas es que nada podemos sin Cristo, pero que, ayudados por él, tenemos algo de nosotros mismos además de su gracia. Pero Cristo, por el contrario, declara que nada podemos por nosotros mismos. El pámpano, dice, no lleva fruto por sí mismo; y por tanto no solo ensalza el auxilio de su gracia cooperante, sino que nos priva enteramente de todo poder salvo el que él nos comunica. Por consiguiente, esta frase, sin mí, debe explicarse como si significara: aparte de mí.

Sigue luego otro sofisma; pues alegan que el pámpano tiene algo por naturaleza, porque si otro pámpano, que no es fructífero, es injertado en la vid, no producirá nada. Pero esto se responde fácilmente; pues Cristo no explica lo que el pámpano tiene naturalmente antes de unirse a la vid, sino que quiere decir más bien que comenzamos a ser pámpanos en el momento en que somos unidos a él. Y, en efecto, la Escritura muestra en otro lugar que, antes de estar en él, somos leña seca e inútil.

Juan 15:6

6. El que en mí no permanece. Les presenta de nuevo el castigo de la ingratitud y, al hacerlo, los excita y urge a la perseverancia. Es ciertamente don de Dios, pero la exhortación al temor no está de más, no sea que nuestra carne, por demasiada indulgencia, nos desarraigue.

Será echado fuera, y se secará como el pámpano. De los que son cortados de Cristo se dice que se secan como un pámpano muerto; porque, así como el comienzo de la fuerza viene de él, también su continuación ininterrumpida. No que jamás suceda que alguno de los elegidos se seque, sino porque hay muchos hipócritas que, en apariencia externa, florecen y están verdes por un tiempo, pero que después, cuando deberían dar fruto, muestran lo contrario de lo que el Señor espera y exige de su pueblo.

Juan 15:7-11

7. Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pediréis lo que queréis, y os será hecho. 8. En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seáis así mis discípulos. 9. Como el Padre me ha amado, así también yo os he amado; permaneced en mi amor. 10. Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. 11. Os he hablado estas cosas, para que mi gozo esté en vosotros, y vuestro gozo sea cumplido.

Juan 15:7

7. Si permanecéis en mí. Los creyentes sienten a menudo que están hambrientos y muy lejos de aquella rica abundancia que es necesaria para dar fruto abundante. Por eso se añade expresamente que, sea lo que sea que necesiten los que están en Cristo, hay un remedio dispuesto para su pobreza tan pronto como lo piden a Dios. Esta es una amonestación muy útil; pues el Señor permite con frecuencia que tengamos hambre para adiestrarnos en el fervor de la oración. Pero si acudimos a él, nunca nos faltará lo que pedimos, sino que, de su inagotable abundancia, nos proveerá de todo lo que necesitemos (1 Co 1:5).

Si mis palabras permanecen en vosotros. Quiere decir que echamos raíz en él por la fe; pues tan pronto como nos hemos apartado de la doctrina del evangelio, buscamos a Cristo separadamente de sí mismo. Cuando promete que concederá todo lo que queramos, no nos da licencia para formar deseos según nuestra propia fantasía. Dios haría lo que no conviene a nuestro bien si fuera tan indulgente y estuviera tan dispuesto a cedernos; pues bien sabemos que los hombres se entregan con frecuencia a deseos necios y extravagantes. Pero aquí limita los deseos de su pueblo a la regla de orar de manera recta, y esa regla sujeta al beneplácito de Dios todos nuestros afectos. Esto se confirma por la conexión en que están las palabras; pues quiere decir que los suyos querrán o desearán no riquezas, ni honores, ni ninguna cosa de esa naturaleza, que la carne desea neciamente, sino la savia vital del Espíritu Santo, que los capacita para dar fruto.

Juan 15:8

8. En esto es glorificado mi Padre. Esto es una confirmación de la afirmación anterior; pues muestra que no debemos dudar de que Dios escuchará las oraciones de su pueblo cuando desea ser hecho fructífero; porque esto contribuye muchísimo a su gloria. Pero por este fin o efecto enciende también en ellos el deseo de hacer el bien; pues no hay nada que debamos estimar más que el que el nombre de Dios sea glorificado por nosotros. Al mismo efecto es la última cláusula: y seáis así mis discípulos; pues declara que no tiene en su rebaño a nadie que no lleve fruto para la gloria de Dios.

Juan 15:9

9. Como el Padre me ha amado. Quiso expresar algo mucho mayor de lo que comúnmente se supone; pues quienes piensan que ahora habla del sagrado amor de Dios el Padre, que siempre tuvo hacia el Hijo, filosofan lejos del tema; pues el propósito de Cristo era más bien poner, por así decirlo, en nuestro seno una prenda segura del amor de Dios hacia nosotros. Esa abstrusa indagación sobre el modo en que el Padre siempre se amó a sí mismo en el Hijo no tiene nada que ver con el presente pasaje. Pero el amor que aquí se menciona debe entenderse como referido a nosotros, porque Cristo testifica que el Padre lo ama en cuanto es la Cabeza de la Iglesia. Y esto nos es muy necesario; pues quien, sin Mediador, indaga cómo es amado por Dios, se enreda en un laberinto en el que no hallará ni la entrada ni el medio de salir. Debemos, pues, poner los ojos en Cristo, en quien se hallará el testimonio y la prenda del amor de Dios; pues el amor de Dios fue plenamente derramado sobre él, para que de él fluyera a sus miembros. Se distingue por este título: que es el Hijo amado, en quien el Padre tiene complacencia (Mt 3:17). Pero debemos observar el fin, que es que Dios nos acepte en él. Así, pues, podemos contemplar en él, como en un espejo, el amor paternal de Dios hacia todos nosotros; porque no es amado aparte, ni para su provecho particular, sino para que nos una consigo al Padre.

Permaneced en mi amor. Algunos explican que esto significa que Cristo exige de sus discípulos el amor mutuo; pero otros lo explican mejor, entendiendo que significa el amor de Cristo hacia nosotros. Quiere decir que debemos disfrutar continuamente de aquel amor con que una vez nos amó, y que por tanto debemos cuidarnos de no privarnos de él; pues muchos rechazan la gracia que se les ofrece, y muchos arrojan lo que una vez tuvieron en sus manos. Así, pues, ya que hemos sido recibidos una vez en la gracia de Cristo, debemos procurar no caer de ella por nuestra propia culpa.

La conclusión que algunos sacan de estas palabras, de que la gracia de Dios no tiene eficacia a menos que sea ayudada por nuestra constancia, es frívola. Pues no admito que el Espíritu no exija de nosotros más de lo que está en nuestro poder, sino que nos muestra lo que debemos hacer para que, si nuestra fuerza es deficiente, la busquemos en otra parte. Del mismo modo, cuando Cristo nos exhorta en este pasaje a la perseverancia, no debemos confiar en nuestra propia fuerza e industria, sino que debemos orar a aquel que nos lo manda, para que nos confirme en su amor.

Juan 15:10

10. Si guardáis mis mandamientos. Nos señala el método de la perseverancia. Este es seguir adonde él llama, pues, como dice Pablo:

Los que están en Cristo no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu (Ro 8:1).

Pues estas dos cosas están continuamente unidas: aquella fe que percibe el amor inmerecido de Cristo hacia nosotros, y una buena conciencia y novedad de vida. Y, en efecto, Cristo no reconcilia a los creyentes con el Padre para que se entreguen a la maldad sin reserva y sin castigo, sino para que, gobernándolos por su Espíritu, los mantenga bajo la autoridad y el dominio de su Padre. De ahí se sigue que el amor de Cristo es rechazado por quienes no prueban, con verdadera obediencia, que son sus discípulos.

Si alguno objeta que, en ese caso, la seguridad de nuestra salvación depende de nosotros mismos, respondo que es erróneo dar tal sentido a las palabras de Cristo; pues la obediencia que los creyentes le rinden no es la causa por la que él continúa su amor hacia nosotros, sino que es más bien el efecto de su amor. Pues ¿de dónde viene que respondan a su llamamiento, sino porque son guiados por el Espíritu de adopción, de gracia gratuita?

Pero de nuevo, puede pensarse que la condición que se nos impone es demasiado difícil: que guardemos los mandamientos de Cristo, que contienen la absoluta perfección de la justicia, una perfección que excede con mucho nuestra capacidad; pues de ahí se sigue que el amor de Cristo será inútil si no estamos dotados de una pureza angelical. La respuesta es fácil; pues cuando Cristo habla del deseo de vivir una vida buena y santa, no excluye lo que es el artículo principal de su doctrina, a saber, el que se refiere a que la justicia se imputa gratuitamente, en virtud de lo cual, mediante un perdón gratuito, nuestros deberes son aceptables a Dios, los cuales en sí mismos merecían ser rechazados como imperfectos e impuros. Los creyentes, por tanto, son considerados como quienes guardan los mandamientos de Cristo cuando les aplican su atención ferviente, aunque estén muy lejos del objeto al que apuntan; pues son librados de aquella rigurosa sentencia de la ley:

Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para cumplirlas (Dt 27:26).

Así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre. Así como hemos sido elegidos en Cristo, así en él se nos muestra vívidamente la imagen de nuestro llamamiento; y por eso con razón se presenta a sí mismo como modelo, a cuya imitación deben conformarse todos los piadosos. «En mí —dice— se muestra brillantemente la semejanza de aquellas cosas que exijo de ustedes; pues ven con cuánta sinceridad estoy entregado a la obediencia a mi Padre, y cómo persevero en este camino. Mi Padre también me ha amado, no por un momento, ni por poco tiempo, sino que su amor hacia mí es constante». Esta conformidad entre la Cabeza y los miembros debe ponerse siempre ante nuestros ojos, no solo para que los creyentes se formen según el ejemplo de Cristo, sino para que tengan la esperanza confiada de que su Espíritu los formará cada día de nuevo para ser cada vez mejores, de modo que anden hasta el fin en novedad de vida.

Juan 15:11

11. Os he hablado estas cosas. Añade que su amor está lejos de ser desconocido para los piadosos, sino que es percibido por la fe, de modo que gozan de una bienaventurada paz de conciencia; pues el gozo que menciona brota de esa paz con Dios que poseen todos los que han sido justificados por gracia gratuita. Cada vez, pues, que se predique el amor paternal de Dios hacia nosotros, sepamos que se nos da motivo de verdadero gozo, para que, con conciencias en paz, estemos seguros de nuestra salvación.

Mi gozo y vuestro gozo. Se llama gozo de Cristo y gozo nuestro en diversos respectos. Es de Cristo porque nos es dado por él; pues él es tanto el Autor como la Causa de él. Digo que es la Causa de él porque fuimos librados de la culpa cuando

el castigo de nuestra paz fue sobre él (Is 53:5).

Lo llamo también el Autor de él porque por su Espíritu ahuyenta el temor y la ansiedad de nuestros corazones, y entonces surge aquella serena alegría. Se dice que es nuestro por una razón diferente: porque lo disfrutamos ya que nos ha sido dado. Ahora bien, puesto que Cristo declara que habló estas cosas para que los discípulos tuvieran gozo, concluimos de estas palabras que todos los que han aprovechado debidamente de este sermón tienen algo en qué descansar.

Para que mi gozo esté en vosotros. Con la palabra permanezca quiere decir que no habla de un gozo fugaz o temporal, sino de un gozo que nunca falla ni pasa. Aprendamos, pues, que debemos buscar en la doctrina de Cristo la seguridad de salvación, que conserva su vigor tanto en la vida como en la muerte.

Y vuestro gozo sea cumplido. Añade que este gozo será sólido y cumplido; no que los creyentes vayan a estar enteramente libres de toda tristeza, sino que el motivo de gozo será mucho mayor, de modo que ningún temor, ninguna ansiedad, ningún dolor los devorará; pues aquellos a quienes se ha concedido gloriarse en Cristo no serán impedidos, ni por la vida, ni por la muerte, ni por ninguna angustia, de desafiar a la tristeza.

Juan 15:12-15

12. Este es mi mandamiento: Que os améis unos a otros, como yo os he amado. 13. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. 14. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. 15. Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer.

Juan 15:12

12. Este es mi mandamiento. Puesto que conviene que regulemos nuestra vida conforme al mandamiento de Cristo, es necesario, ante todo, que entendamos qué es lo que él quiere o manda. Repite, pues, ahora lo que ya había dicho antes: que su voluntad es, por encima de todo, que los creyentes cultiven el amor mutuo entre sí. Es cierto que el amor y la reverencia a Dios ocupan el primer lugar en el orden, pero como la verdadera prueba de ellos es el amor hacia nuestros prójimos, él insiste principalmente en este punto. Además, así como antes se presentó a sí mismo como modelo para mantener la doctrina general, ahora se presenta como modelo en un caso particular; pues amó a todo su pueblo, para que se amen los unos a los otros. La razón por la cual no establece en este pasaje una regla expresa sobre el amor a los incrédulos, la hemos tratado en el capítulo anterior.

Juan 15:13

13. Nadie tiene mayor amor que este. Cristo proclama a veces la grandeza de su amor hacia nosotros, para confirmar más plenamente nuestra confianza en la salvación; pero ahora avanza más, a fin de inflamarnos, con su ejemplo, a amar a los hermanos. Sin embargo, une ambas cosas; pues quiere que gustemos por la fe cuán inestimablemente dulce es su bondad, y luego nos atrae, de este modo, a cultivar el amor fraternal. Así escribe Pablo:

«Andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante» (Ef 5:2).

Dios habría podido redimirnos con una sola palabra, o con un simple acto de su voluntad, si no hubiera juzgado mejor obrar de otro modo para nuestro propio bien, a fin de que, al no perdonar a su propio Hijo amado, testificara en su persona cuánto le importa nuestra salvación. Pero ahora nuestros corazones, si no se ablandan con la inestimable dulzura del amor divino, deben de ser más duros que la piedra o el hierro.

Pero se plantea una pregunta: ¿cómo murió Cristo por amigos, siendo que

«siendo enemigos, fuimos reconciliados» (Ro 5:10),

pues, al expiar nuestros pecados por el sacrificio de su muerte, destruyó la enemistad que había entre Dios y nosotros? La respuesta a esta pregunta se encontrará en el capítulo tercero, donde dijimos que, con respecto a nosotros, hay un estado de discordia entre nosotros y Dios, hasta que nuestros pecados son borrados por la muerte de Cristo; pero que la causa de esta gracia, que se ha manifestado en Cristo, fue el amor de Dios. De este modo, Cristo puso también su vida por quienes eran extraños, pero a quienes, aun siendo extraños, amó; de otro modo no habría muerto por ellos.

Juan 15:14

14. Vosotros sois mis amigos. No quiere decir que obtengamos un honor tan grande por nuestro propio mérito, sino que solo les recuerda la condición bajo la cual nos recibe en su favor y se digna contarnos entre sus amigos; como dijo poco antes:

«Si guardareis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor» (Jn 15:10).

«Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvación a todos los hombres, enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente» (Tit 2:11-12).

Pero los impíos, que por un perverso desprecio del evangelio no quieren más que oponerse a Cristo, renuncian a su amistad.

Juan 15:15

15. Ya no os llamaré siervos. Con otro argumento muestra su amor hacia los discípulos, y es que les abrió plenamente su mente, como se mantiene una comunicación familiar entre amigos. «Me he rebajado», dice, «mucho más para con ustedes de lo que suele rebajarse un hombre mortal para con sus siervos. Tengan, pues, esto por prenda de mi amor hacia ustedes: que les he explicado, de manera bondadosa y amistosa, los secretos de la sabiduría celestial que había oído del Padre». Es ciertamente un noble elogio del evangelio que tengamos en él, por así decirlo, el corazón de Cristo abierto, de modo que ya no podemos dudar de él ni percibirlo superficialmente. No tenemos motivo para desear elevarnos por encima de las nubes, ni penetrar en el abismo (Ro 10:6-7) para obtener la certeza de nuestra salvación. Contentémonos con este testimonio de su amor hacia nosotros, que está contenido en el evangelio, pues nunca nos engañará. Moisés dijo al pueblo antiguo:

«Porque ¿qué nación grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como lo está Jehová nuestro Dios en todo cuanto le pedimos?» (Dt 4:7).

Pero mucho mayor es la distinción que Dios nos ha conferido, puesto que Dios se nos ha entregado por entero en su Hijo. Tanto mayor es la ingratitud y la maldad de quienes, no satisfechos con la admirable sabiduría del evangelio, se lanzan con soberbio afán a nuevas especulaciones.

Todas las cosas que oí de mi Padre. Es cierto que los discípulos no sabían todo lo que Cristo sabía, y de hecho era imposible que alcanzaran una altura tan grande; y como la sabiduría de Dios es incomprensible, él repartió a cada uno de ellos cierta medida de conocimiento, según lo juzgó necesario. ¿Por qué, entonces, dice que reveló todas las cosas? Respondo que esto se limita a la persona y al oficio del Mediador. Se coloca entre Dios y nosotros, habiendo recibido del santuario secreto de Dios las cosas que debía entregarnos, como suele decirse, de mano en mano. Ninguna de las cosas, pues, que se relacionaban con nuestra salvación y que nos importaba conocer fue omitida por Cristo en las instrucciones dadas a sus discípulos. Así, en cuanto fue designado Maestro y Doctor de la Iglesia, nada oyó del Padre que no enseñara fielmente a sus discípulos. Tengamos solamente un deseo humilde y una disposición para aprender, y sentiremos que Pablo ha llamado con razón al evangelio sabiduría para presentar perfecto a todo hombre (Col 1:28).

Juan 15:16-21

16. No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, él os lo dé. 17. Esto os mando: Que os améis unos a otros. 18. Si el mundo os aborrece, sabed que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros. 19. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, sino que yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece. 20. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también a vosotros os perseguirán; si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra. 21. Mas todo esto os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado.

Juan 15:16

16. No me elegisteis vosotros a mí. Declara todavía más claramente que no debe atribuirse a su propio mérito, sino a su gracia, que hayan llegado a un honor tan grande; pues cuando dice que él no fue elegido por ellos, es como si dijera que todo lo que tienen no lo obtuvieron por su propia habilidad o industria. Los hombres suelen imaginar que se produce cierto concurso entre la gracia de Dios y la voluntad del hombre; pero ese contraste, yo os elegí a vosotros, yo no fui elegido por vosotros, reclama exclusivamente para Cristo solo lo que suele dividirse entre Cristo y el hombre; como si hubiera dicho que el hombre no se mueve por su propio impulso a buscar a Cristo, hasta que él lo ha buscado.

Es cierto que el tema que ahora nos ocupa no es la elección común de los creyentes, por la cual son adoptados como hijos de Dios, sino aquella elección especial por la cual apartó a sus discípulos para el oficio de predicar el evangelio. Pero si fue por don gratuito, y no por su propio mérito, que fueron elegidos para el apostolado, con mucha mayor certeza la elección por la cual, siendo hijos de ira y simiente maldita, llegamos a ser hijos de Dios, es de pura gracia. Además, en este pasaje Cristo engrandece su gracia, por la cual habían sido elegidos para ser apóstoles, de modo que une a ella aquella elección anterior por la cual habían sido injertados en el cuerpo de la Iglesia; o más bien, incluye en estas palabras toda la dignidad y el honor que les había conferido. Reconozco, con todo, que Cristo trata expresamente del apostolado; pues su propósito es estimular a los discípulos a cumplir su oficio con diligencia y fidelidad.

Toma como fundamento de su exhortación el favor inmerecido que les había otorgado; pues cuanto mayores son nuestras obligaciones con el Señor, más fervientes debemos ser en cumplir los deberes que él exige de nosotros; de otro modo nos será imposible evitar la acusación de vil ingratitud. De ahí se ve que nada debe encender en nosotros con más fuerza el deseo de una vida santa y piadosa que reconocer que todo se lo debemos a Dios y que no tenemos nada propio; que tanto el comienzo de nuestra salvación como todas las partes que se siguen de él fluyen de su misericordia inmerecida. Además, cuán verdadera es esta afirmación de Cristo puede percibirse claramente por el hecho de que Cristo eligió como apóstoles suyos a quienes habrían podido ser tenidos por los más ineptos de todos para el oficio; aunque en su persona quiso conservar un monumento perdurable de su gracia. Pues, como dice Pablo (1 Co 2:16), ¿quién entre los hombres será hallado idóneo para desempeñar la embajada por la cual Dios reconcilia consigo a los hombres? O más bien, ¿qué mortal es capaz de representar la persona de Dios? Solo Cristo los hace idóneos por su elección. Así Pablo atribuye su apostolado a la gracia (Ro 1:5), y menciona también que

«me apartó desde el vientre de mi madre» (Gá 1:15).

Más aún, puesto que somos siervos del todo inútiles, aun los que parecen ser los más excelentes de todos no serán aptos para el menor llamamiento hasta que hayan sido elegidos. Pero cuanto más alto sea el grado de honor al que alguien haya sido elevado, recuerde que está bajo obligaciones más profundas para con Dios.

Y yo os he puesto. La elección permanece oculta hasta que se da a conocer de hecho, cuando un hombre recibe un oficio para el cual había sido designado; como Pablo, en el pasaje que cité hace poco, donde dice que fue apartado desde el vientre de su madre, añade que fue hecho apóstol porque agradó a Dios. Sus palabras son:

«Cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia» (Gá 1:15).

Así también el Señor testifica que conoció a Jeremías antes que fuese formado en el vientre (Jer 1:5), aunque lo llama al oficio profético en el tiempo debido y señalado. Puede suceder, sin duda, que quien está debidamente capacitado entre en el oficio de enseñar; o más bien, suele suceder en la Iglesia que nadie es llamado hasta que ha sido dotado y provisto de las cualidades necesarias. Que Cristo se declare Autor de ambas cosas no es de extrañar, puesto que Dios obra solamente por él, y él obra junto con el Padre. Así pues, tanto la elección como la ordenación pertenecen igualmente a ambos.

Para que vayáis. Señala ahora la razón por la cual mencionó su gracia. Fue para que se aplicaran con más ardor a la obra. El apostolado no era un puesto de honor sin trabajo, sino que tenían que luchar con dificultades muy grandes; y por eso Cristo los anima a no rehuir las labores, las molestias y los peligros. Este argumento se toma del fin que deben tener a la vista; pero Cristo razona a partir del efecto, cuando dice:

Y llevéis fruto; pues apenas es posible que alguien se entregue con ardor y diligencia a la obra si no espera que el trabajo le traerá algún provecho. Cristo, por tanto, declara que sus esfuerzos no serán inútiles ni infructuosos, con tal que estén dispuestos a obedecer y a seguir cuando él los llame. Pues no solo impone a los apóstoles lo que su llamamiento implica y exige, sino que les promete también prosperidad y éxito, para que no sean fríos ni indiferentes. Apenas es posible decir cuán grande es el valor de este consuelo frente a las numerosas tentaciones que cada día sobrevienen a los ministros de Cristo. Siempre que veamos, pues, que perdemos nuestro esfuerzo, recordemos que Cristo impedirá, al fin, que nuestros afanes sean vanos o improductivos; porque el principal cumplimiento de esta promesa se da precisamente cuando no hay apariencia de fruto. Los burladores, y aquellos a quienes el mundo tiene por sabios, ridiculizan nuestros intentos como necios, y nos dicen que en vano intentamos mezclar el cielo y la tierra, porque el fruto todavía no corresponde a nuestros deseos. Pero como Cristo, por el contrario, ha prometido que el feliz resultado, aunque oculto por un tiempo, vendrá, trabajemos diligentemente en el cumplimiento de nuestro deber en medio de las burlas del mundo.

Y vuestro fruto permanezca. Surge ahora una pregunta: ¿por qué dice Cristo que este fruto será perpetuo? Como la doctrina del evangelio gana almas para Cristo para la salvación eterna, muchos piensan que esta es la perpetuidad del fruto. Pero yo extiendo la afirmación mucho más lejos, entendiendo que la Iglesia durará hasta el fin del mundo; pues el trabajo de los apóstoles da fruto aun en el día de hoy, y nuestra predicación no es para una sola edad, sino que ensanchará la Iglesia, de modo que se verá brotar nuevo fruto después de nuestra muerte.

Cuando dice vuestro fruto, habla como si lo hubieran obtenido por su propia industria, aunque Pablo enseña que ni el que planta ni el que riega es algo (1 Co 3:7). Y, ciertamente, la formación de la Iglesia es una obra tan excelente de Dios que la gloria de ella no debe atribuirse a los hombres. Pero como el Señor despliega su poder por medio de los hombres, para que no trabajen en vano, suele transferirles aun lo que le pertenece de manera peculiar. Recordemos, sin embargo, que cuando recomienda tan bondadosamente a sus discípulos, es para animarlos y no para envanecerlos.

Para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, él os lo dé. Esta cláusula no fue añadida abruptamente, como muchos podrían suponer; pues, puesto que el oficio de enseñar excede con mucho el poder de los hombres, se le añaden innumerables ataques de Satanás, que nunca podrían rechazarse sino por el poder de Dios. Para que los apóstoles no se desanimen, Cristo les sale al encuentro con la ayuda más valiosa; como si dijera: «Si la obra que se les ha asignado es tan grande que no pueden cumplir los deberes de su oficio, mi Padre no los abandonará; porque los he puesto como ministros del evangelio bajo esta condición: que mi Padre tendrá su mano extendida para ayudarlos siempre que le pidan, en mi nombre, que les conceda ayuda». Y, ciertamente, que la mayor parte de los maestros languidezcan por indolencia, o desfallezcan por completo por desesperación, no procede de ninguna otra causa sino de que son negligentes en el deber de la oración.

Esta promesa de Cristo, por tanto, nos despierta a invocar a Dios; pues quien reconoce que el éxito de su obra depende de Dios solo, le ofrecerá su trabajo con temor y temblor. Por otra parte, si alguno, confiando en su propia industria, desprecia la ayuda de Dios, arrojará su lanza y su escudo cuando llegue a la prueba, o bien estará muy ocupado, pero sin provecho alguno. Ahora bien, debemos guardarnos aquí de dos faltas, el orgullo y la desconfianza; pues, así como la ayuda de Dios es despreciada sin temor por quienes piensan que el asunto ya está en su poder, así muchos ceden ante las dificultades, porque no consideran que luchan por el poder y la protección de Dios, bajo cuya bandera salen a la guerra.

Juan 15:17

17. Esto os mando. Esto también fue añadido con propiedad, para que los apóstoles supieran que el amor mutuo entre los ministros se exige por encima de todo, a fin de que se empleen, con un mismo acuerdo, en edificar la Iglesia de Dios; pues no hay mayor obstáculo que cuando cada uno trabaja por su lado y todos no dirigen sus esfuerzos al bien común. Si, pues, los ministros no mantienen trato fraternal entre sí, tal vez levanten algunos grandes montones, pero al final desunidos y confusos; y, mientras tanto, no habrá edificación de una Iglesia.

Juan 15:18

18. Si el mundo os aborrece. Después de haber armado a los apóstoles para la batalla, Cristo los exhorta igualmente a la paciencia; pues el evangelio no puede publicarse sin que al instante se enfurezca el mundo. Por consiguiente, nunca será posible que los maestros piadosos eviten el odio del mundo. Cristo les informa de esto de antemano, para que no les suceda lo que suele acontecer a los reclutas novatos, que, por falta de experiencia, son valientes antes de haber visto a sus enemigos, pero tiemblan en cuanto comienza la batalla. Y Cristo no solo advierte de antemano a sus discípulos, para que nada nuevo e inesperado les acontezca, sino que los confirma además con su ejemplo; pues no es razonable que Cristo sea aborrecido por el mundo y que nosotros, que representamos su persona, tengamos de nuestro lado al mundo, que siempre es semejante a sí mismo.

Sabed. He traducido el verbo γινώσκετε en modo indicativo, sabéis; pero si alguien prefiere traducirlo en modo imperativo, sabed, no tengo objeción, pues no cambia el sentido. Hay mayor dificultad en la frase que sigue inmediatamente, πρῶτον ὑμῶν, antes que a vosotros; pues cuando dice que él está antes que los discípulos, esto puede referirse al tiempo o al rango. La primera exposición ha sido más generalmente recibida, a saber, que Cristo fue aborrecido por el mundo antes que los apóstoles fueran aborrecidos. Pero yo prefiero la segunda, a saber, que Cristo, que está muy por encima de ellos, no fue eximido del odio del mundo, y por tanto sus ministros no deben rehusar la misma condición; pues la fraseología es la misma que hemos visto dos veces antes, en Jn 1:27 y 30: El que viene después de mí es antes de mí, (ὅτι πρῶτός μου ἦν,) porque era primero que yo.

Juan 15:19

19. Si fuerais del mundo. Este es otro consuelo: que la razón por la cual son aborrecidos por el mundo es que han sido separados de él. Ahora bien, esta es su verdadera felicidad y gloria, pues de este modo han sido rescatados de la destrucción.

Pero yo os elegí del mundo. Elegir significa aquí separar. Ahora bien, si fueron elegidos del mundo, se sigue que eran parte del mundo, y que solo por la misericordia de Dios se distinguen del resto, que perece. Además, con el término el mundo, Cristo describe en este pasaje a todos los que no han sido regenerados por el Espíritu de Dios; pues contrasta la Iglesia con el mundo, como veremos más plenamente en el capítulo diecisiete. Y, con todo, esta doctrina no contradice la exhortación de Pablo:

«Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres» (Ro 12:18);

pues la excepción que añade equivale a decir que debemos ver lo que es justo y conveniente que hagamos, para que nadie, buscando agradar al mundo, se entregue a sus corrupciones.

Pero todavía puede oponerse otra objeción; pues vemos que comúnmente sucede que los malvados, que son del mundo, no solo son aborrecidos, sino maldecidos por otros. En este respecto, ciertamente, el mundo no ama lo suyo. Respondo: los hombres terrenales, que se rigen por la percepción de su carne, nunca aborrecen verdaderamente el pecado, sino solo en cuanto los afecta la consideración de su propia conveniencia o perjuicio. Y, con todo, la intención de Cristo no era negar que el mundo hierve y se enfurece dentro de sí por contiendas internas. Solo quiso mostrar que el mundo no aborrece en los creyentes nada más que lo que es de Dios. Y de aquí se ve también claramente cuán necios son los sueños de los anabaptistas, que concluyen, solo por este argumento, que son siervos de Dios, porque desagradan a la mayor parte de los hombres. Pues es fácil responder que muchos que son del mundo favorecen su doctrina, porque se deleitan al pensar en tenerlo todo en vergonzosa confusión; mientras que muchos que están fuera del mundo la aborrecen, porque desean que el buen orden del Estado permanezca intacto.

Juan 15:20

20. Acordaos de la palabra. Podría leerse también en modo indicativo, Os acordáis de la palabra, y el sentido no es muy diferente; pero creo que es más apropiado leerlo en modo imperativo, Acordaos de la palabra. Es una confirmación de lo que Cristo había dicho inmediatamente antes, cuando dijo que era aborrecido por el mundo, aunque era mucho más excelente que sus discípulos; pues es irrazonable que la condición del siervo sea mejor que la de su señor. Habiendo hablado de las personas, menciona igualmente la doctrina.

Si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra. Nada causa mayor inquietud a los piadosos que ver la doctrina, que es de Dios, despreciada altivamente por los hombres; pues es verdaderamente chocante y espantoso, y su vista podría sacudir el corazón más firme. Pero cuando recordamos, por otra parte, que no menos obstinada resistencia se manifestó contra el Hijo de Dios mismo, no debemos extrañarnos de que la doctrina de Dios sea tan poco reverenciada entre los hombres. Cuando la llama su doctrina y la doctrina de ellos, esto se refiere al ministerio. Cristo es el único Maestro de la Iglesia; pero quiso que su doctrina, de la cual había sido el primer Maestro, fuera predicada después por los apóstoles.

Juan 15:21

21. Mas todo esto os harán. Como el furor del mundo es monstruoso, cuando se enfurece así contra la doctrina de su propia salvación, Cristo señala como razón que es arrastrado por una ciega ignorancia a su propia destrucción; pues nadie entraría deliberadamente en batalla contra Dios. Es, pues, la ceguera y la ignorancia de Dios lo que arrastra al mundo, de modo que no vacila en hacer guerra contra Cristo. Debemos, por tanto, observar siempre la causa de esta conducta, y el verdadero consuelo no consiste en otra cosa que en el testimonio de una buena conciencia. Debe también despertar en nuestras mentes gratitud que, mientras el mundo perece en su ceguera, Dios nos haya dado su luz. Entiéndase, sin embargo, que el odio a Cristo surge de la estupidez de la mente, cuando Dios no es conocido; pues, como he dicho a menudo, la incredulidad es ciega; no porque los malvados no entiendan o no sepan nada, sino porque todo el conocimiento que tienen es confuso y se desvanece pronto. Sobre este tema he tratado más ampliamente en otro lugar.

Juan 15:22-27

22. Si no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. 23. El que me aborrece, también a mi Padre aborrece. 24. Si yo no hubiese hecho entre ellos obras que ningún otro ha hecho, no tendrían pecado; pero ahora las han visto, y me han aborrecido a mí y a mi Padre. 25. Pero esto es para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron. 26. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí. 27. Y vosotros daréis testimonio (o, sois testigos) también, porque habéis estado conmigo desde el principio.

Juan 15:22

22. Si no hubiera venido. Había dicho que los judíos miraban el evangelio con odio porque no conocían a Dios. Para que nadie pensara que esto tendía a aliviar su culpa, añade que es por malicia que están ciegos, como si alguien cerrara sus ojos para no verse obligado a ver la luz. Pues de otro modo se habría podido presentar esta objeción contra Cristo: «Si no conocen a tu Padre, ¿cómo es que no curas su ignorancia? ¿Por qué no hiciste al menos la prueba de si eran del todo incapaces de ser enseñados o no?». Él responde que ha cumplido el deber de un Maestro bueno y fiel, pero sin éxito, porque su malicia no les permitió adquirir sanidad de mente. En la persona de aquellos hombres quiso infundir terror a todos los que rechazan la verdad de Dios cuando se les ofrece, o luchan intencionalmente contra ella cuando la conocen. Y aunque una terrible venganza los aguarda, Cristo, en este pasaje, mira sobre todo a sus propios discípulos, para animarlos con la esperanza confiada y bien fundada de la victoria, no sea que alguna vez cedan a la malicia de los malvados; pues cuando sabemos que tal será el desenlace, podemos triunfar desde ahora, como si estuviéramos en medio de la batalla.

No tendrían pecado. Podría pensarse que Cristo quiso decir con estas palabras que no hay otro pecado sino la incredulidad; y hay quienes lo piensan. Agustín habla con más sobriedad, pero se aproxima a esa opinión; pues, dado que la fe perdona y borra todos los pecados, dice que el único pecado que condena al hombre es la incredulidad. Esto es cierto, pues la incredulidad no solo impide que los hombres sean librados de la condenación de muerte, sino que es la fuente y causa de todos los males. Pero todo ese razonamiento es inaplicable al presente pasaje; pues la palabra pecado no se toma en sentido general, sino en relación con el asunto que ahora se considera; como si Cristo hubiera dicho que su ignorancia es del todo inexcusable, porque en su persona rechazaron maliciosamente a Dios; como si declaráramos inocente, justa y pura a una persona cuando solo quisiéramos absolverla de un único delito del que se la había acusado. La absolución que Cristo les concede, por tanto, se limita a una clase de pecado, porque quita a los judíos todo pretexto de ignorancia en este pecado de despreciar y aborrecer el evangelio.

Pero surge todavía otra pregunta: «¿No bastaba la incredulidad para condenar a los hombres antes de la venida de Cristo?». Hay fanáticos que razonan sin fundamento, a partir de este pasaje, que todos los que murieron antes de la venida de Cristo murieron sin fe, y permanecieron en un estado de duda e incertidumbre hasta que Cristo se les manifestó; como si no hubiera muchos pasajes de la Escritura que testifican que su sola conciencia bastaba para condenarlos. La muerte, dice Pablo, reinó desde Adán hasta Moisés (Ro 5:14). Y declara también que

«todos los que sin ley han pecado, sin ley también perecerán» (Ro 2:12).

¿Qué quiere decir, entonces, Cristo? Sin duda hay en estas palabras una concesión, con la cual quiere decir que los judíos no tienen nada más que alegar para atenuar su culpa, puesto que a sabiendas y con toda voluntad rechazaron la vida que se les ofrecía. Así, la excusa que él hace por ellos no los libra de toda culpa, sino que solo atenúa lo atroz de su crimen, conforme a aquel dicho: El siervo que conociendo la voluntad de su señor, la menosprecia, será azotado mucho. Pues la intención de Cristo aquí no era prometer perdón a nadie, sino declarar convictos a sus enemigos, que habían rechazado obstinadamente la gracia de Dios, para que fuera plenamente evidente que eran indignos de todo perdón y misericordia.

Si no hubiera venido y les HUBIERA HABLADO. Debe observarse que no habla de su venida considerada en sí misma, sino unida a su doctrina; pues no habrían sido tenidos por culpables de un crimen tan grande solo por su presencia corporal, sino que el desprecio de la doctrina los hizo enteramente inexcusables.

Juan 15:23

23. El que me aborrece, también a mi Padre aborrece. Este es un pasaje notable, que nos enseña que nadie puede aborrecer la doctrina del evangelio sin manifestar su impiedad contra Dios. Hay muchos, ciertamente, que profesan otra cosa con palabras; pues, aunque aborrecen el evangelio, todavía quieren ser tenidos por muy buenos siervos de Dios; pero es falso, porque dentro se oculta un desprecio de Dios. De este modo Cristo descubre la hipocresía de muchos por la luz de su doctrina; y sobre este tema hemos hablado más ampliamente en aquel pasaje:

«Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz» (Jn 3:20),

y en aquel otro:

«El que no honra al Hijo, no honra al Padre» (Jn 5:23).

Juan 15:24

24. Si yo no hubiese hecho entre ellos las obras. Bajo la palabra obras incluye, en mi opinión, todas las pruebas que dio de su gloria divina; pues por los milagros, por el poder del Espíritu Santo y por otras demostraciones probó claramente que era el Hijo de Dios, de modo que en él se veía claramente la majestad del Unigénito, como hemos visto en Jn 1:14. Suele objetarse que no hizo más milagros ni mayores que Moisés y los profetas. La respuesta es bien conocida: que Cristo es más eminente en los milagros en este respecto, que no era meramente un ministro, como los demás, sino que era estrictamente el Autor de ellos; pues empleó su propio nombre, su propia autoridad y su propio poder al hacer milagros. Pero, como he dicho, incluye en general todos los testimonios del poder celestial y espiritual por los cuales se manifestó su divinidad.

Las han visto y han aborrecido. Concluye que sus enemigos no pueden escapar por ningún subterfugio al que recurran, puesto que despreciaron su poder, que evidentemente era enteramente divino; pues Dios había manifestado abiertamente su divinidad en el Hijo; y por tanto de nada les serviría decir que solo tenían que ver con un hombre mortal. Este pasaje nos recuerda que consideremos atentamente las obras de Dios, en las cuales, al desplegar su poder, quiere que le rindamos el honor que se le debe. De ahí se sigue que todos los que oscurecen los dones de Dios, o los pasan por alto con desprecio, son ingratos y malintencionados para con Dios.

Juan 15:25

25. Pero esto es para que se cumpla la palabra. Lo que es contrario a la naturaleza parece increíble. Pero nada es más contrario a la razón que aborrecer a Dios; y, por tanto, Cristo dice que era tan grande la malicia con que sus mentes estaban envenenadas, que lo aborrecieron sin causa. Cristo cita un pasaje del Sal 35:19, que, dice, se cumple ahora. No porque lo mismo no hubiera sucedido antes a David, sino para reprender la obstinada malicia de la nación, que reinó perpetuamente de edad en edad, continuándose de abuelos a nietos en ininterrumpida sucesión; como si hubiera dicho que en nada eran mejores que sus padres, que aborrecieron a David sin causa.

Que está escrita en su ley. Con la palabra ley se refiere a los Salmos; pues toda la doctrina de los profetas no era sino un apéndice de la ley; y sabemos que el ministerio de Moisés duró hasta el tiempo de Cristo. La llama su ley, no como expresión de respeto hacia ellos, sino para herirlos más profundamente con una designación que les era bien conocida; como si hubiera dicho: «Tienen una ley transmitida a ellos por derecho hereditario, en la cual ven pintadas al vivo sus costumbres».

Juan 15:26

26. Pero cuando venga el Consolador. Después de haber explicado a los apóstoles que no debían estimar menos el evangelio porque tiene muchos adversarios, aun dentro de la Iglesia misma, Cristo presenta ahora, frente al malvado furor de aquellos hombres, el testimonio del Espíritu, y si sus conciencias descansan en este testimonio, nunca serán sacudidas; como si hubiera dicho: «Es cierto que el mundo se enfurecerá contra ustedes; unos se burlarán, y otros maldecirán su doctrina; pero ninguno de sus ataques será tan violento como para sacudir la firmeza de su fe, cuando el Espíritu Santo les haya sido dado para afirmarlos con su testimonio». Y, ciertamente, cuando el mundo se enfurece por todas partes, nuestra única protección es que la verdad de Dios, sellada por el Espíritu Santo en nuestros corazones, desprecia y desafía todo lo que hay en el mundo; pues, si estuviera sujeta a las opiniones de los hombres, nuestra fe sería arrollada cien veces al día.

Debemos, por tanto, observar con cuidado de qué manera hemos de permanecer firmes entre tantas tempestades. Es porque

«no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido» (1 Co 2:12).

Este solo testigo rechaza, dispersa y derriba con poder todo lo que el mundo levanta para oscurecer o aplastar la verdad de Dios. Todos los que están dotados de este Espíritu están tan lejos de correr peligro de caer en el abatimiento por el odio o el desprecio del mundo, que cada uno de ellos obtendrá gloriosa victoria sobre todo el mundo. Sin embargo, debemos guardarnos de descansar en la buena opinión de los hombres; pues mientras la fe ande errante de este modo, o más bien, tan pronto como haya salido del santuario de Dios, tiene que verse envuelta en una miserable incertidumbre. Debe, por tanto, ser conducida de nuevo al testimonio interior y secreto del Espíritu, que los creyentes saben que les ha sido dado desde el cielo.

Se dice que el Espíritu dará testimonio de Cristo porque retiene y fija nuestra fe en él solo, para que no busquemos en otra parte ninguna porción de nuestra salvación. Lo llama también el Consolador, para que, confiando en su protección, nunca nos alarmemos; pues con este título Cristo quiso fortalecer nuestra fe, para que no ceda a ninguna tentación. Cuando lo llama el Espíritu de verdad, debemos aplicar el término al asunto que tenemos entre manos; pues debemos presuponer un contraste en este sentido: que, cuando no tienen este Testigo, los hombres son llevados de un lado a otro de diversas maneras y no tienen lugar firme de reposo, pero, dondequiera que él habla, libra las mentes de los hombres de toda duda y de todo temor de ser engañados.

Cuando dice que lo enviará del Padre y, de nuevo, que procede del Padre, lo hace para aumentar el peso de su autoridad; pues el testimonio del Espíritu no sería suficiente contra ataques tan poderosos, y contra esfuerzos tan numerosos y feroces, si no estuviéramos convencidos de que procede de Dios. Así pues, es Cristo quien envía al Espíritu, pero desde la gloria celestial, para que sepamos que no es un don de hombres, sino una prenda segura de la gracia divina. De ahí se ve cuán vana fue la sutileza de los griegos, cuando argumentaban, con fundamento en estas palabras, que el Espíritu no procede del Hijo; pues aquí Cristo, según su costumbre, menciona al Padre para elevar nuestros ojos a la contemplación de su divinidad.

Juan 15:27

27. Y vosotros daréis testimonio también. Cristo quiere decir que el testimonio del Espíritu no será de tal naturaleza que los apóstoles lo tengan para su provecho privado, o que solo ellos lo disfruten, sino que por ellos será ampliamente difundido, porque serán órganos del Espíritu Santo, como en efecto él habló por su boca. Vemos ahora de qué manera la fe viene por el oír (Ro 10:17), y sin embargo deriva su certeza del sello y arras del Espíritu (Ef 1:13-14). Quienes no conocen suficientemente las tinieblas de la mente humana imaginan que la fe se forma naturalmente solo por el oír y la predicación; y hay muchos fanáticos que desdeñan la predicación externa y hablan en términos altisonantes de revelaciones secretas e inspiraciones (ἐνθουσιασμοὺς). Pero vemos cómo Cristo une estas dos cosas; y, por tanto, aunque no hay fe hasta que el Espíritu de Dios selle nuestras mentes y corazones, no debemos ir a buscar visiones ni oráculos en las nubes; sino que la palabra,

«cerca de ti está, en tu boca y en tu corazón» (Ro 10:8),

debe mantener todos nuestros sentidos atados y fijos en sí misma, como dice hermosamente Isaías:

«Mi Espíritu que está sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehová, desde ahora y para siempre» (Is 59:21).

Porque habéis estado conmigo desde el principio. Esta cláusula fue añadida para informarnos de que se debe tanto mayor crédito a los apóstoles por el hecho de que fueron testigos oculares de lo que relatan; como dice Juan:

«lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos… os lo anunciamos» (1 Jn 1:1-3);

pues así quiso el Señor proveer a nuestro bien de todas las maneras posibles, para que nada faltara a la plena confirmación del evangelio.

CAPÍTULO 16

Juan 16:1-7

1. Estas cosas os he hablado para que no tengáis tropiezo. 2. Os expulsarán de las sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios. 3. Y harán esto porque no conocen al Padre ni a mí. 4. Mas os he dicho esto, para que cuando llegue la hora, os acordéis de que yo se lo había dicho. Esto no os lo dije al principio, porque yo estaba con vosotros. 5. Pero ahora voy al que me envió, y ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas? 6. Antes, porque os he dicho estas cosas, tristeza ha llenado vuestro corazón. 7. Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendría a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.