Juan 17: comentario de Juan Calvino

Juan 17:1

1. Estas cosas habló Jesús. Después de haber predicado a los discípulos acerca de llevar la cruz, el Señor les presentó aquellas consolaciones en las cuales apoyándose podrían perseverar. Habiendo prometido la venida del Espíritu, los elevó a una esperanza mejor, y les habló del esplendor y la gloria de su reino. Ahora se dirige muy apropiadamente a la oración; pues la doctrina no tiene poder si no se le imparte eficacia desde lo alto. Presenta así un ejemplo a los maestros: no ocuparse solo en sembrar la palabra, sino, mezclando con ella sus oraciones, implorar la ayuda de Dios, para que su bendición haga fructífero su trabajo. En suma, este pasaje del Señor Jesucristo podría decirse que es el sello de la doctrina precedente, tanto para que quedara ratificada en sí misma como para que obtuviera pleno crédito entre los discípulos.

Y levantando los ojos al cielo. Esta circunstancia que refiere Juan, que Cristo oró levantando los ojos al cielo, era indicio de un ardor y una vehemencia poco comunes; pues con esta actitud Cristo testificaba que, en los afectos de su mente, estaba más en el cielo que en la tierra, de modo que, dejando atrás a los hombres, conversaba familiarmente con Dios. Miró hacia el cielo, no como si la presencia de Dios estuviera confinada al cielo, pues él llena también la tierra (Jer 23:24), sino porque es allí principalmente donde se despliega su majestad. Otra razón era que, al mirar hacia el cielo, se nos recuerda que la majestad de Dios está muy por encima de todas las criaturas. Con la misma intención se levantan las manos en la oración; pues los hombres, siendo por naturaleza indolentes y lentos, y arrastrados hacia abajo por su disposición terrenal, necesitan tales estímulos, o más bien diría carros, que los eleven al cielo.

Sin embargo, si deseamos imitar realmente a Cristo, debemos cuidar que los gestos exteriores no expresen más de lo que hay en nuestra mente, sino que el sentimiento interior dirija los ojos, las manos, la lengua y todo lo que nos rodea. Se nos dice, ciertamente, que el publicano, con los ojos bajos, oró rectamente a Dios (Lc 18:13), pero eso no es incompatible con lo que se acaba de decir; pues, aunque estaba confundido y humillado a causa de sus pecados, este abatimiento no le impidió buscar el perdón con plena confianza. Pero era conveniente que Cristo orara de manera distinta, pues no había en él nada de lo cual debiera avergonzarse; y es cierto que el mismo David oraba unas veces en una actitud y otras en otra, según las circunstancias en que se hallaba.

Padre, la hora ha llegado. Cristo pide que su reino sea glorificado, para que él también haga avanzar la gloria del Padre. Dice que la hora ha llegado porque, aunque por milagros y por toda clase de acontecimientos sobrenaturales había sido manifestado como el Hijo de Dios, su reino espiritual estaba todavía en la oscuridad, pero poco después resplandeció con plena claridad. Si se objeta que jamás hubo nada menos glorioso que la muerte de Cristo, que estaba entonces cercana, respondo que en esa muerte contemplamos un magnífico triunfo que está oculto a los malvados; pues allí percibimos que, hecha la expiación por los pecados, el mundo ha sido reconciliado con Dios, la maldición ha sido borrada y Satanás ha sido vencido.

Es también el objeto de la oración de Cristo que su muerte produzca, por el poder del Espíritu celestial, el fruto que había sido decretado por el propósito eterno de Dios; pues dice que la hora ha llegado, no una hora determinada por la fantasía de los hombres, sino una hora que Dios había señalado. Y sin embargo la oración no es superflua, porque Cristo, aunque depende del beneplácito de Dios, sabe que debe desear lo que Dios prometió que ciertamente sucedería. Es verdad que Dios hará todo lo que ha decretado, no solo aunque el mundo entero durmiera, sino aunque estuviera en su contra; pero es nuestro deber pedirle todo lo que ha prometido, porque el fin y el uso de las promesas es incitarnos a la oración.

Para que también tu Hijo te glorifique a ti. Quiere decir que hay una conexión mutua entre el avance de su gloria y el de la gloria de su Padre; pues ¿para qué se manifiesta Cristo sino para llevarnos al Padre? De aquí se sigue que todo el honor que se da a Cristo, lejos de disminuir el honor del Padre, lo confirma aún más. Debemos recordar siempre bajo qué carácter habla Cristo en este pasaje; pues no debemos mirar solamente su Divinidad eterna, porque habla como Dios manifestado en la carne, y conforme al oficio de Mediador.

Juan 17:2

2. Como le has dado. Confirma de nuevo la afirmación de que no pide sino lo que es conforme a la voluntad del Padre; pues es regla constante de la oración no pedir más de lo que Dios daría de buena gana; porque nada es más contrario a la razón que presentar en presencia de Dios todo lo que se nos antoje.

Potestad sobre toda carne significa la autoridad que fue dada a Cristo cuando el Padre lo constituyó Rey y Cabeza; pero debemos observar el fin, que es dar vida eterna a todo su pueblo. Cristo recibe autoridad no tanto para sí mismo como por causa de nuestra salvación; y por eso debemos someternos a Cristo, no solo para obedecer a Dios, sino porque nada es más agradable que esa sujeción, pues nos trae vida eterna.

A todos los que le has dado. Cristo no dice que ha sido hecho Gobernador sobre todo el mundo para otorgar vida a todos sin distinción alguna; sino que limita esta gracia a aquellos que le han sido dados. Pero ¿cómo le fueron dados? Pues el Padre le ha sujetado a los reprobados. Respondo que solo los elegidos pertenecen a su rebaño peculiar, que él se ha comprometido a guardar como Pastor. Así, pues, el reino de Cristo se extiende, sin duda, a todos los hombres; pero no trae salvación sino a los elegidos, que con obediencia voluntaria siguen la voz del Pastor; pues los demás son obligados por la fuerza a obedecerle, hasta que por fin él los quebrante por completo con su cetro de hierro.

Juan 17:3

3. Y esta es la vida eterna. Describe ahora la manera de conceder la vida, a saber, cuando ilumina a los elegidos en el verdadero conocimiento de Dios; pues no habla ahora del disfrute de la vida que esperamos, sino solamente de la manera en que los hombres obtienen la vida. Y para que este versículo se entienda plenamente, debemos saber primero que todos estamos en la muerte hasta que somos iluminados por Dios, que es el único que es la vida. Donde él ha resplandecido, lo poseemos por la fe y, por tanto, entramos también en posesión de la vida; y esta es la razón por la cual el conocimiento de él se llama con verdad y justicia salvífico, o que trae salvación. Casi cada una de las palabras tiene su peso; pues no se describe aquí cualquier clase de conocimiento, sino aquel conocimiento que nos forma de nuevo a la imagen de Dios de fe en fe, o más bien, que es lo mismo que la fe, por la cual, injertados en el cuerpo de Cristo, somos hechos partícipes de la adopción divina y herederos del cielo.

Que te conozcan a ti, y a Jesucristo a quien has enviado. La razón por la que dice esto es que no hay otra manera en que Dios sea conocido sino en la faz de Jesucristo, que es la imagen brillante y viva de él. En cuanto a que ponga primero al Padre, esto no se refiere al orden de la fe, como si nuestras mentes, después de haber conocido a Dios, descendieran luego a Cristo; sino que el sentido es que Dios es conocido por la intervención de un Mediador.

El único Dios verdadero. Se añaden dos epítetos, verdadero y único; porque, en primer lugar, la fe debe distinguir a Dios de las vanas invenciones de los hombres y, abrazándolo con firme convicción, nunca debe cambiar ni vacilar; y, en segundo lugar, creyendo que no hay nada defectuoso ni imperfecto en Dios, la fe debe darse por satisfecha con él solo. Algunos lo explican así: Que te conozcan a ti, que eres el único Dios; pero esta es una pobre interpretación. El sentido es, por tanto: Que te conozcan a ti solo como el Dios verdadero.

Pero podría pensarse que Cristo rechaza para sí el derecho y el título de la Divinidad. Si se respondiera que el nombre de Dios es tan aplicable a Cristo como al Padre, podría plantearse la misma cuestión acerca del Espíritu Santo; pues si solo el Padre y el Hijo son Dios, el Espíritu Santo queda excluido de ese rango, lo cual es tan absurdo como lo anterior. La respuesta es fácil si atendemos a aquella manera de hablar que Cristo emplea uniformemente en todo el Evangelio de Juan, de la cual ya he advertido a mis lectores con tanta frecuencia que deben de haberse acostumbrado a ella. Cristo, apareciendo en forma de hombre, describe, bajo la persona del Padre, el poder, la esencia y la majestad de Dios. Así, pues, el Padre de Cristo es el único Dios verdadero; es decir, es el Dios único que antes prometió un Redentor al mundo; pero en Cristo se hallará la unidad y la verdad de la Deidad, porque Cristo fue humillado para elevarnos a lo alto. Cuando hemos llegado a este punto, entonces su majestad divina se despliega; entonces percibimos que él está todo en el Padre, y que el Padre está todo en él. En suma, quien separa a Cristo de la Divinidad del Padre no reconoce todavía a aquel que es el único Dios verdadero, sino que más bien se inventa un dios extraño. Esta es la razón por la cual se nos manda conocer a Dios, y a Jesucristo a quien ha enviado, por quien, como con mano extendida, nos invita a sí mismo.

En cuanto a la opinión de algunos, de que sería injusto que los hombres perecieran únicamente por su ignorancia de Dios, surge de que no consideran que no hay fuente de vida sino en Dios solo, y que todos los que están alejados de él están privados de vida. Ahora bien, si no hay acceso a Dios sino por la fe, nos vemos forzados a concluir que la incredulidad nos mantiene en un estado de muerte. Si se objeta que personas por lo demás justas e inocentes son tratadas injustamente si son condenadas, la respuesta es obvia: que nada recto ni sincero se halla en los hombres mientras permanecen en su estado natural. Ahora bien, Pablo nos informa que

nos renovamos a la imagen de Dios por el conocimiento de él (Col 3:10).

Nos será importante reunir ahora en una sola vista estos tres artículos de fe: primero, que el reino de Cristo trae vida y salvación; segundo, que no todos reciben vida de él, y que no es oficio de Cristo dar vida a todos, sino solo a los elegidos que el Padre ha puesto bajo su protección; y, tercero, que esta vida consiste en la fe, y Cristo la concede a aquellos a quienes ilumina en la fe del evangelio. De aquí inferimos que el don de la iluminación y de la sabiduría celestial no es común a todos, sino peculiar de los elegidos. Es indudablemente cierto que el evangelio se ofrece a todos, pero Cristo habla aquí de aquella manera secreta y eficaz de enseñar por la cual solo los hijos de Dios son atraídos a la fe.

Juan 17:4

4. Yo te he glorificado. La razón por la que dice esto es que Dios había sido dado a conocer al mundo tanto por la doctrina de Cristo como por sus milagros; y la gloria de Dios consiste en que sepamos lo que él es. Cuando añade: He acabado la obra que me diste que hiciese, quiere decir que ha completado todo el curso de su vocación; pues había llegado el tiempo cumplido en que debía ser recibido en la gloria celestial. Ni habla solamente del oficio de enseñar, sino que incluye también las demás partes de su ministerio; pues, aunque la parte principal de este quedaba aún por cumplirse, a saber, el sacrificio de la muerte, por el cual había de quitar las iniquidades de todos nosotros, sin embargo, como la hora de su muerte estaba ya cerca, habla como si ya la hubiera padecido. La suma de su petición es, por tanto, que el Padre lo ponga en posesión del reino; puesto que, habiendo completado su carrera, nada más le quedaba por hacer sino desplegar, por el poder del Espíritu, el fruto y la eficacia de todo lo que había hecho en la tierra por mandato de su Padre, conforme a lo que dice Pablo:

«Se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre» (Fil 2:7, 9).

Juan 17:5

5. La gloria que tuve contigo. Desea ser glorificado al lado del Padre, no para que el Padre lo glorifique en secreto, sin testigos, sino para que, recibido en el cielo, dé una magnífica muestra de su grandeza y poder, para que toda rodilla se doble ante él (Fil 2:10). Por consiguiente, aquella frase de la cláusula anterior, al lado del Padre, se contrapone a la gloria terrenal y perecedera, así como Pablo describe la bienaventurada inmortalidad de Cristo diciendo que

«en cuanto murió, al pecado murió una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive» (Ro 6:10).

La gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese. Declara ahora que no desea nada que no le pertenezca estrictamente, sino solamente aparecer en la carne tal como era antes de la creación del mundo; o, para hablar más claramente, que la majestad divina, que siempre había poseído, sea ahora desplegada de manera ilustre en la persona del Mediador y en la carne humana de que estaba revestido. Este es un pasaje notable, que nos enseña que Cristo no es un Dios recién inventado, ni que haya existido solo por un tiempo; pues si su gloria era eterna, él mismo también ha existido siempre. Además, aquí se expresa una clara distinción entre la persona de Cristo y la persona del Padre; de lo cual inferimos que no solo es el Dios eterno, sino también la Palabra eterna de Dios, engendrada por el Padre antes de todos los siglos.

Juan 17:6-11

6. He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. 7. Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti; 8. porque las palabras que me diste, les he dado; y ellos las recibieron, y conocieron verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste. 9. Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son, 10. y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío; y he sido glorificado en ellos. 11. Y ya no estoy en el mundo; mas estos están en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, así como nosotros.

Juan 17:6

6. He manifestado tu nombre. Aquí Cristo comienza a orar al Padre por sus discípulos y, con el mismo ardor de amor con que iba a sufrir la muerte por ellos, aboga ahora por su salvación. El primer argumento que emplea en favor de ellos es que han abrazado la doctrina que hace a los hombres verdaderamente hijos de Dios. No faltó fe ni diligencia por parte de Cristo para llamar a todos los hombres a Dios, pero solo entre los elegidos fue provechosa y eficaz su labor. Su predicación, que manifestaba el nombre de Dios, fue común a todos, y nunca dejó de mantener su gloria aun entre los obstinados. ¿Por qué dice entonces que solo a un pequeño número de personas manifestó el nombre de su Padre, sino porque solo los elegidos aprovechan la gracia del Espíritu, que enseña interiormente? Inferimos, pues, que no todos aquellos a quienes se presenta la doctrina son enseñados verdadera y eficazmente, sino solo aquellos cuyas mentes son iluminadas. Cristo atribuye la causa a la elección de Dios; pues no señala otra diferencia como razón de que manifestara el nombre del Padre a unos, pasando por alto a otros, sino que ellos le fueron dados. De aquí se sigue que su fe fluye de la predestinación externa de Dios, y que por eso no se da indiscriminadamente a todos, porque no todos pertenecen a Cristo.

Tuyos eran, y me los diste. Con estas palabras señala, primero, la eternidad de la elección; y, segundo, la manera en que debemos considerarla. Cristo declara que los elegidos siempre pertenecieron a Dios. Dios, pues, los distingue de los reprobados, no por la fe ni por mérito alguno, sino por pura gracia; pues, aunque están del todo alejados de él, aun así los cuenta como suyos en su propósito secreto. La certeza de esa elección por gracia gratuita está en esto: que pone bajo la custodia de su Hijo a todos los que ha elegido, para que no perezcan; y este es el punto al cual debemos volver los ojos, para tener plena certeza de que pertenecemos al rango de los hijos de Dios; pues la predestinación de Dios está en sí misma oculta, pero se nos manifiesta solamente en Cristo.

Y han guardado tu palabra. Este es el tercer paso; pues el primero es la elección por gracia gratuita, y el segundo es aquel don por el cual entramos bajo la custodia de Cristo. Recibidos por Cristo, somos reunidos por la fe en el redil. La palabra de Dios llega también a los reprobados, pero echa raíces en los elegidos, y por eso se dice que ellos la guardan.

Juan 17:7

7. Ahora han conocido. Aquí nuestro Señor expresa cuál es la parte principal de la fe, que consiste en que creamos en Cristo de tal manera que la fe no se dé por satisfecha con contemplar la carne, sino que perciba su poder divino. Pues cuando dice: Han conocido que todas las cosas que me has dado proceden de ti, quiere decir que los creyentes sienten que todo lo que poseen es celestial y divino. Y, en efecto, si no percibimos a Dios en Cristo, tenemos que permanecer continuamente en un estado de vacilación.

Juan 17:8

8. Y ellos las recibieron. Expresa la manera de este conocimiento. Es porque han recibido la doctrina que él les enseñó. Pero para que nadie piense que su doctrina es humana o de origen terrenal, declara que Dios es el Autor de ella cuando dice: Las palabras que me diste, les he dado. Habla según su costumbre ordinaria, en la persona del Mediador o siervo de Dios, cuando dice que no enseñó sino lo que había recibido del Padre; pues, siendo todavía humilde su condición mientras estaba en la carne, y estando su majestad divina oculta bajo la forma de siervo, por la persona del Padre entiende simplemente a Dios. Sin embargo, debemos mantenernos en la declaración que hizo Juan al comienzo de su Evangelio: que, en cuanto Cristo era la Palabra Eterna de Dios, siempre fue un solo Dios con el Padre. El sentido es, por tanto, que Cristo fue un testigo fiel de Dios ante los discípulos, de modo que su fe se fundaba exclusivamente en la verdad de Dios, puesto que el Padre mismo hablaba en el Hijo. El recibir, de que habla, provenía de que él les había manifestado eficazmente por el Espíritu Santo el nombre de su Padre.

Y conocieron verdaderamente. Repite ahora con otras palabras lo que había mencionado antes; pues que Cristo salió del Padre y fue enviado por él tiene el mismo sentido que lo anterior, que todas las cosas que tiene proceden del Padre. El sentido viene a ser este: que la fe debe poner los ojos directamente en Cristo, pero de modo que no se forme de él ninguna concepción terrenal ni baja, sino que sea llevada hacia arriba, a su poder divino, para creer firmemente que tiene perfectamente en sí a Dios y todo lo que pertenece a Dios.

Y han creído. Obsérvese también que en la cláusula anterior emplea el verbo conocer, y ahora emplea el verbo creer; pues así muestra que nada de lo que se refiere a Dios puede conocerse rectamente sino por la fe, pero que en la fe hay tal certeza que con justicia se la llama conocimiento.

Juan 17:9

9. Yo ruego por ellos. Hasta aquí Cristo ha presentado lo que podía granjear a los discípulos el favor del Padre. Ahora formula la oración misma, en la cual muestra que no pide sino lo que es conforme a la voluntad del Padre, porque solo intercede ante el Padre en favor de aquellos a quienes el Padre mismo ama de buena voluntad. Declara abiertamente que no ruega por el mundo, porque no tiene solicitud sino por su propio rebaño, que recibió de la mano del Padre. Pero esto podría parecer absurdo; pues no se puede hallar mejor regla de oración que seguir a Cristo como nuestro Guía y Maestro. Ahora bien, se nos manda orar por todos (1 Ti 2:1), y el mismo Cristo oró después indiscriminadamente por todos:

«Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23:34).

Respondo que las oraciones que ofrecemos por todos siguen estando limitadas a los elegidos de Dios. Debemos orar para que este hombre, y aquel, y todo hombre, sea salvo, y así incluimos a todo el género humano, porque todavía no podemos distinguir a los elegidos de los reprobados; y sin embargo, al mismo tiempo que deseamos la venida del reino de Dios, oramos también para que Dios destruya a sus enemigos.

Solo hay esta diferencia entre ambos casos: que nosotros oramos por la salvación de todos los que sabemos que han sido creados a imagen de Dios y que tienen la misma naturaleza que nosotros, y dejamos al juicio de Dios a aquellos que él sabe que son reprobados. Pero en la oración que aquí se relata había alguna razón especial, que no debe presentarse como ejemplo; pues Cristo no ora ahora por el mero impulso de la fe y del amor hacia los hombres, sino que, entrando en el santuario celestial, pone ante sus ojos los juicios secretos del Padre, que nos están ocultos mientras andamos por fe.

Además, aprendemos de estas palabras que Dios escoge del mundo a los que le parece bien escoger para ser herederos de la vida, y que esta distinción no se hace según el mérito de los hombres, sino que depende de su mero beneplácito. Pues quienes piensan que la causa de la elección está en los hombres tienen que comenzar por la fe. Ahora bien, Cristo declara expresamente que los que le son dados pertenecen al Padre; y es cierto que son dados para que crean, y que la fe fluye de este acto de dar. Si el origen de la fe es este acto de dar, y si la elección lo precede en orden y en tiempo, ¿qué queda sino reconocer que aquellos a quienes Dios quiere salvar del mundo son elegidos por gracia gratuita? Ahora bien, puesto que Cristo ora solamente por los elegidos, es necesario que creamos la doctrina de la elección, si queremos que él abogue ante el Padre por nuestra salvación. Se inflige, por tanto, un agravio grave a los creyentes por parte de quienes procuran borrar de los corazones de los creyentes el conocimiento de la elección, porque los privan de la intercesión y del ruego del Hijo de Dios. Estas palabras sirven también para poner al descubierto la estupidez de quienes, bajo pretexto de la elección, se entregan a la indolencia, cuando más bien debería despertarnos a la seriedad en la oración, como Cristo nos enseña con su ejemplo.

Juan 17:10

10. Y todo lo mío es tuyo. El objeto de la cláusula anterior es mostrar que el Padre ciertamente lo escuchará. «No intercedo —dice— ante ti por ninguno sino por aquellos a quienes reconoces como tuyos, pues nada tengo separado de ti y, por tanto, no encontraré una negativa». En la segunda cláusula, y lo tuyo mío, muestra que tiene buena razón para preocuparse por los elegidos; pues son suyos por ser de su Padre. Todo esto se dice para confirmación de nuestra fe. No debemos buscar la salvación en ninguna otra parte que en Cristo. Pero no nos daremos por satisfechos con tener a Cristo si no sabemos que poseemos a Dios en él. Debemos, por tanto, creer que hay tal unidad entre el Padre y el Hijo que hace imposible que tengan algo separado el uno del otro.

Y he sido glorificado en ellos. Esto se conecta con la segunda cláusula del versículo, y lo tuyo mío; pues se sigue que es razonable que él, por su parte, promueva su salvación; y este es un testimonio excelentísimo para confirmar nuestra fe: que Cristo nunca dejará de velar por nuestra salvación, puesto que es glorificado en nosotros.

Juan 17:11

11. Y ya no estoy en el mundo. Señala otra razón por la cual ora con tanto fervor por los discípulos, a saber, porque muy pronto serán privados de su presencia corporal, bajo la cual habían reposado hasta entonces. Mientras habitó con ellos, los cuidó

«como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas» (Mt 23:37);

pero ahora que está a punto de partir, pide que el Padre los guarde con su protección. Y lo hace por causa de ellos; pues provee un remedio para su temblor, para que confíen en el mismo Dios, a cuyas manos, por así decirlo, los encomienda ahora. No nos da pequeña consolación saber que el Hijo de Dios se vuelve tanto más solícito por la salvación de su pueblo cuando lo deja en cuanto a su presencia corporal; pues debemos concluir de ello que, mientras nosotros luchamos con dificultades en el mundo, él tiene puestos los ojos en nosotros, para enviarnos desde su gloria celestial alivio a nuestras angustias.

Padre santo. Toda la oración se dirige a este objeto: que los discípulos no pierdan el ánimo, como si su condición hubiera empeorado a causa de la ausencia corporal de su Maestro. Pues Cristo, habiendo sido designado por el Padre para ser su guardián por un tiempo, y habiendo cumplido ya los deberes de ese oficio, los devuelve, por así decirlo, a las manos del Padre, para que en adelante gocen de su protección y sean sostenidos por su poder. Viene a ser, pues, que, cuando los discípulos son privados de la presencia corporal de Cristo, no sufren pérdida alguna, porque Dios los recibe bajo su custodia, cuya eficacia nunca cesará.

Para que sean uno. Esto señala la manera en que serán guardados; pues a aquellos que el Padre celestial ha decretado guardar, los reúne en una unidad santa de fe y del Espíritu. Pero como no basta que los hombres estén de acuerdo de cualquier manera, añade: así como nosotros. Entonces nuestra unidad será verdaderamente feliz, cuando lleve la imagen de Dios el Padre y de Cristo, como la cera toma la forma del sello que se imprime en ella. Pero de qué manera el Padre y Jesucristo su Hijo son uno, lo explicaré poco después.

Juan 17:12-13

12. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición; para que la Escritura se cumpliese. 13. Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan mi gozo cumplido en sí mismos.

Juan 17:12

12. Cuando estaba con ellos en el mundo. Cristo dice que los ha guardado en el nombre de su Padre; pues se presenta a sí mismo solo como un siervo, que nada hizo sino por el poder y bajo la protección de Dios. Quiere decir, por tanto, que sería muy irrazonable suponer que ahora perecerían, como si por su partida el poder de Dios se hubiera extinguido o muerto. Pero podría parecer muy absurdo que Cristo entregue a Dios el oficio de guardarlos, como si, después de haber terminado el curso de su vida, dejara de ser el guardián de su pueblo. La respuesta es obvia. Habla aquí solamente de la custodia visible, que terminó con la muerte de Cristo; pues, mientras habitó en la tierra, no necesitaba tomar poder prestado de otro para guardar a sus discípulos; pero todo esto se refiere a la persona del Mediador, que apareció por un tiempo bajo la forma de siervo. Pero ahora ordena a los discípulos que, tan pronto como comiencen a ser privados de la ayuda externa, levanten los ojos directamente hacia el cielo. De aquí inferimos que Cristo guarda a los creyentes hoy no menos que antes, pero de manera distinta, porque la majestad divina se manifiesta abiertamente en él.

A los que me diste. Emplea de nuevo el mismo argumento: que sería sumamente indecoroso que el Padre rechazara a aquellos a quienes su Hijo, por mandato suyo, ha guardado hasta el fin mismo de su ministerio; como si hubiera dicho: «Lo que me encomendaste lo he ejecutado fielmente, y cuidé de que nada se perdiera en mis manos; y ahora que recibes lo que me habías confiado, te corresponde velar para que continúe sano y salvo».

Sino el hijo de perdición. Judas es exceptuado, y no sin razón; pues, aunque no era de los elegidos ni del verdadero rebaño de Dios, la dignidad de su oficio le daba la apariencia de serlo; y, en efecto, nadie habría formado otra opinión de él mientras ocupó aquel elevado rango. Según las reglas de la gramática, la excepción es incorrecta; pero si examinamos el asunto de cerca, era necesario que Cristo hablara así, acomodándose a la opinión común de los hombres. Pero para que nadie pensara que la elección eterna de Dios quedaba derribada por la condenación de Judas, añadió enseguida que era el hijo de perdición. Con estas palabras Cristo quiere decir que su ruina, que ocurrió de repente ante los ojos de los hombres, había sido conocida por Dios mucho antes; pues el hijo de perdición, según el modismo hebreo, denota a un hombre que está perdido o destinado a la destrucción.

Para que la Escritura se cumpliese. Esto se refiere a la cláusula anterior. Judas cayó para que la Escritura se cumpliese. Pero sería un argumento del todo infundado que alguien infiriera de esto que la apostasía de Judas debe atribuirse a Dios más bien que a él mismo, porque la predicción lo puso bajo una necesidad. Pues el curso de los acontecimientos no debe atribuirse a las profecías porque fue predicho en ellas; y, en efecto, los profetas no amenazan con nada sino con lo que habría sucedido aunque no hubieran hablado de ello. No en las profecías, por tanto, debemos ir a buscar la causa de los acontecimientos. Reconozco, ciertamente, que nada sucede sino lo que ha sido ordenado por Dios; pero la única cuestión ahora es: ¿Ponen a los hombres bajo necesidad las cosas que ella ha anunciado o predicho? Lo cual ya he demostrado que es falso.

Ni fue el designio de Cristo trasladar a la Escritura la causa de la ruina de Judas, sino que solo pretendía quitar la ocasión de tropiezo que podía sacudir a los ánimos débiles. Ahora bien, el método de quitarla es mostrar que el Espíritu de Dios había testificado mucho antes que tal suceso ocurriría; pues comúnmente nos sobresaltamos ante lo nuevo y repentino. Esta es una advertencia sumamente útil y admite amplia aplicación. Pues ¿cómo es que en nuestros días la mayor parte de los hombres cede a causa de los escándalos, sino porque no recuerdan los testimonios de la Escritura, con los cuales Dios ha fortalecido abundantemente a su pueblo, habiendo predicho de antemano todos los males y angustias que vendrían ante sus ojos?

Juan 17:13

13. Y hablo esto en el mundo. Aquí Cristo muestra que la razón por la que oraba con tanto fervor por sus discípulos no era que estuviera ansioso por su condición futura, sino más bien proveer un remedio para su ansiedad. Sabemos cuán propensos son nuestros ánimos a buscar ayudas externas; y si estas se presentan, las tomamos con avidez y no nos dejamos arrancar de ellas fácilmente. Cristo, por tanto, ora a su Padre en presencia de sus discípulos, no porque necesitara palabra alguna, sino para quitarles toda duda. Hablo en el mundo, dice; es decir, a oídos de ellos, o en su presencia, para que sus ánimos estén tranquilos; pues su salvación ya no estaba en peligro, habiendo sido puesta por Cristo en las manos de Dios.

Para que tengan mi gozo cumplido. Lo llama SU gozo porque era necesario que los discípulos lo obtuvieran de él; o, si prefieres expresarlo más brevemente, lo llama suyo porque él es el Autor, la Causa y la Prenda de él; pues en nosotros no hay sino alarma e inquietud, pero solo en Cristo hay paz y gozo.

Juan 17:14-19

14. Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 15. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. 16. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. 17. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. 18. Como tú me enviaste al mundo, yo también los he enviado al mundo. 19. Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad.

Juan 17:14

14. Yo les he dado tu palabra. Emplea un argumento diferente al interceder ante el Padre en favor de los discípulos. Es que necesitan su ayuda a causa del odio del mundo. Declara igualmente que la causa de ese odio es que han abrazado la palabra de Dios, que el mundo no puede recibir; como si hubiera dicho: «Te corresponde proteger a los que, a causa de tu palabra, son aborrecidos por el mundo». Debemos ahora tener presente lo que hemos oído hace poco: que el fin de esta oración es que el gozo de Cristo sea cumplido en nosotros. Cada vez, por tanto, que la furia del mundo se encienda contra nosotros hasta tal punto que pensemos que estamos muy cerca de la destrucción, aprendamos a rechazarla de inmediato con este escudo: que Dios nunca abandonará a los que trabajan en defensa del evangelio.

Porque no son del mundo. Dice que sus discípulos no son del mundo porque todos aquellos a quienes regenera por su Espíritu son separados del mundo. Dios no permitirá que sus ovejas anden errantes entre lobos sin mostrarse como su pastor.

Juan 17:15

15. No ruego que los quites del mundo. Muestra en qué consiste la seguridad de los creyentes: no en que estén libres de toda molestia y vivan en el lujo y la comodidad, sino en que, en medio de los peligros, permanezcan seguros por la ayuda de Dios. Pues no amonesta al Padre sobre lo que conviene hacer, sino que más bien provee para su debilidad, para que, por el método que prescribe, refrenen sus deseos, que tienden a sobrepasar todos los límites. En suma, promete a sus discípulos la gracia del Padre: no para librarlos de toda ansiedad y trabajo, sino para proveerlos de una fuerza invencible contra sus enemigos, y para no permitir que los abrume la pesada carga de los combates que habrán de soportar. Si, por tanto, deseamos ser guardados conforme a la regla que Cristo ha establecido, no debemos desear exención de los males, ni pedir a Dios que nos lleve inmediatamente a un estado de bienaventurado reposo, sino darnos por satisfechos con la segura certeza de la victoria y, entretanto, resistir con valor todos los males de los cuales Cristo rogó a su Padre que tuviéramos una feliz salida. En suma, Dios no quita a su pueblo del mundo, porque no quiere que sea afeminado y perezoso; pero lo libra del mal para que no sea abrumado; pues quiere que peleen, pero no permite que sean heridos de muerte.

Juan 17:16

16. No son del mundo. Para que el Padre celestial esté más favorablemente dispuesto a ayudarlos, dice de nuevo que el mundo entero los aborrece, y al mismo tiempo declara que este odio no procede de falta alguna de ellos, sino de que el mundo aborrece a Dios y a Cristo.

Juan 17:17

17. Santifícalos en tu verdad. Esta santificación incluye el reino de Dios y su justicia; es decir, cuando Dios nos renueva por su Espíritu, y confirma en nosotros la gracia de la renovación, y la continúa hasta el fin. Pide, primero, por tanto, que el Padre santifique a los discípulos, o, en otras palabras, que los consagre enteramente a sí mismo y los defienda como su sagrada heredad. Luego, señala el medio de la santificación, y no sin razón; pues hay fanáticos que se entregan a mucha charla inútil acerca de la santificación, pero que descuidan la verdad de Dios, por la cual él nos consagra a sí mismo. Y, como hay otros que parlotean con igual necedad acerca de la verdad y sin embargo desprecian la palabra, Cristo dice expresamente que la verdad, por la cual Dios santifica a sus hijos, no se halla en ninguna otra parte que en la palabra.

Tu palabra es verdad; pues la palabra aquí denota la doctrina del evangelio, que los apóstoles ya habían oído de boca de su Maestro y que después habían de predicar a otros. En este sentido dice Pablo que

la Iglesia ha sido purificada «en el lavamiento del agua por la palabra» de vida (Ef 5:26).

Es verdad que solo Dios santifica; pero, como

«el evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree» (Ro 1:16),

quien se aparta del evangelio como medio tiene que volverse más y más sucio y contaminado.

La verdad se toma aquí, por excelencia, por la luz de la sabiduría celestial, en la cual Dios se manifiesta a nosotros para conformarnos a su imagen. La predicación externa de la palabra, es verdad, no logra esto por sí sola, pues esa predicación es impíamente profanada por los reprobados; pero recordemos que Cristo habla de los elegidos, a quienes el Espíritu Santo regenera eficazmente por la palabra. Ahora bien, como los apóstoles no estaban del todo desprovistos de esta gracia, debemos inferir de las palabras de Cristo que la santificación no se completa instantáneamente en nosotros el primer día, sino que progresamos en ella durante todo el curso de nuestra vida, hasta que por fin Dios, habiéndonos quitado el vestido de la carne, nos llena de su justicia.

Juan 17:18

18. Como tú me enviaste al mundo. Confirma su oración con otro argumento, a saber, que la vocación de Cristo y la de los apóstoles es la misma vocación, y es común a ambos. «Yo ahora —dice— los designo para un oficio que hasta ahora he ejercido por mandato tuyo; y por eso es necesario que sean provistos del poder de tu Espíritu, para que puedan sostener una carga tan pesada».

Juan 17:19

19. Y por ellos yo me santifico a mí mismo. Con estas palabras explica con más claridad de qué fuente fluye aquella santificación que se completa en nosotros por la doctrina del evangelio. Es porque él se consagró al Padre, para que su santidad llegara a nosotros; pues así como la bendición sobre las primicias se extiende a toda la cosecha, así el Espíritu de Dios nos purifica por la santidad de Cristo y nos hace partícipes de ella. Ni esto se hace solo por imputación, pues en ese respecto se dice que fue hecho para nosotros justicia; pero se dice también que fue hecho para nosotros santificación (1 Co 1:30), porque nos ha presentado, por así decirlo, a su Padre en su propia persona, para que seamos renovados en la verdadera santidad por su Espíritu. Además, aunque esta santificación pertenece a toda la vida de Cristo, su más alta ilustración se dio en el sacrificio de su muerte; pues entonces se mostró como el verdadero Sumo Sacerdote, consagrando, por el poder de su Espíritu, el templo, el altar, todos los utensilios y el pueblo.

Juan 17:20-23

20. Mas no ruego solamente por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, 21. para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. 22. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. 23. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado.

Juan 17:20

20. Mas no ruego solamente por estos. Da ahora un alcance más amplio a su oración, que hasta aquí había incluido solo a los apóstoles; pues la extiende a todos los discípulos del evangelio, mientras haya alguno de ellos hasta el fin del mundo. Este es ciertamente un notable fundamento de confianza; pues si creemos en Cristo por la doctrina del evangelio, no debemos albergar duda alguna de que ya estamos reunidos con los apóstoles bajo su fiel protección, de modo que ninguno de nosotros perecerá. Esta oración de Cristo es un puerto seguro, y quien se refugia en ella está a salvo de todo peligro de naufragio; pues es como si Cristo hubiera jurado solemnemente que dedicará su cuidado y diligencia a nuestra salvación.

Comenzó con sus apóstoles, para que la salvación de ellos, que sabemos cierta, nos hiciera más ciertos de la nuestra; y por eso, siempre que Satanás nos ataque, aprendamos a hacerle frente con este escudo: que no en vano el Hijo de Dios nos unió con los apóstoles, de modo que la salvación de todos quedó atada, por así decirlo, en el mismo haz. No hay, pues, nada que deba movernos con más fuerza a abrazar el evangelio; pues, así como es una bendición inestimable que seamos presentados a Dios por la mano de Cristo para ser preservados de la destrucción, así debemos con justicia amarla y velar por ella sobre todas las cosas. En este respecto la locura del mundo es monstruosa. Todos desean la salvación; Cristo nos instruye en un camino para obtenerla, del cual si alguien se desvía, no le queda buena esperanza; y sin embargo apenas una persona entre cien se digna recibir lo que tan graciosamente se ofreció.

Por los que han de creer en mí. Debemos atender a esta forma de expresión. Cristo ruega por todos los que han de creer en él. Con estas palabras nos recuerda lo que ya hemos dicho alguna vez: que nuestra fe debe dirigirse a él. La cláusula que sigue inmediatamente, por la palabra de ellos, expresa admirablemente el poder y la naturaleza de la fe, y al mismo tiempo es una confirmación familiar para nosotros, que sabemos que nuestra fe está fundada en el evangelio enseñado por los apóstoles. Que el mundo nos condene, pues, mil veces; esto solo debe bastarnos: que Cristo nos reconoce como su heredad e intercede ante el Padre por nosotros.

Pero ¡ay de los papistas, cuya fe está tan lejos de esta regla que no se avergüenzan de vomitar esta horrenda blasfemia: que no hay nada en la Escritura que no sea ambiguo y que no pueda torcerse de diversas maneras! La tradición de la Iglesia es, por tanto, su única guía con autoridad sobre lo que han de creer. Pero recordemos que el Hijo de Dios, que es el único competente para juzgar, no aprueba ninguna otra fe que la que se saca de la doctrina de los apóstoles, y que la información segura de esa doctrina no se hallará en ninguna otra parte que en sus escritos.

Debemos observar también aquella forma de expresión, creer por la palabra, que significa que la fe nace del oír, porque la predicación externa de los hombres es el instrumento por el cual Dios nos atrae a la fe. Se sigue que Dios es, hablando con propiedad, el Autor de la fe, y los hombres son los ministros por medio de los cuales creemos, como enseña Pablo (1 Co 3:5).

Juan 17:21

21. Para que todos sean uno. Establece de nuevo el fin de nuestra felicidad como consistente en la unidad, y con razón; pues la ruina del género humano es que, habiéndose alejado de Dios, también está quebrantado y disperso en sí mismo. Su restauración, por el contrario, consiste en estar debidamente unido en un solo cuerpo, así como Pablo declara que la perfección de la Iglesia consiste en

que los creyentes estén unidos en un solo espíritu, y dice que los apóstoles, profetas, evangelistas y pastores fueron dados para edificar y restaurar el cuerpo de Cristo, hasta que llegara a la unidad de la fe; y por eso exhorta a los creyentes a crecer en Cristo, que es la Cabeza, «de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose» (Ef 4:3, 11-16).

Por eso, siempre que Cristo hable de unidad, recordemos cuán vil y lamentablemente el mundo, separado de él, se halla disperso; y, luego, aprendamos que el comienzo de una vida bienaventurada es que todos seamos gobernados y todos vivamos por el Espíritu de Cristo solo.

Además, debe entenderse que, en todos los casos en que Cristo declara, en este capítulo, que es uno con el Padre, no habla simplemente de su esencia divina, sino que se le llama uno en cuanto a su oficio de Mediador, y en cuanto es nuestra Cabeza. Muchos de los Padres, sin duda, interpretaron estas palabras como significando, de manera absoluta, que Cristo es uno con el Padre, porque es el Dios eterno. Pero su disputa con los arrianos los llevó a apoderarse de pasajes aislados y a torcerlos fuera de su sentido natural, para emplearlos contra sus adversarios. Ahora bien, el designio de Cristo era muy diferente del de elevar nuestras mentes a una mera especulación sobre su Divinidad oculta; pues razona a partir del fin, mostrando que debemos ser uno, pues de otro modo la unidad que él tiene con el Padre sería infructuosa e ineficaz. Para comprender rectamente lo que se pretendía al decir que Cristo y el Padre son uno, debemos cuidar de no privar a Cristo de su oficio de Mediador, sino más bien considerarlo como es, la Cabeza de la Iglesia, y unirlo con sus miembros. Así se preservará el hilo del razonamiento: que, para impedir que la unidad del Hijo con el Padre sea infructuosa e ineficaz, el poder de esa unidad debe difundirse por todo el cuerpo de los creyentes. De aquí también inferimos que somos uno con el Hijo de Dios; no porque nos comunique su sustancia, sino porque, por el poder de su Espíritu, nos imparte su vida y todas las bendiciones que ha recibido del Padre.

Para que el mundo crea. Algunos explican que la palabra mundo significa los elegidos, que en aquel tiempo estaban todavía dispersos; pero como la palabra mundo, en todo este capítulo, denota a los reprobados, me inclino más a adoptar una opinión diferente. Sucede que, inmediatamente después, establece una distinción entre todo su pueblo y ese mismo mundo que ahora menciona.

El verbo creer ha sido usado inexactamente por el Evangelista en lugar del verbo conocer; es decir, cuando los incrédulos, convencidos por su propia experiencia, perciben la gloria celestial y divina de Cristo. La consecuencia es que, creyendo, no creen, porque esta convicción no penetra en el sentimiento interior del corazón. Y es una justa venganza de Dios que el esplendor de la gloria divina deslumbre los ojos de los reprobados, porque no merecen tener de ella una vista clara y pura. Después usa el verbo conocer en el mismo sentido.

Juan 17:22

22. La gloria que me diste, yo les he dado. Obsérvese aquí que, aunque en Cristo se mostró un modelo de perfecta felicidad, no tenía nada que le perteneciera en particular, sino que más bien era rico para enriquecer a los que creyeran en él. Nuestra felicidad consiste en tener la imagen de Dios restaurada y formada de nuevo en nosotros, la cual fue desfigurada por el pecado. Cristo no es solamente la imagen viva de Dios, en cuanto es la Palabra eterna de Dios, sino que aun en su naturaleza humana, que tiene en común con nosotros, ha sido grabada la semejanza de la gloria del Padre, para formar a sus miembros a semejanza de ella. Pablo también nos enseña esto, que

«nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo LA GLORIA DEL SEÑOR, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen» (2 Co 3:18).

De aquí se sigue que nadie debe ser contado entre los discípulos de Cristo a menos que percibamos la gloria de Dios impresa en él, como con un sello, por la semejanza de Cristo. A este mismo propósito son las palabras que siguen inmediatamente:

Juan 17:23

23. Yo en ellos, y tú en mí; pues pretende enseñar que en él habita toda plenitud de bendiciones, y que lo que estaba oculto en Dios se manifiesta ahora en él, para que lo imparta a su pueblo, como el agua, que fluye de la fuente por diversos canales, riega los campos por todas partes.

Y los has amado. Quiere decir que es una muestra muy notable, y una prenda excelentísima, del amor de Dios hacia los creyentes, que el mundo se ve obligado a sentir, quiera o no, cuando el Espíritu Santo que mora en ellos envía los rayos de la justicia y la santidad. Hay, ciertamente, innumerables otras maneras en que Dios testifica cada día su amor paternal hacia nosotros, pero la señal de la adopción se prefiere con justicia a todas ellas. Añade igualmente: y los has amado COMO A MÍ ME HAS AMADO. Con estas palabras quiso señalar la causa y el origen del amor; pues la partícula como significa porque, y las palabras COMO me has amado significan: Porque me has amado; pues solo a Cristo pertenece el título de Amado (Mt 3:17; 17:5). Además, aquel amor que el Padre celestial tiene hacia la Cabeza se extiende a todos los miembros, de modo que no ama a ninguno sino en Cristo.

Sin embargo, esto da lugar a cierta apariencia de contradicción; pues Cristo, como hemos visto en otro lugar, declara que el inefable amor de Dios hacia el mundo fue la razón por la cual dio a su Hijo unigénito (Jn 3:16). Si la causa debe preceder al efecto, inferimos que Dios el Padre amó a los hombres aparte de Cristo; es decir, antes de que fuera designado como el Redentor. Respondo que en ese pasaje, y en otros semejantes, amor denota la misericordia con que Dios se movió hacia personas indignas, y aun hacia sus enemigos, antes de reconciliarlos consigo mismo. Es, en efecto, una bondad maravillosa de Dios, e inconcebible para la mente humana, que, ejerciendo benevolencia hacia hombres a quienes no podía sino aborrecer, quitara la causa del odio, para que no hubiera obstáculo a su amor. Y, en efecto, Pablo nos informa que hay dos maneras en que somos amados en Cristo: primero, porque el Padre

«nos escogió en él antes de la fundación del mundo» (Ef 1:4),

y, segundo, porque en Cristo Dios nos ha reconciliado consigo y ha mostrado que es benigno para con nosotros (Ro 5:10). Así somos al mismo tiempo enemigos y amigos de Dios, hasta que, hecha la expiación por nuestros pecados, somos restaurados al favor de Dios. Pero cuando somos justificados por la fe, es entonces, propiamente, cuando comenzamos a ser amados por Dios, como hijos por un padre. Aquel amor por el cual Cristo fue designado como la persona en quien seríamos elegidos antes de nacer, y mientras estábamos aún arruinados en Adán, está oculto en el pecho de Dios, y excede con mucho la capacidad de la mente humana. Es verdad que nadie sentirá jamás que Dios le es propicio a menos que perciba que Dios está apaciguado en Cristo. Pero, así como todo gusto por el amor de Dios se desvanece cuando se quita a Cristo, así podemos concluir con seguridad que, puesto que por la fe somos injertados en su cuerpo, no hay peligro de que caigamos del amor de Dios; pues este fundamento no puede ser derribado: que somos amados porque el Padre ha amado a su Hijo.

Juan 17:24-26

24. Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, ellos también estén conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundación del mundo. 25. Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y estos han conocido que tú me enviaste. 26. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos.

Juan 17:24

24. Padre, quiero. Querer se pone por desear; pues expresa no un mandato sino una petición. Pero puede entenderse de dos maneras: o que quiere que los discípulos disfruten de su presencia eterna, o que Dios los reciba por fin en el reino celestial, al cual él va delante de ellos.

Para que vean mi gloria. Algunos explican que contemplar su gloria significa participar de la gloria que Cristo tiene. Otros lo explican como conocer por la experiencia de la fe lo que Cristo es y cuán grande es su majestad. Por mi parte, después de sopesar cuidadosamente todo el asunto, pienso que Cristo habla de la perfecta felicidad de los creyentes, como si hubiera dicho que su deseo no quedará satisfecho hasta que hayan sido recibidos en el cielo. De la misma manera explico el contemplar la gloria. En aquel tiempo veían la gloria de Cristo como un hombre encerrado en la oscuridad obtiene, por pequeñas rendijas, una luz débil y titilante. Cristo quiere ahora que progresen hasta gozar del pleno resplandor del cielo. En suma, pide que el Padre los conduzca, por un progreso ininterrumpido, a la plena visión de su gloria.

Porque me has amado. Esto también concuerda mejor con la persona del Mediador que con la sola Divinidad de Cristo. Sería duro decir que el Padre amó a su Sabiduría; y aunque lo admitiéramos, la conexión del pasaje nos lleva a otra visión. Cristo, sin duda, habló como Cabeza de la Iglesia cuando antes rogó que los apóstoles estuvieran unidos con él y vieran la gloria de su reino. Dice ahora que el amor del Padre es la causa de ello; y por tanto se sigue que fue amado en cuanto fue designado como Redentor del mundo. Con tal amor lo amó el Padre antes de la fundación del mundo, para que fuera la persona en quien el Padre amaría a sus elegidos.

Juan 17:25

25. Padre justo. Compara a sus discípulos con el mundo para describir más plenamente la aprobación y el favor que habían recibido de el Padre; pues es apropiado que quienes solos conocen a Dios, a quien el mundo entero rechaza, sean distinguidos sobre los demás, y con toda propiedad Cristo intercede con particular ardor por aquellos a quienes la incredulidad de el mundo no impidió reconocer a Dios. Al llamarlo Padre justo, Cristo desafía a el mundo y su malicia; como si hubiera dicho: «Por más orgullosamente que el mundo desprecie o rechace a Dios, aun así nada le quita, y no puede impedir que el honor de su justicia permanezca intacto». Con estas palabras declara que la fe de los piadosos debe estar fundada en Dios de tal manera que, aunque el mundo entero se oponga, nunca falle; así como hoy debemos acusar de injusticia al Papa para reivindicar para Dios la alabanza que se le debe.

Pero yo te he conocido, y estos han conocido que tú me enviaste. Cristo no dice simplemente que Dios era conocido por los discípulos, sino que menciona dos pasos: primero, que él ha conocido al Padre; y, segundo, que los discípulos han conocido que él fue enviado por el Padre. Pero como añade inmediatamente después que les ha dado a conocer el nombre del Padre, los alaba, como he dicho, por el conocimiento de Dios, que los separa del resto del mundo. Sin embargo, debemos atender al orden de la fe, tal como se describe aquí. El Hijo salió del seno del Padre y, hablando con propiedad, solo él conoce al Padre; y por eso todos los que desean acercarse a Dios deben acudir a Cristo, que les sale al encuentro, y deben consagrarse a él; y, después de haber sido conocido por los discípulos, los elevará por fin a Dios el Padre.

Juan 17:26

26. Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer. Cristo cumplió el oficio de Maestro, pero, para dar a conocer al Padre, se valió de la revelación secreta del Espíritu, y no solo del sonido de su voz. Quiere decir, por tanto, que enseñó a los apóstoles con eficacia. Además, como su fe era entonces muy débil, promete mayores progresos para el futuro, y así los prepara para esperar una gracia más abundante del Espíritu Santo. Aunque habla de los apóstoles, debemos sacar de aquí una exhortación general: procurar avanzar constantemente y no pensar que hemos corrido tan bien que no nos quede aún un largo camino por delante, mientras estemos rodeados de la carne.

Para que el amor con que me has amado esté en ellos; es decir, para que los ames en mí, o para que el amor con que me has amado se extienda a ellos; porque, hablando con propiedad, el amor con que Dios nos ama no es otro que aquel con que amó a su Hijo desde el principio, a fin de hacernos también a nosotros aceptos ante él y capaces de ser amados en Cristo. Y, en efecto, como se dijo poco antes, en lo que a nosotros toca, aparte de Cristo somos aborrecidos por Dios, y él comienza a amarnos solo cuando estamos unidos al cuerpo de su amado Hijo. Es un privilegio inestimable de la fe saber que Cristo fue amado por el Padre por causa nuestra, para que fuéramos hechos partícipes del mismo amor y lo disfrutáramos para siempre.

Y yo en ellos. Esta cláusula merece nuestra atención, pues nos enseña que la única manera en que estamos incluidos en ese amor que menciona es que Cristo habita en nosotros; porque, así como el Padre no puede mirar a su Hijo sin tener también ante sus ojos todo el cuerpo de Cristo, así, si queremos ser contemplados en él, debemos ser realmente sus miembros.

CAPÍTULO 18.

Juan 18:1-6

1. Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, salió con sus discípulos al otro lado del torrente de Cedrón, donde había un huerto, en el cual entró él y sus discípulos. 2. Y también Judas, el que lo entregaba, conocía el lugar; porque Jesús se había reunido allí muchas veces con sus discípulos. 3. Entonces Judas, tomando una compañía de soldados y alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos, fue allá con linternas, antorchas y armas. 4. Pero Jesús, sabiendo todas las cosas que le habían de sobrevenir, se adelantó y les dijo: ¿A quién buscáis? 5. Le respondieron: A Jesús de Nazaret. Jesús les dijo: Yo soy. Y estaba también con ellos Judas, el que lo entregaba. 6. Cuando les dijo: Yo soy, retrocedieron y cayeron a tierra.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.