Juan 18: comentario de Juan Calvino

Juan 18:1-2

1. Cuando Jesús hubo dicho estas palabras. En esta narración Juan pasa por alto muchas cosas que relatan los otros tres evangelistas, y lo hace a propósito, pues su intención era recoger muchas cosas dignas de ser registradas de las que ellos nada dicen; por tanto, que el lector acuda a los otros evangelistas para hallar lo que aquí falta.

Al otro lado del torrente de Cedrón. En el original griego hay un artículo antepuesto a Cedrón, lo cual parecería indicar que el torrente toma su nombre de los cedros; pero probablemente es un error que se ha introducido en el texto; porque el valle o torrente de Cedrón se menciona a menudo en la Escritura. El lugar se llamaba así por ser oscuro o lóbrego, pues, siendo un valle hondo, era sombrío; sin embargo, no discuto sobre este punto: solo expongo lo que es más probable.

Lo principal que hay que considerar es la intención del evangelista al señalar el lugar; pues su propósito era mostrar que Cristo fue a la muerte voluntariamente. Vino a un lugar que, como sabía, era bien conocido de Judas. ¿Por qué hizo esto sino para presentarse, por su propia voluntad, al traidor y a los enemigos? Ni lo engañó la inadvertencia, porque sabía de antemano todo lo que iba a suceder. Juan menciona después también que salió a su encuentro. Sufrió, pues, la muerte no por coacción, sino de buena gana, para ser un sacrificio voluntario; porque sin obediencia no se habría obtenido para nosotros la expiación. Además, entró en el huerto no para buscar un escondite, sino para tener mejor ocasión y mayor tiempo para orar. Que orara tres veces para ser librado de la muerte (Mt 26:44) no es incompatible con esa obediencia voluntaria de la que hemos hablado; porque era necesario que luchara con las dificultades para salir vencedor. Ahora, habiendo vencido el temor de la muerte, avanza hacia ella libre y voluntariamente.

Juan 18:3

3. Judas, pues, tomando una compañía de soldados. Que Judas viniera acompañado de soldados y de un séquito tan grande es señal de una mala conciencia, que siempre tiembla sin causa alguna. Es cierto que la compañía de soldados fue prestada por el gobernador, quien envió también a un capitán al frente de mil soldados; porque, a causa de los motines repentinos, había una guarnición estacionada en la ciudad, y el mismo gobernador mantenía una guardia personal dondequiera que estuviese. Los demás eran alguaciles enviados por los sacerdotes; pero Juan menciona aparte a los fariseos, porque estaban más enfurecidos que todos los demás, como si les hubiera importado más la religión.

Juan 18:4

4. Jesús, pues, sabiendo. El evangelista declara con mayor claridad con qué prontitud fue Cristo hacia la muerte, pero describe al mismo tiempo el gran poder que ejerció con una sola palabra, para informarnos de que los hombres malvados no tenían poder sobre él, sino en cuanto él lo permitía.

Juan 18:5-6

5. Yo soy. Responde con mansedumbre que él es la persona a quien buscan, y sin embargo, como si los hubiera derribado una violenta tempestad, o más bien un rayo, los postra en tierra. No le faltaba, pues, poder para detener sus manos, si lo hubiera considerado oportuno; pero quiso obedecer a su Padre, por cuyo decreto sabía que era llamado a morir.

De aquí podemos deducir cuán terrible y espantosa será para los malvados la voz de Cristo cuando suba a su trono para juzgar al mundo. En aquel momento estaba como un cordero listo para el sacrificio; su majestad, en lo que a la apariencia exterior se refiere, había desaparecido por completo; y con todo, cuando pronuncia una sola palabra, sus enemigos armados y valientes caen al suelo. ¿Y cuál fue la palabra? No lanza contra ellos ninguna terrible excomunión, sino que solo responde: Yo soy. ¿Cuál será, pues, el resultado cuando venga, no para ser juzgado por un hombre, sino para ser el Juez de vivos y muertos; no con aquella apariencia humilde y despreciable, sino resplandeciente de gloria celestial y acompañado de sus ángeles? Quiso dar entonces una prueba de aquella eficacia que Isaías atribuye a su voz. Entre otros gloriosos atributos de Cristo, el profeta relata que

herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío (Is 11:4).

Es verdad que Pablo declara que el cumplimiento de esta profecía se aplaza hasta el fin del mundo (2 Ts 2:8). Sin embargo, vemos cada día a los malvados, con toda su ira y soberbia, derribados por la voz de Cristo; y cuando cayeron aquellos hombres que habían venido a prender a Cristo, se dio una señal visible de aquel espanto que los malvados sienten dentro de sí mismos, quieran o no, cuando Cristo habla por medio de sus ministros. Además, como esto fue en cierta medida accidental a la voz de Cristo, a quien pertenece de manera peculiar levantar a los hombres que yacen en estado de muerte, sin duda mostrará hacia nosotros tal poder que nos levantará hasta el cielo.

Juan 18:7-9

7. Volvió, pues, a preguntarles: ¿A quién buscáis? Y ellos dijeron: A Jesús de Nazaret. 8. Respondió Jesús: Os he dicho que yo soy; pues si me buscáis a mí, dejad ir a estos. 9. Esto sucedió para que se cumpliese la palabra que había dicho: De los que me diste, no perdí ninguno.

Juan 18:7

7. Volvió, pues, a preguntarles. De aquí se ve cuán poderoso es el efecto de aquella ceguera con que Dios hiere la mente de los malvados, y cuán espantosa es su estupidez cuando, por justo juicio de Dios, han sido hechizados por Satanás. Los bueyes y los asnos, si caen, sienten algún tipo de impresión; pero aquellos hombres, después de haber tenido una manifestación abierta del poder divino de Cristo, siguen adelante tan sin temor como si no hubieran percibido en él ni siquiera la sombra de un hombre; más aún, el mismo Judas permanece impasible. Aprendamos, por tanto, a temer el juicio de Dios, por el cual los reprobados, entregados en manos de Satanás, se vuelven más estúpidos que las bestias brutas. Ni puede dudarse de que Satanás los arrastraba, con furia salvaje, a una osadía tan desesperada; porque no hay locura que impulse a un hombre con tanta violencia como esta clase de ceguera. Los malvados, después de haber sido entregados a una mente reprobada (Ro 1:28), no se preocupan más de lanzarse contra Dios que si solo tuvieran que ver con una mosca. Sienten ciertamente su poder, pero no de manera que se dispongan a obedecer; pues antes se dejarán romper cien veces que ceder. En suma, su malicia es un velo que les impide ver la luz de Dios; su obstinación los hace más duros que las piedras, de modo que nunca se dejan someter.

Juan 18:8

8. Os he dicho que yo soy. Aquí vemos cómo el Hijo de Dios no solo se somete a la muerte por su propia voluntad, para borrar con su obediencia nuestras transgresiones, sino también cómo cumple el oficio de buen Pastor protegiendo a su rebaño. Ve el ataque de los lobos, y no espera a que lleguen a las ovejas que se le han encomendado, sino que sale de inmediato a guardarlas. Siempre que, por tanto, los malvados o los demonios nos ataquen, no dudemos de que este buen Pastor está dispuesto a socorrernos de la misma manera. Además, con su ejemplo Cristo ha establecido para los pastores una regla que deben seguir si quieren cumplir su oficio debidamente.

Juan 18:9

9. No perdí ninguno. Este pasaje parece citado de manera impropia, pues se refiere a sus almas más que a sus cuerpos; porque Cristo no mantuvo a salvo a los apóstoles hasta el final, sino que logró esto: que, en medio de peligros incesantes, e incluso en medio de la muerte, su salvación eterna quedara asegurada. Respondo que el evangelista no habla meramente de su vida corporal, sino que quiere decir más bien que Cristo, perdonándolos por un tiempo, proveyó para su salvación eterna. Consideremos cuán grande era su debilidad; ¿qué pensamos que habrían hecho si hubieran sido puestos a prueba? Así, aunque Cristo no quiso que fueran probados más allá de la fuerza que les había dado, los libró de la destrucción eterna. Y de aquí podemos sacar una doctrina general: que, aunque pruebe nuestra fe con muchas tentaciones, nunca permitirá que lleguemos a un peligro extremo sin proveernos también de fuerza para vencer. Y, en efecto, vemos cómo soporta continuamente nuestra debilidad, cuando se pone al frente para rechazar tantos ataques de Satanás y de los malvados, porque ve que aún no somos capaces ni estamos preparados para ellos. En suma, nunca lleva a los suyos al campo de batalla hasta que han sido plenamente adiestrados, de modo que aun al perecer no perecen, porque tienen provista la ganancia tanto en la muerte como en la vida.

Juan 18:10-14

10. Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la sacó, e hirió al siervo del sumo sacerdote, y le cortó la oreja derecha; y el siervo se llamaba Malco. 11. Jesús, pues, dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina. ¿No he de beber la copa que el Padre me ha dado? 12. Entonces la compañía, el capitán y los alguaciles de los judíos prendieron a Jesús y lo ataron; 13. y lo llevaron primeramente a Anás, porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote aquel año. 14. Y Caifás era el que había dado el consejo a los judíos de que era conveniente que un hombre muriese por el pueblo.

Juan 18:10

10. Entonces Simón Pedro, que tenía una espada, la sacó. El evangelista describe ahora el celo insensato de Pedro, que intentó defender a su Maestro de una manera ilícita. Con audacia y valentía, ciertamente, se expone a un gran riesgo por causa de Cristo; pero como no considera lo que exige su llamamiento y lo que Dios permite, su acción está tan lejos de merecer alabanza que Cristo lo reprende severamente. Aprendamos, sin embargo, que en la persona de Pedro Cristo condena todo lo que los hombres se atreven a intentar por su propia fantasía. Esta doctrina es sumamente digna de atención; porque nada es más común que defender, bajo el manto del celo, todo lo que hacemos, como si no importara que Dios apruebe o no lo que los hombres suponen que es justo, cuya prudencia no es otra cosa que pura vanidad.

Si no viéramos nada reprensible en el celo de Pedro, deberíamos darnos por satisfechos con esta única razón: que Cristo declara que le desagrada. Pero vemos que no fue por culpa de Pedro que Cristo no se desvió de la muerte y que su nombre no quedó expuesto a perpetua deshonra; porque, al hacer violencia al capitán y a los soldados, actúa como un salteador, ya que resiste al poder que Dios ha establecido. Habiendo sido Cristo más que suficientemente aborrecido por el mundo, este solo hecho podía dar visos de verdad a todas las calumnias que sus enemigos levantaban falsamente contra él. Además, fue sumamente irreflexivo de parte de Pedro intentar probar su fe con la espada, cuando no pudo hacerlo con la lengua. Cuando es llamado a confesar, niega a su Maestro; y ahora, sin la autoridad de su Maestro, arma un tumulto.

Advertidos por un ejemplo tan notable, aprendamos a mantener nuestro celo dentro de los límites debidos; y como la lascivia de nuestra carne siempre está ansiosa de intentar más de lo que Dios manda, aprendamos que nuestro celo tendrá mal éxito siempre que nos atrevamos a emprender algo contrario a la palabra de Dios. A veces ocurrirá que el comienzo nos hace halagüeñas promesas, pero al fin seremos castigados por nuestra temeridad. Sea, pues, la obediencia el fundamento de todo lo que emprendamos. Se nos recuerda también que quienes se han resuelto a defender la causa de Cristo no siempre se conducen con tanta habilidad que no cometan alguna falta; y, por tanto, debemos rogar con mayor fervor al Señor que nos guíe en cada acción por el espíritu de prudencia.

Juan 18:11

11. Mete tu espada en la vaina. Con este mandato Cristo reprende la acción de Pedro. Pero debemos atender a la razón, que es que a un particular no le estaba permitido levantarse contra quienes habían sido investidos de autoridad pública; porque esto puede deducirse de los otros tres evangelistas, que relatan la declaración general de Cristo:

Todos los que tomen espada, a espada perecerán (Mt 26:52).

Debemos guardarnos también de rechazar a nuestros enemigos por la fuerza o la violencia, aun cuando nos provoquen injustamente, salvo en cuanto lo admitan las instituciones y las leyes de la comunidad; porque quien sobrepasa los límites de su vocación, aunque obtenga el aplauso de todo el mundo, nunca alcanzará la aprobación de Dios para su conducta.

¿No he de beber la copa que el Padre me ha dado? Esto parece ser una razón especial por la que Cristo debía callar, para ser llevado como cordero al matadero (Is 53:7); pero sirve de ejemplo, pues la misma paciencia se exige de todos nosotros. La Escritura compara las aflicciones con pociones medicinales; porque, así como el padre de familia distribuye comida y bebida a sus hijos y siervos, así Dios tiene sobre nosotros esta autoridad: la de tratar a cada uno como le parezca; y ya sea que nos alegre con la prosperidad o nos humille con la adversidad, se dice que administra una bebida dulce o amarga. La bebida destinada a Cristo era sufrir la muerte de cruz para la reconciliación del mundo. Dice, por tanto, que debe beber la copa que su Padre le midió y entregó.

De la misma manera también nosotros debemos estar preparados para soportar la cruz. Y sin embargo no debemos escuchar a los fanáticos, que nos dicen que no debemos buscar remedios para las enfermedades y cualquier otra clase de aflicciones, para no rechazar la copa que el Padre celestial nos presenta. Sabiendo que hemos de morir una vez (He 9:27), debemos estar preparados para la muerte; pero como el tiempo de nuestra muerte nos es desconocido, el Señor nos permite defender nuestra vida con los auxilios que él mismo ha dispuesto. Debemos soportar con paciencia las enfermedades, por graves que sean para nuestra carne; y aunque todavía no parezcan mortales, debemos buscar alivio para ellas; solo hemos de cuidar de no intentar nada que no esté permitido por la palabra de Dios. En suma, con tal que esto permanezca siempre firme en nuestros corazones: Hágase la voluntad del Señor (Hch 21:14), cuando buscamos liberación de los males que nos oprimen, no dejamos de beber la copa que el Señor nos ha dado.

Juan 18:12

12. Entonces la compañía de soldados y el capitán. Podría parecer extraño que Cristo, que postró a los soldados en tierra con una sola palabra, se deje ahora prender; pues si pensaba al fin rendirse a sus enemigos, ¿qué necesidad había de realizar semejante milagro? Pero la demostración del poder divino fue provechosa en dos aspectos: primero, sirve para quitar el escándalo, a fin de que no pensemos que Cristo cedió como si lo hubiera vencido la debilidad; y, en segundo lugar, prueba que al morir fue enteramente voluntario. En cuanto era útil, por tanto, afirmó su poder contra sus enemigos; pero cuando fue necesario obedecer al Padre, se contuvo para ser ofrecido en sacrificio. Pero recordemos que el cuerpo del Hijo de Dios fue atado para que nuestras almas fueran desatadas de las cuerdas del pecado y de Satanás.

Juan 18:13

13. Y lo llevaron primeramente a Anás. Los otros evangelistas omiten esta circunstancia, porque no afecta mucho a la sustancia de la narración; pues allí no se hizo nada digno de ser registrado. Quizá la conveniencia del lugar los indujo a encerrar a Cristo en la casa de Anás, hasta que el sumo sacerdote reuniera el concilio.

Sumo sacerdote aquel año. No quiere decir que el oficio del sumo sacerdocio fuera anual, como muchos han imaginado falsamente, sino que Caifás era sumo sacerdote en aquel tiempo, lo cual aparece claramente en Josefo. Por mandato de la Ley, esta dignidad era perpetua y terminaba solo con la muerte de quien la tenía; pero la ambición y las disensiones internas dieron ocasión a los gobernadores romanos para destituir a un sumo sacerdote y poner a otro en su lugar, a su antojo, ya fuera por dinero o por favor. Así Vitelio depuso a Caifás y nombró a Jonatán, hijo de Anás, como su sucesor.

Juan 18:14

14. Que había dado el consejo a los judíos. El evangelista repite la opinión de Caifás, que ya vimos antes; porque Dios se sirvió de la boca inmunda de un sumo sacerdote malvado y traidor para pronunciar una profecía (Jn 11:50), así como dirigió la lengua del profeta Balaam, contra su voluntad, de modo que se vio obligado a bendecir al pueblo, aunque deseaba maldecirlo para ganarse el favor del rey Balac (Nm 23:7, 8).

Juan 18:15-18

15. Y seguían a Jesús Simón Pedro y otro discípulo; y ese discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús al patio del sumo sacerdote. 16. Mas Pedro estaba fuera, a la puerta. Salió, pues, el otro discípulo, que era conocido del sumo sacerdote, y habló a la portera, e hizo entrar a Pedro. 17. Entonces la criada que guardaba la puerta dijo a Pedro: ¿No eres tú también de los discípulos de ese hombre? Dijo él: No lo soy. 18. Y estaban en pie los siervos y los alguaciles que habían encendido un fuego de brasas, porque hacía frío, y se calentaban; y estaba también con ellos Simón Pedro, en pie, calentándose.

Juan 18:15-16

15. Y otro discípulo. Algunos, por una ligera conjetura, se han equivocado al suponer que este discípulo era el evangelista Juan, porque suele hablar de sí mismo sin mencionar su nombre. Pero ¿qué intimidad con un sumo sacerdote soberbio podía tener Juan, que era un humilde pescador? ¿Y cómo le era posible, siendo de la casa de Cristo, tener por costumbre visitar la casa del sumo sacerdote? Es más probable que no fuera uno de los doce, sino que se le llama discípulo porque había abrazado la doctrina del Hijo de Dios.

Juan no es muy exacto al ordenar la narración, contentándose con trazar un breve resumen; pues, después de haber relatado que Pedro negó una vez a Cristo, intercala otros asuntos y después vuelve a las otras dos negaciones. Los lectores poco atentos fueron inducidos por esta circunstancia a concluir que la primera negación tuvo lugar en la casa de Anás. Las palabras, sin embargo, no dan tal sentido, sino que dicen claramente que fue la criada del sumo sacerdote la que obligó a Pedro a negar a Cristo. Debemos entender, pues, que cuando Cristo fue llevado ante el sumo sacerdote no se daba entrada a cualquiera que quisiera, sino que el discípulo que era conocido del sumo sacerdote pidió, como favor personal, que se admitiera a Pedro. No hay razón para dudar de que un celo piadoso fue el motivo que indujo a ambos a seguir a Cristo; pero como Cristo había declarado claramente que perdonaba a Pedro y a los demás, a él, que era tan débil, le habría convenido mucho más gemir y orar en algún rincón oscuro que ir a la presencia de los hombres. Ahora emprende con gran empeño el cumplimiento de un deber del cual Cristo lo había librado; y cuando llega a la confesión de fe, en la cual debía haber perseverado hasta la muerte, le falla el ánimo. Debemos considerar siempre lo que el Señor requiere de nosotros, para que los débiles no emprendan lo que no es necesario.

Juan 18:17

17. Entonces la criada que guardaba la puerta dijo a Pedro. Pedro es introducido en el atrio del sumo sacerdote; pero le costó muy caro, pues, apenas pone el pie en él, se ve obligado a negar a Cristo. Al tropezar tan vergonzosamente en el primer paso, queda al descubierto la necedad de su jactancia. Se había jactado de que resultaría un valeroso campeón, capaz de afrontar la muerte con firmeza; y ahora, a la voz de una sola criada, y sin que esa voz llevara amenaza, se turba y arroja las armas. Tal es la demostración del poder del hombre. Ciertamente, toda la fuerza que parece haber en los hombres es humo, que un soplo dispersa de inmediato. Cuando estamos fuera del combate, somos demasiado valientes; pero la experiencia muestra que nuestras palabras altisonantes son necias y sin fundamento; e incluso cuando Satanás no nos ataca, nos fabricamos vanos temores que nos perturban antes de tiempo. La voz de una débil mujer aterró a Pedro: ¿y qué ocurre con nosotros? ¿No temblamos continuamente al crujir de una hoja que cae? Una falsa apariencia de peligro, todavía lejano, hizo temblar a Pedro: ¿y no nos apartan de Cristo cada día puerilidades absurdas? En suma, nuestro valor es de tal naturaleza que, por sí mismo, cede donde no hay enemigo; y así vengó Dios la arrogancia de los hombres reduciendo a un estado de debilidad los ánimos fieros. Un hombre, lleno no de fortaleza sino de viento, promete que obtendrá fácil victoria sobre todo el mundo; y sin embargo, apenas ve la sombra de un cardo, en seguida tiembla. Aprendamos, por tanto, a no ser valientes sino en el Señor.

No lo soy. Esto no parece, ciertamente, una negación absoluta de Cristo; pero cuando Pedro teme reconocer que es uno de los discípulos de Cristo, equivale a afirmar que nada tiene que ver con él. Esto debe observarse con cuidado, para que nadie imagine que ha escapado obrando como sofista, cuando solo de manera indirecta rehúye la confesión de su fe.

Juan 18:18

18. Y estaba también con ellos Simón Pedro, en pie. Cuando el evangelista añade que Pedro estaba junto al fuego, con los demás y con los siervos, esto sirve para enlazar las diversas partes de la narración, como veremos después. Pero esto muestra cuán grande era la estupidez de Pedro cuando, sin la menor preocupación, se calentaba con una multitud de hombres malvados, después de haber negado a su Maestro; aunque es posible que lo contuviera el temor de caer en otro peligro semejante al salir de la casa del sumo sacerdote.

Juan 18:19-24

19. El sumo sacerdote preguntó entonces a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina. 20. Jesús le respondió: Yo he hablado abiertamente al mundo; siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos los judíos, y nada hablé en secreto. 21. ¿Por qué me preguntas a mí? Pregunta a los que han oído lo que les hablé; he aquí, ellos saben lo que yo he dicho. 22. Cuando hubo dicho esto, uno de los alguaciles que estaba allí presente le dio una bofetada, diciendo: ¿Así respondes al sumo sacerdote? 23. Jesús le respondió: Si he hablado mal, testifica en qué está el mal; y si bien, ¿por qué me golpeas? 24. Y Anás lo había enviado atado a Caifás, el sumo sacerdote.

Juan 18:19

19. El sumo sacerdote preguntó entonces a Jesús. El sumo sacerdote interroga a Cristo como si fuera algún sedicioso que hubiera dividido a la Iglesia en partidos reuniendo discípulos; y lo interroga como si fuera un falso profeta que hubiera intentado corromper la pureza de la fe con doctrinas nuevas y perversas. Nuestro Señor Jesucristo, habiendo cumplido completa y fielmente el oficio de maestro, no entra en una nueva defensa; pero, para no abandonar la causa de la verdad, muestra que estaba dispuesto a defender todo lo que había enseñado. Con todo, reprende también el descaro del sumo sacerdote, que inquiere sobre un asunto perfectamente conocido, como si fuera dudoso. No satisfechos con haber rechazado al Redentor que se les ofrecía, junto con la salvación que se les prometía, condenan también toda la exposición de la Ley.

Juan 18:20-21

20. Yo he hablado abiertamente al mundo. Es un error pueril en que han caído algunos, que piensan que esta respuesta de Cristo condena a quienes exponen la palabra de Dios en aposentos privados cuando la tiranía de los malvados no les permite exponerla públicamente; pues Cristo no discute qué es lícito y qué no lo es, sino que su intención era reprimir la insolente malicia de Caifás.

Este pasaje, sin embargo, parece incompatible con otro dicho de Cristo, donde manda a los apóstoles

proclamar desde las azoteas lo que les había dicho al oído (Mt 10:27);

y de nuevo, cuando declara que

no a todos es dado conocer los misterios del reino de los cielos (Mt 13:14)

y que por eso concede este favor solo a los doce apóstoles. Respondo que cuando dice en el pasaje que ahora examinamos que nada habló en secreto, esto se refiere a la sustancia de la doctrina, que fue siempre la misma, aunque la forma de enseñarla era variada; porque no hablaba de manera distinta entre los discípulos, para instruirlos en algo diferente; ni obraba con astucia, como si se propusiera ocultar al pueblo lo que decía a un pequeño número de personas en la casa. Podía, pues, testificar con buena conciencia que había declarado abiertamente y proclamado con sinceridad la sustancia de su doctrina.

Juan 18:22

22. Cuando hubo dicho esto. Esto se añade para informarnos, primero, cuán grande era la rabia de los enemigos de Cristo y cuán tiránico su gobierno; y, en segundo lugar, qué clase de disciplina había entre aquellos sacerdotes. Se sientan como jueces, pero son tan crueles como fieras. Se reúne un concilio en el que debía haber reinado la mayor gravedad; y sin embargo un solo alguacil es tan atrevido y presuntuoso que, en medio del proceso judicial y en presencia de los jueces, golpea al acusado, a quien no se halló culpable en cosa alguna. No debemos extrañarnos, por tanto, de que la doctrina de Cristo sea condenada por una asamblea tan bárbara, de la cual están desterradas no solo toda justicia, sino también toda humanidad y modestia.

Juan 18:23

23. Si he hablado mal. Es decir: «Si he pecado, acúsame, para que, juzgada la causa, sea castigado según la ofensa; porque este no es un modo lícito de proceder, sino que en los tribunales debe guardarse un orden muy distinto y una modestia muy distinta». Cristo se queja, pues, de que se le ha hecho una grave injuria si no ha cometido ofensa alguna, y de que, aun si la hubiera cometido, debían proceder de manera legal y no con rabia y violencia.

Pero Cristo parece no observar, en este caso, la regla que en otro lugar da a sus seguidores; pues no

presenta la mejilla derecha al que lo había herido en la izquierda (Mt 5:39).

Respondo que en la paciencia cristiana no siempre es deber del que ha sido golpeado tolerar la injuria que se le hace sin decir palabra, sino, primero, soportarla con paciencia y, en segundo lugar, renunciar a todo pensamiento de venganza y esforzarse por vencer el mal con el bien (Ro 12:21). Los malvados ya son impulsados con demasiada fuerza por el espíritu de Satanás a hacer daño a otros, sin que nadie necesite provocarlos. Es, pues, una necia exposición de las palabras de Cristo la que dan quienes las consideran como si se nos mandara ofrecer nuevos incentivos a los que ya están demasiado dispuestos a hacer daño; porque él no quiere decir otra cosa sino que cada uno de nosotros esté más dispuesto a soportar una segunda injuria que a vengarse de la primera; de modo que nada impide que un cristiano reclame cuando ha sido tratado injustamente, con tal que su ánimo esté libre de rencor y su mano de venganza.

Juan 18:24

24. Y Anás lo había enviado atado. Esta frase debe leerse como un paréntesis; porque, habiendo dicho que Cristo fue llevado a casa de Anás, y habiendo continuado su narración como si la asamblea de los sacerdotes se hubiera celebrado allí, el evangelista recuerda ahora al lector que Cristo fue llevado de la casa de Anás a la casa del sumo sacerdote. Pero como el tiempo del verbo griego ἀπέστειλε ha llevado a muchos a error, he preferido traducirlo por el pluscuamperfecto: Había enviado.

Juan 18:25-27

25. Y estaba Simón Pedro en pie, calentándose. Le dijeron, pues: ¿No eres tú también de sus discípulos? Él lo negó, y dijo: No lo soy. 26. Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro había cortado la oreja, le dijo: ¿No te vi yo en el huerto con él? 27. Negó Pedro otra vez; y en seguida cantó el gallo.

Juan 18:25-26

25. Él lo negó. ¡Qué espantosa la estupidez de Pedro, que, después de haber negado a su Maestro, no solo no siente arrepentimiento alguno, sino que se endurece por la misma indulgencia que se concede al pecar! Si cada uno de ellos, por turno, le hubiera preguntado, no habría vacilado en negar a su Maestro mil veces. Así arrastra Satanás a los desdichados, después de haberlos degradado. Debemos atender también a la circunstancia que relatan los otros evangelistas (Mt 26:74; Mr 14:71): que comenzó a maldecir y a jurar que no conocía a Cristo. Así les sucede cada día a muchas personas. Al principio la falta no será muy grande; luego se vuelve habitual y, al fin, adormecida la conciencia, el que se ha acostumbrado a despreciar a Dios no considerará ilícito nada para sí, sino que se atreverá a cometer la mayor maldad. Nada es mejor para nosotros, por tanto, que estar alerta desde temprano, para que quien es tentado por Satanás, mientras aún no está corrompido, no se permita la menor indulgencia.

Juan 18:27

27. En seguida cantó el gallo. El evangelista menciona el canto del gallo para informarnos de que Pedro fue advertido por Dios en aquel mismo momento; y por esta razón los otros evangelistas nos dicen que entonces se acordó de las palabras del Señor (Mt 26:75; Mr 14:72), aunque Lucas relata que el mero canto del gallo no produjo efecto alguno en Pedro hasta que Cristo lo miró (Lc 22:61). Así, cuando alguien ha comenzado a caer por las sugestiones de Satanás, ninguna voz, ninguna señal, ninguna advertencia lo hará volver hasta que el mismo Señor ponga sus ojos en él.

Juan 18:28-32

28. Llevaron a Jesús de casa de Caifás al pretorio; y era de mañana; y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse, sino comer la pascua. 29. Entonces salió Pilato a ellos, y dijo: ¿Qué acusación traéis contra este hombre? 30. Respondieron y le dijeron: Si este no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado. 31. Pilato, pues, les dijo: Tomadlo vosotros, y juzgadlo conforme a vuestra ley. Y los judíos le dijeron: A nosotros no nos está permitido dar muerte a nadie; 32. para que se cumpliese la palabra que Jesús había dicho, dando a entender de qué muerte iba a morir.

Juan 18:28

28. Llevaron a Jesús. Aquel juicio que menciona el evangelista tuvo lugar antes del amanecer; y sin embargo no cabe duda de que habían tenido sus fuelles en acción por toda la ciudad para inflamar al pueblo. Así se encendió de pronto la ira del pueblo, como si todos, de común acuerdo, exigieran que Cristo fuese muerto. Ahora bien, el juicio lo dirigieron los sacerdotes, no porque estuviera en su poder pronunciar sentencia, sino para que, tras haber suscitado un prejuicio contra él con su decisión previa, pudieran entregarlo al gobernador como si ya hubiera sido plenamente juzgado. Los romanos daban el nombre de Pretorio tanto a la casa o palacio del gobernador como al tribunal donde solía decidir las causas.

Para no contaminarse. Al abstenerse de toda contaminación, para que, purificados conforme al mandato de la Ley, pudieran comer la Pascua del Señor, su religión, en este aspecto, merece elogio. Pero hay dos faltas, y ambas gravísimas. La primera es que no consideran que llevan dentro de sus corazones más contaminación de la que pueden contraer por entrar en cualquier lugar, por profano que sea; y la segunda, que llevan al exceso su cuidado por las cosas menores y descuidan lo más importante.

Para los corrompidos e incrédulos, dice Pablo, nada les es puro; porque sus mentes están contaminadas (Tit 1:15).

Pero estos hipócritas, aunque están tan llenos de malicia, ambición, fraude, crueldad y avaricia que casi infectan cielo y tierra con su abominable hedor, solo temen las contaminaciones externas. Es, pues, una burla intolerable que esperen agradar a Dios con tal de no contraer impureza tocando alguna cosa inmunda, aunque han despreciado la verdadera pureza.

Otra falta unida a la hipocresía es que, mientras es cuidadosa en cumplir ceremonias, no tiene escrúpulo en descuidar lo más importante; pues Dios ordenó a los judíos las ceremonias contenidas en la Ley por ninguna otra razón sino para que se habituaran al amor y a la práctica de la verdadera santidad. Además, ninguna parte de la Ley les prohibía entrar en la casa de un gentil, sino que era una precaución derivada de las tradiciones de los padres, para que nadie, por descuido, contrajera alguna contaminación de una casa inmunda. Pero aquellos venerables expositores de la Ley, mientras cuelan el mosquito, se tragan el camello sin vacilación alguna (Mt 23:24); y es costumbre de los hipócritas considerar mayor crimen matar una pulga que matar a un hombre. Esta falta está estrechamente emparentada con la otra: preferir grandemente las tradiciones de los hombres a los santos mandamientos de Dios. Para comer la pascua debidamente, quieren mantenerse puros; pero suponen que la inmundicia está confinada dentro de los muros de la casa del gobernador, y sin embargo no vacilan, siendo testigos el cielo y la tierra, en perseguir a muerte a un inocente. En suma, guardan la sombra de la pascua con una reverencia falsa y fingida, y sin embargo no solo violan con manos sacrílegas la verdadera pascua, sino que se esfuerzan, en cuanto está en su mano, por sepultarla en eterno olvido.

Juan 18:29

29. Entonces salió Pilato a ellos. Este pagano no tiene reparo en alentar una superstición que ridiculiza y desprecia; pero en el punto principal de la causa cumple el deber de un buen juez, cuando les ordena que, si tienen alguna acusación, la presenten. Los sacerdotes, por su parte, no teniendo autoridad suficiente para condenar a aquel a quien declaran culpable, no dan otra respuesta sino que debe atenerse a su decisión anterior.

Juan 18:30

30. Si este no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado. Se quejan indirectamente de Pilato, de que no tiene la debida confianza en su integridad. «¿Por qué no tienes por cierto, sin más averiguaciones —dicen—, que la persona a quien perseguimos merece morir?» Así se conducen los malvados a quienes Dios ha elevado a un alto grado de honor, cegados, por así decirlo, por su propia grandeza, y se permiten hacer cuanto quieren. Tal es también la naturaleza embriagadora de la soberbia. Quieren que Cristo sea tenido por malhechor, y por ninguna otra razón sino porque ellos lo acusan. Pero si vamos a la verdad del asunto, ¿qué obras de malhechor hallaremos en él, sino que ha curado toda clase de enfermedades, ha echado los demonios de los hombres, ha hecho andar a los paralíticos y a los cojos, ha devuelto la vista a los ciegos, el oído a los sordos y la vida a los muertos? Tales eran los hechos reales, y aquellos hombres los conocían bien; pero, como dije poco antes, cuando los hombres están embriagados de soberbia, nada es más difícil que despertarlos a formar un juicio sano y recto.

Juan 18:31

31. Conforme a vuestra ley. Pilato, ofendido por sus procedimientos bárbaros y violentos, les reprocha sin duda que esta forma de condena, que ansiaban llevar a efecto, estaba en desacuerdo con el derecho común de todas las naciones y con los sentimientos de la humanidad; y, al mismo tiempo, los censura por jactarse de tener una ley dada por Dios.

Tomadlo vosotros. Dice esto con ironía; pues no les habría permitido pronunciar sobre un hombre sentencia de pena capital; pero es como si hubiera dicho: «Si estuviera en vuestro poder, sería ejecutado al instante, sin ser oído en su defensa; ¿y es esta la equidad de vuestra Ley, condenar a un hombre sin delito alguno?». Así los malvados, tomando falsamente el nombre de Dios como excusa de su conducta, exponen su santa doctrina a los reproches de los enemigos, y el mundo la toma con avidez como ocasión de calumnia.

A nosotros no nos está permitido. Se equivocan quienes piensan que los judíos rechazan un ofrecimiento que Pilato les había hecho; más bien, sabiendo que les había dicho en burla: Tomadlo vosotros, responden: «Tú no lo permitirías; y ya que eres el juez, cumple tu oficio».

Juan 18:32

32. Para que se cumpliese la palabra de Jesús. Por último, el evangelista añade que era necesario que esto se hiciera para que se cumpliera la predicción que Cristo había pronunciado:

El Hijo del Hombre será entregado a los gentiles (Mt 20:19).

Y, en efecto, si queremos leer con provecho la historia de la muerte de Cristo, lo principal es considerar el propósito eterno de Dios. El Hijo de Dios es puesto ante el tribunal de un hombre mortal. Si suponemos que esto sucede por capricho de los hombres, y no alzamos nuestros ojos a Dios, nuestra fe será necesariamente confundida y avergonzada. Pero cuando percibimos que por la condenación de Cristo queda borrada nuestra condenación ante Dios, porque al Padre celestial le agradó tomar este camino para reconciliar consigo a los hombres, elevados por esta sola consideración, nos gloriamos con denuedo y sin vergüenza aun en la ignominia de Cristo. Aprendamos, pues, en cada parte de esta narración, a volver nuestros ojos a Dios como Autor de nuestra redención.

Juan 18:33-36

33. Entonces Pilato volvió a entrar en el pretorio, y llamó a Jesús, y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? 34. Jesús le respondió: ¿Dices tú esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de mí? 35. Pilato respondió: ¿Soy yo judío? Tu nación y los principales sacerdotes te han entregado a mí: ¿qué has hecho? 36. Respondió Jesús: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí.

Juan 18:33-35

33. Entonces Pilato volvió a entrar en el pretorio. Es probable que se dijeran muchas cosas de una y otra parte que el evangelista pasa por alto; y esta conclusión podría deducirse fácilmente de los otros evangelistas. Pero Juan se detiene principalmente en un solo punto: que Pilato hizo una laboriosa indagación sobre si Cristo era acusado con justicia o injustamente. En presencia del pueblo, inflamado de sedición, nada podía hacerse sino de manera tumultuosa. Vuelve a entrar en el pretorio, pues, y su intención es absolver a Cristo, pero Cristo mismo, para obedecer a su Padre, se presenta para ser condenado; y esta es la razón por la que es tan parco en sus respuestas. Teniendo un juez favorable, que de buena gana le habría prestado oído, no le era difícil defender su causa; pero considera para qué vino al mundo y a qué es llamado ahora por el Padre. Por su propia voluntad, por tanto, se abstiene de hablar, para no escapar de la muerte.

¿Eres tú el Rey de los judíos? Nunca se le habría ocurrido a Pilato hacer esta pregunta sobre el reino si los judíos no hubieran presentado esta acusación contra Cristo. Ahora Pilato toma lo que era más ofensivo que todo lo demás, para que, despachado esto, pueda absolver al preso. La tendencia de la respuesta de Cristo es mostrar que no hay fundamento para esa acusación; y así contiene una refutación indirecta; como si hubiera dicho: «Es absurdo presentar esa acusación contra mí, pues ni siquiera la más leve sospecha de ello puede recaer sobre mí».

Parece que a Pilato le sentó mal que Cristo le preguntara por qué sospechaba de él semejante crimen; y por eso le reprocha con enojo que todo el mal viene de su propia nación. «Yo estoy aquí sentado como juez —dice—; no son extranjeros, sino tus propios compatriotas los que te acusan. No hay razón, pues, para que me involucres en vuestras querellas. Yo y los romanos te permitiríamos vivir en paz; pero vosotros provocáis disturbios entre vosotros mismos, y yo me veo obligado, a pesar mío, a tomar parte en ellos».

Juan 18:36

36. Mi reino no es de este mundo. Con estas palabras reconoce que es rey, pero, en cuanto era necesario para probar su inocencia, se limpia de la calumnia; pues declara que no hay desacuerdo entre su reino y el gobierno u orden político; como si hubiera dicho: «Se me acusa falsamente, como si hubiera intentado producir un disturbio o hacer una revolución en los asuntos públicos. He predicado acerca del reino de Dios; pero este es espiritual y, por tanto, no tenéis derecho a sospechar que aspiro al poder real». Esta defensa la hizo Cristo ante Pilato, pero la misma doctrina es útil a los creyentes hasta el fin del mundo; porque si el reino de Cristo fuera terrenal, sería frágil y cambiante, ya que

la apariencia de este mundo se pasa (1 Co 7:31);

pero ahora, puesto que se declara que es celestial, esto nos asegura su perpetuidad. Así, aunque ocurriera que todo el mundo fuese trastornado, con tal que nuestras conciencias estén siempre dirigidas al reino de Cristo, permanecerán, sin embargo, firmes, no solo en medio de sacudimientos y convulsiones, sino aun en medio de terribles ruinas y destrucción. Si somos tratados cruelmente por los malvados, nuestra salvación sigue asegurada por el reino de Cristo, que no está sujeto al capricho de los hombres. En suma, aunque hay innumerables tempestades por las que el mundo es continuamente agitado, el reino de Cristo, en el cual debemos buscar tranquilidad, está separado del mundo.

Se nos enseña también cuál es la naturaleza de este reino; porque si nos hiciera felices según la carne y nos trajera riquezas, placeres y todo lo deseable para el uso de la vida presente, olería a tierra y a mundo; pero ahora, aunque nuestra condición sea aparentemente miserable, nuestra verdadera felicidad permanece intacta. Aprendemos de aquí también quiénes son los que pertenecen a este reino: los que, habiendo sido renovados por el Espíritu de Dios, contemplan la vida celestial en santidad y justicia. Con todo, merece también nuestra atención que no se dice que el reino de Cristo no esté en este mundo; porque sabemos que tiene su sede en nuestros corazones, como dice también Cristo en otro lugar: El reino de Dios está entre vosotros (Lc 17:21). Pero, hablando con propiedad, el reino de Dios, mientras habita en nosotros, es extraño al mundo, porque su condición es totalmente distinta.

Mis siervos pelearían. Prueba que no aspiraba a un reino terrenal, porque nadie se mueve, nadie toma las armas en su favor; pues si un particular reclama la autoridad real, debe conseguir el poder por medio de sediciosos. Nada de esto se ve en Cristo; y, por tanto, se sigue que no es un rey terrenal.

Pero aquí surge una pregunta: ¿No es lícito defender el reino de Cristo con las armas? Porque cuando se manda a los reyes y a los príncipes que besen al Hijo de Dios (Sal 2:10-12), no solo se les ordena someterse a su autoridad en su capacidad privada, sino también emplear todo el poder que poseen en defender a la Iglesia y mantener la piedad. Respondo, primero, que quienes sacan la conclusión de que la doctrina del evangelio y el culto puro de Dios no deben defenderse con las armas son razonadores torpes e ignorantes; porque Cristo argumenta solo a partir de los hechos del caso presente, cuán frívolas eran las calumnias que los judíos habían levantado contra él. En segundo lugar, aunque los reyes piadosos defiendan con la espada el reino de Cristo, se hace de manera distinta de aquella en que suelen defenderse los reinos mundanos; porque el reino de Cristo, siendo espiritual, debe fundarse en la doctrina y el poder del Espíritu. De la misma manera se promueve también su edificación; porque ni las leyes y edictos de los hombres, ni los castigos que ellos infligen, penetran en las conciencias. Con todo, esto no impide que los príncipes defiendan accidentalmente el reino de Cristo: en parte, estableciendo una disciplina externa, y en parte, prestando su protección a la Iglesia contra los malvados. Sin embargo, resulta de la depravación del mundo que el reino de Cristo se fortalece más con la sangre de los mártires que con la ayuda de las armas.

Juan 18:37-40

37. Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad: todo aquel que es de la verdad oye mi voz. 38. Le dijo Pilato: ¿Qué es la verdad? Y habiendo dicho esto, salió otra vez a los judíos, y les dijo: Yo no hallo en él ningún delito. 39. Pero vosotros tenéis la costumbre de que os suelte uno en la pascua; ¿queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos? 40. Entonces todos volvieron a gritar diciendo: No a este, sino a Barrabás. Y Barrabás era un ladrón.

Juan 18:37

37. Tú dices que yo soy rey. Aunque Pilato ya había aprendido, por la respuesta anterior, que Cristo reclama para sí algún tipo de reino, ahora Cristo afirma lo mismo con mayor firmeza; y, no satisfecho con esto, hace una declaración adicional, que sirve como sello, por así decirlo, para ratificar lo que había dicho. De aquí inferimos que la doctrina acerca del reino de Cristo es de importancia nada común, puesto que él la ha juzgado digna de una afirmación tan solemne.

Yo para esto he nacido, para dar testimonio de la verdad. Esta es, sin duda, una sentencia general; pero debe considerarse en relación con el lugar que ocupa en el presente pasaje. Las palabras significan que es natural en Cristo decir la verdad; y, luego, que el Padre lo envió con este propósito; y, en consecuencia, que este es su oficio peculiar. No hay peligro, por tanto, de que seamos engañados al confiar en él, puesto que es imposible que quien ha sido comisionado por Dios, y a quien su natural disposición lleva a sostener la verdad, enseñe algo que no sea verdadero.

Todo aquel que es de la verdad. Cristo añadió esto no tanto con el propósito de exhortar a Pilato (pues sabía que nada ganaría con ello) como de defender su doctrina contra los viles reproches que se habían arrojado sobre ella; como si hubiera dicho: «Se me imputa como crimen haber afirmado que soy rey; y sin embargo esta es una verdad indiscutible, que reciben con reverencia y sin vacilación todos los que tienen un juicio recto y un entendimiento sano». Cuando dice que son de la verdad, no quiere decir que conozcan naturalmente la verdad, sino que son dirigidos por el Espíritu de Dios.

Juan 18:38

38. ¿Qué es la verdad? Algunos piensan que Pilato hace esta pregunta por curiosidad, como los hombres irreligiosos suelen estar a veces ansiosos por aprender algo que para ellos es nuevo, y sin embargo no saben por qué lo desean; pues no pretenden más que halagar sus oídos. Yo, por mi parte, pienso más bien que es una expresión de desdén; porque Pilato se consideró muy insultado cuando Cristo lo presentó como desprovisto de todo conocimiento de la verdad. Vemos aquí en Pilato una enfermedad habitual entre los hombres. Aunque todos somos conscientes de nuestra ignorancia, son pocos los que están dispuestos a confesarla; y la consecuencia es que la mayor parte de los hombres rechazan la doctrina verdadera. Después, el Señor, que es el Maestro de los humildes, ciega a los soberbios y así les inflige el castigo que merecen. De la misma soberbia nace tal desdén que no quieren someterse a aprender, porque todos pretenden tener sagacidad y agudeza de ingenio. Se cree que la verdad es cosa común; pero Dios declara, por el contrario, que excede en mucho la capacidad del entendimiento humano.

Lo mismo sucede en otras materias. Los principales artículos de la teología son: la maldición pronunciada sobre el género humano, la corrupción de la naturaleza, la mortificación de la carne, la renovación de la vida, la reconciliación efectuada por la gracia gratuita mediante el único sacrificio, la imputación de la justicia, por medio de la cual un pecador es aceptado por Dios, y la iluminación del Espíritu Santo. Estas cosas, por ser paradojas, son rechazadas con desdén por el entendimiento ordinario de los hombres. Pocos, por tanto, avanzan en la escuela de Dios, porque apenas hallamos una persona de cada diez que atienda a las primeras y elementales instrucciones; ¿y por qué es esto, sino porque miden la sabiduría secreta de Dios por su propio entendimiento?

Que Pilato habló con burla es evidente por esta circunstancia: que en seguida sale. En suma, se enoja con Cristo porque se jacta de presentar la verdad, que antes yacía oculta en tinieblas. Sin embargo, esta indignación de Pilato muestra que los malvados nunca rechazan la doctrina del evangelio con tanta saña que no se conmuevan en algo por su eficacia; pues, aunque Pilato no llegó al punto de hacerse humilde y dócil, se ve obligado a sentir alguna compunción interior.

Juan 18:39-40

39. Pero vosotros tenéis la costumbre. Pilato estuvo todo el tiempo considerando de qué manera podría salvar la vida de Cristo; pero, estando el pueblo tan ferozmente enfurecido, intentó seguir un camino medio, para aplacar su furia; porque pensó que bastaría con que Cristo, dejado en libertad como malhechor, quedara marcado con perpetua ignominia. Escoge, pues, a Barrabás entre todos los demás, para que, por la comparación con aquel hombre, se suavizara el odio que tenían a Cristo; porque Barrabás era universal y fuertemente detestado a causa de sus atroces crímenes. Y, en efecto, ¿hay algo más detestable que un ladrón? Pero Lucas (Lc 23:19) relata que, además de esto, era culpable de otros crímenes.

Que los judíos lo prefirieran a Cristo no sucedió sin una singular intervención de la providencia de Dios; porque habría sido sumamente indecoroso que el Hijo de Dios fuera rescatado de la muerte por un precio tan deshonroso. Con todo, por su muerte fue arrojado a la más profunda ignominia, de modo que, a consecuencia de la liberación de Barrabás, fue crucificado entre dos ladrones; porque había tomado sobre sí los pecados de todos, que no podían ser expiados de otra manera; y la gloria de su resurrección, que la siguió rápidamente, hizo que su misma muerte fuera un espléndido triunfo.

Esta costumbre, por la cual el gobernador romano entregaba a los judíos cada año, en la pascua, a algún criminal, implicaba un crimen vil y atroz. Se hacía, sin duda, para honrar lo sagrado del día, pero no era en realidad sino una vergonzosa profanación de él; porque la Escritura declara que

el que justifica al impío es abominación a Jehová (Pr 17:15);

y por eso está lejos de complacerse en esa clase impropia de perdón. Aprendamos por este ejemplo que nada es más ridículo que intentar servir a Dios con nuestras invenciones; porque, apenas los hombres empiezan a seguir sus propias imaginaciones, no habrá fin hasta que, cayendo en algunas de las más absurdas necedades, insulten abiertamente a Dios. La regla para el culto de Dios debe tomarse, por tanto, únicamente de lo que él mismo ha establecido.

CAPÍTULO 19.

Juan 19:1-6

1. Entonces Pilato, pues, tomó a Jesús y lo azotó. 2. Y los soldados, trenzando una corona de espinas, la pusieron sobre su cabeza, y lo vistieron con un manto de púrpura, 3. y decían: ¡Salve, Rey de los judíos!, y le daban bofetadas. 4. Pilato salió otra vez, y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera, para que sepáis que no hallo en él ningún delito. 5. Salió, pues, Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Y les dijo: ¡He aquí el hombre! 6. Cuando lo vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces diciendo: ¡Crucifícale, crucifícale! Pilato les dijo: Tomadlo vosotros, y crucificadlo; porque yo no hallo en él delito.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.