Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Juan 6: comentario de Juan Calvino

Juan 6:1

1. Después de esto, Jesús fue. Aunque Juan tenía la costumbre de recoger aquellos hechos y dichos de Cristo que los otros tres evangelistas habían omitido, en este pasaje, contra su costumbre, repite la historia de un milagro que ellos habían relatado. Pero lo hace con el propósito expreso de pasar de ella al sermón de Cristo, pronunciado al día siguiente en Capernaum, porque las dos cosas estaban unidas; y por eso esta narración, aunque los otros tres evangelistas la tienen en común con él, tiene esta particularidad, que se dirige a otro objeto, como veremos. Los otros evangelistas (Mt 14:13; Mr 6:32; Lc 9:10) dicen que esto sucedió poco después de la muerte de Juan el Bautista, y con esta circunstancia de tiempo señalan la causa de la partida de Cristo; pues cuando los tiranos han manchado una vez sus manos con la sangre de los piadosos, se encienden en mayor crueldad, del mismo modo que el beber sin templanza aumenta la sed de los borrachos. Cristo, pues, quiso aplacar la ira de Herodes con su ausencia. Usa el término mar de Galilea con el sentido de lago de Genesaret. Cuando añade que se llamaba mar de Tiberias, explica con más plenitud el lugar al que Cristo se retiró; pues no todo el lago llevaba ese nombre, sino solo aquella parte que estaba contigua a la orilla en que se hallaba Tiberias.

Juan 6:2

2. Y le seguía una gran multitud. Tan grande ardor en seguir a Cristo nacía de que, habiendo contemplado su poder en los milagros, estaban convencidos de que era algún gran profeta y de que había sido enviado por Dios. Pero el evangelista omite aquí lo que los otros tres relatan: que Cristo empleó parte del día en enseñar y en sanar a los enfermos, y que, cuando el sol se ponía, sus discípulos le pidieron que despidiera a las multitudes (Mt 14:13, 14; Mr 6:34, 35; Lc 9:11, 12); pues estimó suficiente dar la sustancia en pocas palabras, para aprovechar esta ocasión de llevarnos a lo que sigue inmediatamente.

Vemos aquí, en primer lugar, cuán vivo era el deseo del pueblo de oír a Cristo, pues todos ellos, olvidándose de sí mismos, no se preocupan de pasar la noche en un lugar desierto. Tanto menos excusable es nuestra indiferencia, o más bien nuestra pereza, cuando estamos tan lejos de preferir la doctrina celestial a los rigores del hambre, que las más leves interrupciones nos apartan enseguida de la meditación en la vida celestial. Muy raras veces sucede que Cristo nos halla libres y desembarazados de los enredos del mundo. Tan lejos está cada uno de nosotros de estar dispuesto a seguirle a un monte desierto, que apenas uno de cada diez puede soportar recibirle cuando se presenta en casa, en medio de las comodidades. Y aunque esta enfermedad reina casi en todo el mundo, es cierto que nadie será apto para el reino de Dios hasta que, dejando a un lado tal delicadeza, aprenda a desear el alimento del alma con tanto ardor que su vientre no se lo impida.

Pero así como la carne nos solicita a atender a sus comodidades, debemos observar asimismo que Cristo, por propia iniciativa, cuida de los que se descuidan a sí mismos para seguirle. Porque no espera a que estén hambrientos y clamen que perecen de hambre y que no tienen qué comer, sino que les provee alimento antes de que lo pidan. Quizá se nos objete que esto no sucede siempre, pues vemos a menudo que personas piadosas, aunque se hayan consagrado por entero al reino de Dios, están agotadas y casi desfallecen de hambre. Respondo que, aunque Cristo se complace en probar así nuestra fe y paciencia, desde el cielo ve nuestras necesidades y cuida de aliviarlas, en cuanto es necesario para nuestro bien; y cuando el auxilio no se concede de inmediato, se hace por la mejor razón, aunque esa razón nos esté oculta.

Juan 6:3-4

3. Subió, pues, Jesús a un monte. Sin duda Cristo buscaba un lugar apartado hasta la fiesta de la Pascua; y por eso se dice que se sentó en un monte con sus discípulos. Tal era sin duda el propósito que formó como hombre; pero el propósito de Dios era diferente, y a este obedeció de buena gana. Aunque, pues, evitaba la vista de los hombres, permite que la mano de Dios lo lleve como a un teatro concurrido; porque hubo una asamblea mayor de hombres en un monte desierto que en cualquier ciudad populosa, y mayor celebridad resultó del milagro que si hubiera sucedido en la plaza pública de Tiberias. Se nos enseña, pues, con este ejemplo, a formar nuestros planes conforme al curso de los acontecimientos, pero de tal manera que, si el resultado es diferente del que esperábamos, no nos disguste que Dios esté por encima de nosotros y lo gobierne todo según su beneplácito.

Juan 6:5-6

5. Dice a Felipe. Lo que aquí leemos como dicho a Felipe solo, los otros evangelistas nos dicen que fue dicho a todos. Pero no hay en esto contradicción alguna; porque es probable que Felipe hablara según la opinión que todos tenían, y por eso Cristo le responde a él en particular; así como Juan, inmediatamente después, presenta a Andrés hablando, donde los otros evangelistas atribuyen el discurso a todos por igual. Viendo que no tienen idea de un remedio extraordinario, despierta entonces sus mentes, que puede decirse que dormían, para que tengan al menos los ojos abiertos para contemplar lo que enseguida se les mostrará. El designio de todo lo que alegan los discípulos es persuadir a Cristo de que no retenga al pueblo; y quizá en esto miran por su propia comodidad, para que una parte de la molestia no recaiga sobre ellos. Por eso Cristo no hace caso de sus objeciones y prosigue su designio.

Juan 6:7-9

7. Doscientos denarios. Como el denario, según el cómputo de Budeo, equivale a cuatro veces el valor de un carlos y dos dineros de Tours, esta suma asciende a treinta y cinco francos, poco más o menos. Si se divide esta suma entre cinco mil hombres, a cada cien de ellos les tocará menos de diecisiete peniques esterlinas. Si añadimos ahora unos mil entre mujeres y niños, se hallará que Felipe asigna a cada persona aproximadamente la sexta parte de un penique inglés para comprar un poco de pan. Pero, como suele suceder en una gran multitud, probablemente pensó que había presente un número mayor de personas; y como los discípulos eran pobres y andaban escasos de dinero, Andrés quería alarmar a Cristo con la magnitud de la suma, queriendo decir que no eran lo bastante ricos para dar de comer a tanta gente.

Juan 6:10

10. Hagan sentar a los hombres. Que los discípulos no estuvieran más pronto dispuestos a abrigar la esperanza que su Maestro les ofrecía, y no se acordaran de atribuir a su poder todo lo conveniente, era un grado de torpeza digno de reproche; pero no poca alabanza merece su alegre obediencia al cumplir ahora su mandato, aunque no saben cuál es su intención ni qué provecho sacarán de lo que hacen. La misma prontitud para obedecer la muestra el pueblo; pues, aunque están inciertos del resultado, todos se sientan en cuanto se ha pronunciado una sola palabra de mando. Y esta es la prueba de la verdadera fe, cuando Dios manda a los hombres andar, por así decirlo, en tinieblas. Para esto aprendamos a no ser sabios en nosotros mismos, sino, en medio de gran confusión, a esperar aún un desenlace próspero, cuando seguimos la guía de Dios, que nunca defrauda a los suyos.

Juan 6:11-12

11. Habiendo dado gracias. Cristo nos ha instruido más de una vez con su ejemplo de que, siempre que tomamos alimento, debemos comenzar con oración. Pues las cosas que Dios ha destinado a nuestro uso, siendo testimonios de su infinita bondad y de su amor paternal hacia nosotros, nos llaman a ofrecerle alabanza; y la acción de gracias, como nos informa Pablo, es una especie de solemne santificación, por medio de la cual el uso de ellas comienza a ser puro para nosotros (1 Ti 4:4). De aquí se sigue que quienes las engullen sin pensar en Dios son culpables de sacrilegio y de profanar los dones de Dios. Y esta instrucción es tanto más digna de atención cuanto que vemos cada día que una gran parte del mundo se alimenta como las bestias brutas. Al determinar Cristo que el pan dado a los discípulos creciera entre sus manos, se nos enseña que Dios bendice nuestro trabajo cuando nos servimos unos a otros.

Resumamos ahora el sentido de todo el milagro. Tiene esto en común con los demás milagros, que Cristo mostró en él su poder divino unido a la benevolencia. Es también una confirmación para nosotros de aquella declaración con que nos exhorta a buscar el reino de Dios, prometiendo que todas las demás cosas nos serán añadidas (Mt 6:33). Porque si cuidó de quienes fueron llevados a él solo por un impulso repentino, ¿cómo nos abandonaría a nosotros, si lo buscamos con propósito firme y constante? Es verdad que a veces permitirá que los suyos, como he dicho, padezcan hambre; pero nunca les negará su ayuda; y, entre tanto, tiene muy buenas razones para no socorrernos hasta que las cosas llegan al extremo.

Además, Cristo mostró claramente que no solo da vida espiritual al mundo, sino que su Padre le mandó también alimentar el cuerpo. Porque la abundancia de todos los bienes está puesta en su mano, para que, como canal, nos los haga llegar; aunque hablo con impropiedad al llamarle canal, pues es más bien la fuente viva que mana del Padre eterno. Por eso Pablo ruega que todas las bendiciones nos vengan de Dios el Padre y del Señor Jesucristo, en común (1 Co 1:3); y en otro pasaje muestra que

en todo debemos dar gracias a Dios el Padre, por medio de nuestro Señor Jesucristo (Ef 5:20).

Y no solo pertenece este oficio a su eterna divinidad, sino que aun en su naturaleza humana, y en cuanto tomó sobre sí nuestra carne, el Padre lo ha constituido dispensador, para alimentarnos por sus manos. Ahora bien, aunque no vemos cada día milagros ante nuestros ojos, no menos generosamente muestra Dios su poder al alimentarnos. Y de hecho no leemos que, cuando quiso dar de cenar a su pueblo, empleara medio alguno nuevo; y por eso sería una oración desconsiderada que alguien pidiera que se le diera comida y bebida por algún método inusitado.

Además, Cristo no proveyó grandes manjares al pueblo, sino que quienes vieron su asombroso poder desplegado en aquella cena tuvieron que darse por satisfechos con pan de cebada y pescado sin salsa. Y aunque ahora no sacia a cinco mil hombres con cinco panes, no deja de alimentar a todo el mundo de manera admirable. Nos suena, sin duda, como una paradoja que

no sólo de pan vivirá el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de Dios (Dt 8:3).

Porque estamos tan fuertemente apegados a los medios externos que nada es más difícil que depender de la providencia de Dios. De ahí viene que temblemos tanto en cuanto no tenemos pan a mano. Y si consideramos todo rectamente, nos veremos obligados a discernir la bendición de Dios en todas las criaturas que sirven para el sustento de nuestro cuerpo; pero el uso y la frecuencia nos llevan a menospreciar los milagros de la naturaleza. Y sin embargo, en esto no nos estorba tanto nuestra estupidez como nuestra malignidad; pues ¿dónde se hallará el hombre que no prefiera vagar extraviado con su mente y rodear cien veces el cielo y la tierra, antes que mirar a Dios que se le presenta a la vista?

Juan 6:13

13. Y llenaron doce cestas. Cuando cuatro mil hombres fueron alimentados con siete panes, Mateo relata que el número de cestas llenas de pedazos fue exactamente igual al número de los panes (Mt 15:37). Puesto, pues, que una cantidad menor basta para un número mayor de hombres, y que la cantidad que sobra es casi el doble, vemos con más claridad cuánto vale esa bendición de Dios, a cuya vista cerramos deliberadamente los ojos. Debemos observar también, de paso, que aunque Cristo manda que llenen las cestas para ilustrar el milagro, exhorta asimismo a sus discípulos a la frugalidad cuando dice: Recojan los pedazos que sobraron, para que no se pierda nada; porque el aumento de la liberalidad de Dios no debe ser un estímulo al lujo. Recuerden, pues, los que tienen abundancia que un día rendirán cuenta de su desmedida riqueza, si no aplican cuidadosa y fielmente lo que les sobra a fines que sean buenos y que Dios apruebe.

Juan 6:14-21

14. Aquellos hombres, entonces, viendo el milagro que Jesús había hecho, dijeron: Este es verdaderamente el Profeta que había de venir al mundo. 15. Pero Jesús, entendiendo que iban a venir para apoderarse de él y hacerle rey, volvió a retirarse solo al monte. 16. Y al anochecer, sus discípulos descendieron al mar. 17. Y entrando en una barca, iban cruzando el mar hacia Capernaum; y ya era oscuro, y Jesús no había venido a ellos. 18. Y se levantaba el mar con un gran viento que soplaba. 19. Cuando habían remado como veinticinco o treinta estadios, ven a Jesús andando sobre el mar; y cuando se acercaba a la barca, se atemorizaron. 20. Pero él les dice: Yo soy, no teman. 21. Ellos, pues, quisieron recibirle en la barca; e inmediatamente la barca llegó al lugar a donde iban.

Juan 6:14

14. Aquellos hombres, entonces. El milagro parece haber tenido algún provecho, pues reconocen a su autor como el Mesías; porque Cristo no tenía otro objeto a la vista. Pero enseguida aplican a un propósito distinto e impropio el conocimiento que han obtenido acerca de Cristo. Y es una falta sumamente común entre los hombres corromper y pervertir su verdad con sus falsedades, en cuanto él se les ha revelado; e incluso cuando parecen haber entrado en el camino recto, enseguida se apartan.

Juan 6:15

15. Para hacerle rey. Cuando aquellos hombres pretendían dar a Cristo el título y honor de rey, había algún fundamento para lo que hacían. Pero erraron gravemente al tomarse la libertad de hacer un rey; pues la Escritura atribuye esto como propio de Dios solo, como se dice:

Yo he puesto mi rey sobre Sion, mi santo monte (Sal 2:6).

Además, ¿qué clase de reino le fabrican? Uno terrenal, que es del todo incompatible con su persona. Aprendamos de aquí cuán peligroso es, en las cosas de Dios, descuidar su palabra e inventar algo por nuestra propia opinión; porque no hay nada que la necia sutileza de nuestro entendimiento no corrompa. ¿Y de qué sirve el pretexto de celo, cuando con nuestro culto desordenado hacemos a Dios mayor injuria que si alguien atacara expresa y deliberadamente su gloria?

Sabemos cuán furiosos fueron los esfuerzos de los adversarios por extinguir la gloria de Cristo. Aquella violencia, ciertamente, llegó a su punto extremo cuando fue crucificado. Pero por medio de su crucifixión se obtuvo la salvación para el mundo, y el mismo Cristo obtuvo un espléndido triunfo sobre la muerte y Satanás. Si hubiera permitido ahora que lo hicieran rey, su reino espiritual habría quedado arruinado, el evangelio habría sido marcado con infamia perpetua, y la esperanza de salvación habría sido destruida por completo. Los modos de culto regulados según nuestra fantasía, y los honores inventados temerariamente por los hombres, no tienen otra ventaja que esta: que despojan a Dios de su verdadero honor y no vierten sobre él sino oprobio.

Y apoderarse de él. Debemos observar también la expresión apoderarse por la fuerza. Querían apoderarse de Cristo por la fuerza, dice el evangelista; es decir, con impetuosa violencia querían hacerle rey, aunque contra su voluntad. Si deseamos, pues, que apruebe el honor que le conferimos, debemos considerar siempre lo que él requiere. Y, de hecho, quienes se atreven a ofrecer a Dios honores inventados por ellos mismos son culpables de emplear cierta fuerza y violencia contra él; porque la obediencia es el fundamento del verdadero culto. Aprendamos también de aquí con qué reverencia debemos atenernos a la palabra pura y sencilla de Dios; pues en cuanto nos desviamos en lo más mínimo, la verdad queda envenenada con nuestra levadura, de modo que ya no es semejante a sí misma. Aprendieron de la palabra de Dios que el que fue prometido como Redentor sería rey; pero de su propia cabeza fabrican un reino terrenal, y le asignan un reino contrario a la palabra de Dios. Así, siempre que mezclamos nuestras propias opiniones con la palabra de Dios, la fe degenera en frívolas conjeturas. Cultiven, pues, los creyentes una modestia habitual, no sea que Satanás los arrastre a un ardor de celo desconsiderado y temerario, de modo que, como los Gigantes, se lancen con violencia contra Dios, que nunca es adorado rectamente sino cuando lo recibimos tal como se nos presenta.

Es asombroso que cinco mil hombres hayan sido presa de una presunción tan audaz que no vacilaron, al hacer un nuevo rey, en provocar contra sí mismos el ejército de Pilato y el vasto poderío del imperio romano; y es cierto que nunca habrían llegado tan lejos si no hubieran esperado, apoyándose en las predicciones de los profetas, que Dios estaría de su parte y, en consecuencia, que vencerían. Pero aun así se equivocaron al fabricar un reino del que los profetas nunca habían hablado. Tan lejos están de tener la mano de Dios favorable para ayudar su empresa, que, al contrario, Cristo se retira. Esa fue también la razón por la cual los desdichados bajo el papado anduvieron tanto tiempo en densas tinieblas, estando Dios, por así decirlo, ausente, porque se habían atrevido a contaminar todo su culto con sus necias invenciones.

Juan 6:16

16. Sus discípulos descendieron. Sin duda Cristo quería ocultarse hasta que la multitud se dispersara. Sabemos cuán difícil es apaciguar un tumulto popular. Ahora bien, si hubieran intentado abiertamente lo que se proponían, no habría sido fácil después borrar la mancha que una vez se le hubiera puesto. Entre tanto, pasó todo ese tiempo en oración, como relatan los otros evangelistas (Mt 14:23; Mr 6:46); probablemente para que Dios el Padre reprimiera aquella locura del pueblo. En cuanto a su cruce del lago de manera milagrosa, tiene por objeto aprovechar a sus discípulos confirmando de nuevo su fe. El provecho se extendió aún más; porque al día siguiente todo el pueblo vería fácilmente que no había sido llevado allá en barca ni en nave, sino que había venido por su propio poder; pues bloqueaban la orilla de la que él tenía que partir, y difícilmente se habrían apartado de ella si no hubieran visto a los discípulos cruzar hacia otro lugar.

Juan 6:17-18

17. Ya era oscuro. Juan pasa por alto muchas circunstancias que introducen los otros evangelistas; por ejemplo, que durante varias horas lucharon contra un viento contrario; pues es probable que la tempestad se levantara inmediatamente después de comenzar la noche; y ellos nos dicen que Cristo no se apareció a sus discípulos hasta cerca de la cuarta vigilia de la noche (Mt 14:28; Mr 6:48). Quienes conjeturan que estaban aún hacia la mitad del lago cuando Cristo se les apareció, porque Juan dice que habían avanzado entonces unos veinticinco o treinta estadios, son inducidos a error al suponer que habían navegado hasta la orilla más lejana u opuesta; pues Betsaida, cerca de la cual, según nos dice Lucas, se realizó el milagro (Lc 9:10), y Capernaum, a la que llegó la barca (Jn 6:16), estaban situadas en la misma costa.

Plinio, en su libro quinto, dice que este lago tenía seis millas de ancho y dieciséis de largo. Josefo (en el libro tercero de la Guerra de los judíos) le asigna cien estadios de largo y cuarenta de ancho; y como ocho estadios hacen una milla, podemos inferir fácilmente cuán poco difiere una descripción de la otra. En cuanto a la presente navegación, mi opinión es que no recorrieron un espacio tan grande navegando en línea recta, sino por haber sido arrastrados de un lado a otro por la tempestad. Sea como fuere, el evangelista quiso mostrar que, cuando Cristo se les presentó, estaban en el mayor peligro. Puede parecer extraño que los discípulos fueran atormentados de esta manera mientras otros navegaban sin nada que los perturbara; pero de este modo el Señor hace caer a menudo a los suyos en peligros alarmantes, para que lo reconozcan más claramente y con más familiaridad en su liberación.

Juan 6:19

19. Se atemorizaron. Los otros evangelistas explican que la causa de aquel temor fue que pensaron que era un fantasma (Mt 14:26; Mr 6:49). Ahora bien, es imposible no ser presa de consternación y espanto cuando un fantasma se presenta ante nuestros ojos; pues concluimos que es alguna impostura de Satanás o algún mal presagio que Dios nos envía. Además, Juan nos presenta aquí, como en un espejo, qué clase de conocimiento de Cristo podemos obtener sin la palabra, y qué provecho se puede sacar de tal conocimiento. Porque si él nos ofrece una simple demostración de su divinidad, caemos enseguida en nuestras imaginaciones, y cada uno se forma un ídolo en lugar de Cristo. Después de haber divagado así en nuestro entendimiento, sigue inmediatamente el temblor y un terror confuso del corazón. Pero cuando él comienza a hablar, obtenemos entonces de su voz un conocimiento claro y sólido, y entonces también amanecen en nuestras mentes el gozo y una paz deliciosa. Porque hay gran peso en estas palabras:

Juan 6:20-21

20. Yo soy, no teman. Aprendemos de ellas que solo en la presencia de Cristo tenemos abundantes motivos de confianza, para estar tranquilos y sosegados. Pero esto pertenece exclusivamente a los discípulos de Cristo; pues veremos después que los impíos fueron derribados por las mismas palabras, Yo soy (Jn 18:6). La razón de la diferencia es que él es enviado como Juez a los reprobados y a los incrédulos para su destrucción; y por eso no pueden soportar su presencia sin quedar enseguida abrumados. Pero los creyentes, que saben que se les ha dado para hacer propiciación, en cuanto oyen su nombre, que es para ellos una prenda segura tanto del amor de Dios como de su salvación, cobran ánimo como si hubieran sido levantados de la muerte a la vida, miran con calma el cielo despejado, habitan tranquilos en la tierra, y, victoriosos sobre toda calamidad, lo toman por escudo contra todos los peligros. Y no solo los consuela y anima con su palabra, sino que quita también realmente la causa del terror calmando la tempestad.

Juan 6:22-25

22. Al día siguiente, la multitud que estaba al otro lado del mar, cuando vieron que no había allí otra barca sino aquella en que habían entrado sus discípulos, y que Jesús no había entrado en la barca con sus discípulos, sino que sus discípulos se habían ido solos; 23. Y otras barcas vinieron de Tiberias, cerca del lugar donde habían comido el pan, después de haber dado gracias el Señor. 24. Cuando, pues, la multitud vio que Jesús no estaba allí, ni sus discípulos, entraron ellos también en las barcas, y vinieron a Capernaum buscando a Jesús. 25. Y hallándole al otro lado del mar, le dijeron: Rabí, ¿cuándo llegaste acá?

Juan 6:22

22. Al día siguiente. Aquí el evangelista relata circunstancias de las que la multitud pudo concluir que Cristo había cruzado por poder divino. Había habido una sola barca; la ven partir sin Cristo; al día siguiente vienen barcas de otros lugares, en las cuales son llevados a Capernaum; y allí hallan a Cristo. Se sigue que debió de haber sido llevado al otro lado de manera milagrosa. Hay en las palabras una complicación y aparente confusión (ἀνακόλουθον), pero aun así su sentido es bastante claro; porque en el versículo 22 Juan dice que no había habido más que una barca, y que todos la vieron dejar la orilla y aquel lugar, y que no llevaba a Cristo como pasajero; y en el versículo 23 añade que vinieron barcas de Tiberias, en las cuales pasó la multitud que había quedado en la orilla, bloqueando, por así decirlo, toda salida, para que Cristo no escapara.

Juan 6:23-24

23. Cerca del lugar donde habían comido el pan. El sentido de las palabras es dudoso; pues pueden explicarse, o bien que Tiberias estaba cerca del lugar donde Cristo los había alimentado con cinco panes, o bien que las barcas llegaron a la orilla que estaba cerca y por debajo de aquel lugar. Apruebo más la última exposición; porque Betsaida, cerca de la cual dice Lucas que se realizó el milagro, está a medio camino entre Tiberias y Capernaum. Por consiguiente, cuando bajaron barcas de ese lugar, que estaba más arriba en el lago, navegaron a lo largo de aquella orilla en que estaba la multitud; y no cabe duda de que arribaron a tierra con el fin de recoger pasajeros.

Después de haber dado gracias el Señor. Cuando Juan menciona de nuevo que Cristo dio gracias, no es una repetición superflua; pues quiere decir que Cristo obtuvo por la oración que aquellos pocos panes bastaran para alimentar a tanta gente; y como somos fríos y perezosos en la oración, nos insiste en lo mismo una segunda vez.

Juan 6:25

25. Al otro lado del mar. Ya hemos dicho que Capernaum no estaba situada en la orilla opuesta; porque Tiberias está situada en aquella parte del lago donde es más ancho, Betsaida viene a continuación, y Capernaum está cerca de la parte más baja, no lejos de donde el río Jordán sale del lago. Ahora bien, cuando Juan la sitúa al otro lado del lago mismo, no debemos entenderlo como si su posición fuera directamente enfrente, sino porque, en el extremo inferior, el lago hacía una gran curva, y a causa de la bahía interpuesta era imposible ir por tierra sin dar un rodeo muy grande. El evangelista dice, pues, al otro lado del mar, adoptando el modo de expresarse del pueblo común, porque el único medio directo y ordinario de transporte era una barca.

Juan 6:26-29

26. Jesús les respondió y dijo: De cierto, de cierto les digo que ustedes me buscan, no porque vieron milagros, sino porque comieron de los panes y se saciaron. 27. Trabajen por la comida, no la que perece, sino la comida que permanece para vida eterna, la cual el Hijo del hombre les dará; porque a este señaló Dios el Padre con su sello. 28. Le dijeron, pues: ¿Qué haremos para poder obrar las obras de Dios? 29. Respondió Jesús y les dijo: Esta es la obra de Dios, que ustedes crean en aquel que él ha enviado.

Juan 6:26

26. Jesús les respondió. Cristo no responde a la pregunta que se le hizo, la cual habría servido para mostrarles su poder al haber venido allí por un milagro. Al contrario, los reprende por lanzarse adelante sin reflexión; porque no conocían la razón verdadera y propia de lo que él hacía, ya que buscaban en Cristo algo distinto de Cristo mismo. La falta de que se queja en ellos es que buscan a Cristo por causa del vientre y no de los milagros. Y sin embargo no se puede negar que miraban al milagro; más aún, el evangelista ya nos ha dicho que los milagros los habían movido a seguir a Cristo. Pero como abusaban de los milagros para un fin impropio, con justicia les reprocha que tenían más consideración al vientre que a los milagros. Su significado era que no sacaban provecho de las obras de Dios como debían haberlo hecho; porque la verdadera manera de aprovechar habría sido reconocer a Cristo como el Mesías de tal modo que se entregaran a ser enseñados y gobernados por él, y, bajo su guía, aspiraran al reino celestial de Dios. Al contrario, no esperan de él nada mayor que vivir felices y cómodos en este mundo. Esto es despojar a Cristo de su poder principal; porque la razón por la que fue dado por el Padre y se reveló a los hombres es formarlos de nuevo a imagen de Dios dándoles su Espíritu Santo, y conducirlos a la vida eterna revistiéndolos de su justicia.

Importa mucho, por tanto, qué tenemos a la vista en los milagros de Cristo; porque quien no aspira al reino de Dios, sino que se da por satisfecho con las comodidades de la vida presente, no busca otra cosa que llenar su vientre. Del mismo modo hay hoy muchas personas que abrazarían gustosas el evangelio si estuviera libre de la amargura de la cruz y no trajera sino placeres carnales. Más aún, vemos a muchos que hacen profesión cristiana para vivir con mayor alegría y menos freno. Unos por la expectativa de ganancia, otros por miedo, y otros por causa de aquellos a quienes desean agradar, profesan ser discípulos de Cristo. Al buscar a Cristo, pues, el punto principal es despreciar el mundo y

buscar el reino de Dios y su justicia (Mt 6:33).

Además, como los hombres muy generalmente se engañan a sí mismos y se persuaden de que buscan a Cristo de la mejor manera, mientras rebajan todo su poder, por esta razón Cristo, a su modo acostumbrado, duplica la palabra de cierto, como si con el juramento quisiera sacar a la luz el vicio que se esconde bajo nuestra hipocresía.

Juan 6:27

27. Trabajen por la comida, no la que perece. Muestra hacia qué objeto deben dirigirse nuestros deseos, a saber, hacia la vida eterna; pero como, en la medida en que nuestro entendimiento es grosero, estamos siempre entregados a las cosas terrenales, por esta razón corrige esa enfermedad que nos es natural, antes de señalar lo que debemos hacer. La doctrina sencilla habría sido: «Trabajen por tener la comida incorruptible»; pero sabiendo que los sentidos de los hombres están atados por los afanes terrenales, les manda primero que se suelten y se liberen de esas cuerdas, para que se eleven al cielo. No que prohíba a sus seguidores trabajar para procurarse el alimento diario; sino que muestra que la vida celestial debe preferirse a esta vida terrenal, porque los piadosos no tienen otra razón para vivir aquí sino que, siendo peregrinos en el mundo, viajen con presteza hacia su patria celestial.

Después, debemos ver cuál es la cuestión presente; pues, como el poder de Cristo es rebajado por quienes están entregados al vientre y a las cosas terrenales, argumenta qué debemos buscar en él y por qué debemos buscarlo. Emplea metáforas adaptadas a las circunstancias en que se pronunció su sermón. Si no se hubiera mencionado la comida, habría dicho, sin figura: «Deben dejar a un lado la ansiedad por el mundo y esforzarse por alcanzar la vida celestial». Pero como aquellos hombres corrían a su pasto como el ganado, sin mirar a nada mejor, Cristo presenta su sermón vestido de metáfora, y da el nombre de comida a todo lo que pertenece a la novedad de vida. Sabemos que nuestras almas son alimentadas por la doctrina del evangelio, cuando esta es eficaz en nosotros por el poder del Espíritu; y por eso, como la fe es la vida del alma, todo lo que nutre y promueve la fe es comparado a comida.

La cual permanece para vida eterna. A esta clase de comida la llama incorruptible, y dice que permanece para vida eterna, para informarnos de que nuestras almas no son alimentadas por un día, sino que son nutridas en la expectativa de una bienaventurada inmortalidad; porque el Señor

comienza la obra de nuestra salvación, para perfeccionarla hasta el día de Cristo (Fil 1:6).

Por esta razón debemos recibir los dones del Espíritu, para que sean arras y prendas de la vida eterna. Pues, aunque los reprobados, después de haber gustado esta comida, con frecuencia la rechazan, de modo que no permanece en ellos, las almas creyentes sienten ese poder duradero, cuando son hechas partícipes del poder del Espíritu Santo en sus dones, que no es de corta duración, sino que, al contrario, nunca falla.

Es un ejercicio frívolo de ingenio inferir, como hacen algunos, de la palabra trabajar u obrar, que merecemos la vida eterna por nuestras obras; porque Cristo exhorta metafóricamente a los hombres, como hemos dicho, a aplicar sus mentes con empeño a la meditación de la vida celestial, en lugar de apegarse al mundo, como suelen hacer; y el mismo Cristo elimina toda duda cuando declara que es él quien da la comida; pues lo que obtenemos por su don nadie lo procura por su propia industria. Hay sin duda alguna apariencia de contradicción en estas palabras; pero podemos conciliar fácilmente estas dos afirmaciones: que la comida espiritual del alma es don gratuito de Cristo, y que debemos esforzarnos con todos los afectos de nuestro corazón por llegar a ser partícipes de tan gran bendición.

Porque a este señaló Dios el Padre con su sello. Confirma lo dicho antes, diciendo que fue destinado a nosotros para ese fin por el Padre. Los antiguos escritores han interpretado mal y forzado este pasaje, sosteniendo que se dice de Cristo que fue sellado porque es el sello y viva imagen del Padre. Porque él no entra aquí en discusiones abstrusas sobre su esencia eterna, sino que explica lo que se le ha encomendado y mandado hacer, cuál es su oficio en relación con nosotros, y qué debemos buscar y esperar de él. Con una metáfora apropiada alude a una antigua costumbre; pues sellaban con anillos de sello lo que querían sancionar con su autoridad. Así Cristo, para que no parezca que reclama nada de sí mismo o por autoridad privada, declara que este oficio le fue encomendado por el Padre, y que este decreto del Padre se manifestó como si un sello hubiera sido grabado en él. Puede resumirse así: como no toda persona tiene la capacidad o el derecho de alimentar las almas con comida incorruptible, Cristo aparece en público, y, mientras promete que será el Autor de tan gran bendición, añade asimismo que es aprobado por Dios y que ha sido enviado a los hombres con esta marca, que es, por así decirlo, el sello o signo de Dios.

De aquí se sigue que el deseo de quienes presenten sus almas a Cristo para ser alimentadas por él no quedará defraudado. Sepamos, pues, que la vida se nos muestra en Cristo, para que cada uno de nosotros aspire a ella, no al azar, sino con certeza de éxito. Se nos enseña, al mismo tiempo, que todos los que atribuyen esta alabanza a otro que no sea Cristo son culpables de falsedad ante Dios. De aquí es evidente que los papistas, en cada parte de su doctrina, son enteramente mentirosos; pues cuantas veces inventan algún medio de salvación en lugar de Cristo, otras tantas —borrando, por así decirlo, la impresión que se ha hecho— estropean y desfiguran, con impía presunción y vil traición, este sello de Dios, que es el único auténtico. Para que no caigamos en tan terrible condenación, aprendamos a guardar puro y entero para Cristo todo lo que el Padre le ha dado.

Juan 6:28

28. ¿Qué haremos para poder obrar las obras de Dios? La multitud entendió bastante bien que Cristo los había exhortado a apuntar a algo más alto que las comodidades de la vida presente, y que no debían limitar su atención a la tierra, puesto que Dios los llama a bendiciones más valiosas. Pero al hacer esta pregunta, se equivocan en parte por no entender la clase de trabajo; pues no consideran que Dios nos concede, por mano del Hijo, todo lo necesario para la vida espiritual. Primero, preguntan qué deben hacer; y luego, cuando usan la expresión las obras de Dios, no entienden lo que dicen y hablan sin objeto definido. De este modo manifiestan su ignorancia de la gracia de Dios. Y sin embargo parecen aquí murmurar con desdén contra Cristo, como si los acusara sin fundamento. «¿Supones tú —dicen— que no tenemos ninguna solicitud por la vida eterna? ¿Por qué, entonces, nos mandas hacer lo que está más allá de nuestro poder?». Por las obras de Dios debemos entender las que Dios exige y de las cuales se agrada.

Juan 6:29

29. Esta es la obra de Dios. Ellos habían hablado de obras; Cristo les recuerda una sola obra, es decir, la fe; con lo cual quiere decir que todo lo que los hombres emprenden sin fe es vano e inútil, pero que la fe sola basta, porque esto solo exige Dios de nosotros: que creamos. Porque hay aquí implícito un contraste entre la fe y las obras y esfuerzos de los hombres; como si hubiera dicho: Los hombres se afanan en vano cuando procuran agradar a Dios sin fe, porque, corriendo, por así decirlo, fuera de la pista, no avanzan hacia la meta. Este es un pasaje notable, que muestra que, aunque los hombres se atormenten miserablemente durante toda su vida, pierden aun así su esfuerzo si no tienen fe en Cristo como regla de su vida. Los que infieren de este pasaje que la fe es don de Dios se equivocan; porque Cristo no muestra ahora lo que Dios produce en nosotros, sino lo que quiere y exige de nosotros.

Pero podemos pensar que es extraño que Dios no apruebe nada sino la fe sola; pues el amor al prójimo no debe ser despreciado, y los demás ejercicios de la religión no pierden su lugar y honor. Así pues, aunque la fe ocupe el más alto rango, las demás obras no son superfluas. La respuesta es fácil; porque la fe no excluye ni el amor al prójimo ni ninguna otra buena obra, ya que los contiene todos en sí misma. La fe es llamada la única obra de Dios porque por medio de ella poseemos a Cristo, y así llegamos a ser hijos de Dios, de modo que él nos gobierna por su Espíritu. Así pues, como Cristo no separa la fe de sus frutos, no hemos de extrañarnos de que la ponga como la primera y la última.

Que ustedes crean en aquel que él ha enviado. Cuál es el sentido de la palabra creer lo hemos explicado en el capítulo tercero. Debe recordarse siempre que, para tener una percepción plena del poder de la fe, debemos entender quién es Cristo, en quien creemos, y por qué nos fue dado por el Padre. Es vana sofistería, con el pretexto de este pasaje, sostener que somos justificados por las obras, si la fe justifica, porque también se le llama una obra. Primero, es bastante claro que Cristo no habla con estricta exactitud cuando llama a la fe una obra, así como Pablo establece una comparación entre la ley de la fe y la ley de las obras (Ro 3:27). Segundo, cuando afirmamos que los hombres no son justificados por obras, entendemos por obras aquellas por cuyo mérito los hombres podrían obtener el favor de Dios. Ahora bien, la fe no aporta nada a Dios, sino que, al contrario, coloca al hombre ante Dios vacío y pobre, para que sea lleno de Cristo y de su gracia. Es, pues, si se nos permite la expresión, una obra pasiva, a la que no puede pagarse recompensa alguna, y no otorga al hombre otra justicia que la que recibe de Cristo.

Juan 6:30-33

30. Le dijeron, pues: ¿Qué señal haces, entonces, para que veamos y te creamos? ¿Qué obra haces? 31. Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escrito: Pan del cielo les dio a comer (Éx 16:15; Sal 78:24). 32. Jesús, pues, les dijo: De cierto, de cierto les digo: No les dio Moisés el pan del cielo, sino que mi Padre les da el verdadero pan del cielo. 33. Porque el pan de Dios es este que ha descendido del cielo y da vida al mundo.

Juan 6:30

30. ¿Qué señal haces? Esta maldad prueba abundantemente cuán verdadero es lo que se dice en otro lugar: La generación mala busca señal (Mt 12:39). Al principio habían sido atraídos a Cristo por la admiración de sus milagros o señales, y después, por asombro ante una nueva señal, reconocieron a Cristo como el Mesías, y con esa convicción quisieron hacerle rey; pero ahora le piden una señal, como si fuera un hombre desconocido para ellos. ¿De dónde vino tan repentino olvido sino de que son ingratos con Dios y, por su propia malicia, están ciegos ante su poder, que tienen delante de los ojos? Y no se puede dudar de que tratan con desdén todos los milagros que ya habían contemplado, porque Cristo no cede a sus deseos y porque no lo hallan como se lo habían imaginado. Si les hubiera dado esperanza de felicidad terrenal, habría sido muy aplaudido por ellos; sin duda lo habrían saludado como Profeta, y Mesías, e Hijo de Dios; pero ahora, porque los reprende por estar demasiado entregados a la carne, piensan que no deben escucharle más. ¡Y hoy, cuántos hay que se les parecen! Al principio, porque se prometen que Cristo halagará sus vicios, abrazan ansiosamente el evangelio y no piden prueba de él; pero cuando son llamados a negar la carne y a llevar la cruz, entonces comienzan a renunciar a Cristo y a preguntar de dónde vino el evangelio. En suma, en cuanto Cristo no concede sus ruegos, ya no es su Maestro.

Juan 6:31

31. Nuestros padres comieron el maná en el desierto. Así vemos que Cristo puso el dedo en la llaga cuando les dijo que venían como bestias brutas a llenar su vientre; pues descubren esta disposición grosera cuando piden un Mesías por el cual han de ser alimentados. Y en cuanto a los términos magníficos con que ensalzan la gracia de Dios en el maná, lo hacen con astucia, para sepultar la doctrina de Cristo, con la cual los condenó por el deseo inmoderado de alimento corruptible; porque le contraponen el magnífico título dado al maná, cuando se le llama pan del cielo. Pero cuando el Espíritu Santo otorga al maná el honroso apelativo de pan del cielo (Sal 78:24), no es con esta intención, como si Dios alimentara a su pueblo como una piara de cerdos y no les diera nada más valioso; y por eso no tienen excusa cuando rechazan impíamente la comida espiritual del alma, que Dios les ofrece ahora.

Juan 6:32

32. De cierto, de cierto les digo: No les dio Moisés el pan del cielo. Cristo parece contradecir lo citado del salmo, pero habla solo por comparación. El maná מן es llamado el pan del cielo, pero es para el sustento del cuerpo; mientras que el pan que debe reputarse verdadera y propiamente celestial es el que da sustento espiritual al alma. Cristo establece, pues, aquí un contraste entre el mundo y el cielo, porque no debemos buscar la vida incorruptible sino en el reino de los cielos. En este pasaje la verdad no se contrapone a las sombras, como se hace a menudo en otros lugares; sino que Cristo considera cuál es la verdadera vida del hombre, o, en otras palabras, qué es lo que lo hace diferente de las bestias brutas y excelente entre las criaturas.

Mi Padre les da el verdadero pan del cielo. Al añadir estas palabras, el sentido es: «El maná que Moisés dio a sus padres no traía vida celestial, pero ahora la vida celestial se les muestra verdaderamente». Es cierto que es al Padre a quien llama el que da este pan, pero quiere decir que se da por su propia mano. Así el contraste no se refiere a Moisés y Dios, sino a Moisés y Cristo. Ahora bien, Cristo presenta a su Padre, más que a sí mismo, como el Autor de este don, para procurarse mayor reverencia; como si hubiera dicho: «Reconózcanme como el ministro de Dios, por cuyas manos él quiere alimentarlos para vida eterna». Pero, de nuevo, esto parece incompatible con la doctrina de Pablo, que llama al maná alimento espiritual (1 Co 10:3). Respondo que Cristo habla según la capacidad de aquellos con quienes trata, y esto no es raro en la Escritura. Vemos cuán diversamente habla Pablo de la circuncisión. Cuando escribe sobre la ordenanza, la llama sello de la fe (Ro 4:11); pero cuando tiene que contender con los falsos apóstoles, la llama más bien sello de maldición, y esto tomándola con las cualidades que ellos le atribuían, y según su opinión. Consideremos cuál era la objeción hecha contra Cristo, a saber, que no se probaba como el Mesías si no proveía a sus seguidores alimento corporal. Por eso no indaga qué era lo que prefiguraba el maná, sino que sostiene que el pan con que Moisés alimentó sus vientres no era pan verdadero.

Juan 6:33

33. Porque el pan de Dios. Cristo razona negativamente de la definición a lo definido, de esta manera: «El pan celestial es el que ha descendido del cielo para dar vida al mundo. En el maná no había nada de esta clase; y por eso el maná no era el pan celestial». Pero, al mismo tiempo, confirma lo que había dicho antes, a saber, que es enviado por el Padre para alimentar a los hombres de una manera mucho más excelente que Moisés. Es cierto que el maná descendió del cielo visible, es decir, de las nubes; pero no del reino eterno de Dios, de donde fluye la vida hacia nosotros. Y los judíos, a quienes Cristo se dirige, no miraban más alto que a que los vientres de sus padres fueran bien llenados y engordados en el desierto.

Lo que antes llamó el pan del cielo, ahora lo llama el pan de Dios; no porque el pan que nos sustenta en la vida presente venga de otro que no sea Dios, sino porque solo puede reputarse pan de Dios lo que vivifica las almas para una bienaventurada inmortalidad. Este pasaje enseña que todo el mundo está muerto para Dios, excepto en cuanto Cristo lo vivifica, porque la vida no se hallará en ningún otro lugar sino en él.

Que ha descendido del cielo. En el descender del cielo hay dos cosas dignas de observación: primero, que tenemos una vida divina en Cristo, porque ha venido de Dios para ser el Autor de la vida para nosotros; segundo, que la vida celestial está cerca de nosotros,

de modo que no necesitamos volar por encima de las nubes ni cruzar el mar (Dt 30:12, 13; Ro 10:6-8);

porque la razón por la cual Cristo descendió hasta nosotros fue que ningún hombre podía ascender hasta lo alto.

Juan 6:34-40

34. Le dijeron, pues: Señor, danos siempre este pan. 35. Jesús les dijo: Yo soy el pan de vida; el que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed. 36. Pero les he dicho que también me han visto y no creen. 37. Todo lo que el Padre me da vendrá a mí; y al que viene a mí no lo echaré fuera; 38. Porque descendí del cielo, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió. 39. Y esta es la voluntad del Padre que me envió: que de todo lo que me ha dado no pierda yo nada, sino que lo resucite en el día postrero. 40. Y esta es la voluntad del que me envió: que todo aquel que ve al Hijo y cree en él tenga vida eterna, y yo lo resucitaré en el día postrero.

Juan 6:34

34. Danos siempre este pan. No hay duda de que hablan con ironía, para acusar a Cristo de vana jactancia, cuando dijo que podía dar el pan de vida. Así los hombres miserables, mientras rechazan las promesas de Dios, no se contentan con este solo mal, sino que ponen a Cristo en su lugar, como si fuera responsable de su incredulidad.

Juan 6:35

35. Yo soy el pan de vida. Primero, muestra que el pan que pedían en burla está delante de sus ojos; y luego, los reprende. Comienza con la doctrina, para hacer más evidente que eran culpables de ingratitud. Hay dos partes en la doctrina; porque muestra de dónde debemos buscar la vida y cómo podemos disfrutarla. Sabemos qué dio ocasión a Cristo para usar aquellas metáforas: fue que se había mencionado el maná y el alimento diario. Pero aun así esta figura es más apropiada para enseñar a los ignorantes que un estilo sencillo. Cuando comemos pan para el sustento del cuerpo, vemos con más claridad no solo nuestra propia debilidad, sino también el poder de la gracia divina, que si, sin pan, Dios impartiera un poder secreto para nutrir el cuerpo mismo. Así, la analogía que se traza entre el cuerpo y el alma nos permite percibir con más claridad la gracia de Cristo. Porque cuando aprendemos que Cristo es el pan con que nuestras almas deben ser alimentadas, esto penetra más hondo en nuestros corazones que si Cristo dijera simplemente que él es nuestra vida.

Debe observarse, sin embargo, que la palabra pan no expresa tan plenamente como lo sentimos el poder vivificante de Cristo; porque el pan no comienza la vida, sino que nutre y sostiene la vida que ya poseemos. Pero, por la bondad de Cristo, no solo seguimos poseyendo la vida, sino que tenemos el comienzo de la vida, y por eso la comparación es en parte impropia; pero no hay en esto inconsecuencia, porque Cristo acomoda su estilo a las circunstancias del discurso que había pronunciado antes. Ahora bien, se había planteado la cuestión de cuál de los dos era más eminente en alimentar a los hombres, Moisés o Cristo mismo. Esta es también la razón por la que lo llama solamente pan, pues solo el maná le objetaban, y por eso estimó suficiente contraponerle otra clase de pan. La doctrina sencilla es: «Nuestras almas no viven por un poder intrínseco, por así decirlo, es decir, por un poder que tengan naturalmente en sí mismas, sino que toman prestada la vida de Cristo».

El que viene a mí. Define ahora la manera de tomar este alimento: es cuando recibimos a Cristo por la fe. Pues de nada sirve a los incrédulos que Cristo sea el pan de vida, porque permanecen siempre vacíos; pero entonces llega Cristo a ser nuestro pan cuando acudimos a él como hambrientos, para que nos sacie. Venir a Cristo y creer significan, en este pasaje, lo mismo; pero la primera expresión pretende expresar el efecto de la fe, a saber, que es por ser impulsados por el sentimiento de nuestra hambre que huimos a Cristo para buscar la vida.

Los que infieren de este pasaje que comer a Cristo es la fe, y nada más, razonan sin fundamento. Reconozco de buena gana que no hay otra manera en que comamos a Cristo sino creyendo; pero el comer es el efecto y fruto de la fe más que la fe misma. Porque la fe no mira a Cristo solamente como a distancia, sino que lo abraza, para que llegue a ser nuestro y habite en nosotros. Hace que seamos incorporados a él, que tengamos vida en común con él y, en suma, que lleguemos a ser uno con él (Jn 17:21). Es verdad, por tanto, que solo por la fe comemos a Cristo, con tal de que entendamos también de qué manera la fe nos une a él.

Nunca tendrá sed. Esto parece añadido sin buena razón; porque el oficio del pan no es apagar la sed, sino calmar el hambre. Cristo atribuye, pues, al pan más de lo que su naturaleza permite. Ya he dicho que emplea la palabra pan solamente porque lo requería la comparación entre el maná y el poder celestial de Cristo, con el cual nuestras almas son sustentadas en la vida. Al mismo tiempo, con la palabra pan quiere decir en general todo lo que nos nutre, y esto según la costumbre ordinaria de su nación. Pues los hebreos, con la figura llamada sinécdoque, usan la palabra pan por comida o cena; y cuando pedimos a Dios nuestro pan cotidiano (Mt 6:11), incluimos la bebida y todas las demás partes de la vida. El sentido es, pues: «Todo el que acuda a Cristo para tener vida de él, nada le faltará, sino que tendrá en abundancia todo lo que contribuye a sostener la vida».

Juan 6:36

36. Pero ya les he dicho. Los reprende ahora por rechazar impíamente el don de Dios que se les ofrece. Ahora bien, es culpable de impío desprecio hacia Dios el hombre que rechaza lo que sabe que Dios le ha dado. Si Cristo no hubiera dado a conocer su poder ni mostrado claramente que venía de Dios, el pretexto de ignorancia habría podido aliviar su culpa; pero cuando rechazan la doctrina de aquel a quien antes reconocieron como el Mesías del Señor, es una bajeza extrema. Sin duda es verdad que los hombres nunca resisten a Dios a propósito, de modo que reflexionen que tratan con Dios; y a esto se aplica lo que dijo Pablo:

Nunca habrían crucificado al Señor de gloria, si lo hubieran conocido (1 Co 2:8).

Pero de los incrédulos, porque cierran voluntariamente los ojos a la luz, con justicia se dice que ven lo que enseguida se desvanece de su vista, porque Satanás oscurece su entendimiento. Esto, al menos, está fuera de toda controversia: que cuando dijo que veían, no debemos entender que se refiere a su aspecto corporal, sino que describe más bien su ceguera voluntaria, porque habrían podido saber quién era él, si su malicia no se lo hubiera impedido.

Juan 6:37

37. Todo lo que el Padre me da. Para que su incredulidad no reste nada a su doctrina, dice que la causa de tan gran obstinación es que son reprobados y no pertenecen al rebaño de Dios. Su intención, pues, al distinguir aquí entre los elegidos y los reprobados es que la autoridad de su doctrina permanezca intacta, aunque haya muchos que no la creen. Porque, por una parte, los impíos calumnian y desprecian por completo la palabra de Dios, porque no los mueve la reverencia hacia ella; y, por otra parte, muchas personas débiles e ignorantes abrigan dudas de si lo que es rechazado por gran parte del mundo es realmente la palabra de Dios. Cristo hace frente a este escándalo cuando afirma que todos los que no creen no son suyos, y que no debemos extrañarnos de que tales personas no tengan gusto por la palabra de Dios, sino que sea abrazada por todos los hijos de Dios. En primer lugar, dice que todos los que el Padre le da vienen a él; con estas palabras quiere decir que la fe no es cosa que dependa de la voluntad de los hombres, de modo que este y aquel crean indistintamente y al azar, sino que Dios elige a aquellos a quienes entrega, por así decirlo, a su Hijo; pues cuando dice que todo lo que es dado viene, inferimos de ello que no todos vienen. Además, inferimos que Dios obra en sus elegidos con tal eficacia del Espíritu Santo que ninguno de ellos se pierde; porque la palabra dar tiene el mismo sentido que si Cristo hubiera dicho: «A los que el Padre ha escogido los regenera y me los da, para que obedezcan al evangelio».

Y al que viene a mí no lo echaré fuera. Esto se añade para consuelo de los piadosos, para que estén plenamente persuadidos de que tienen libre acceso a Cristo por la fe, y de que, en cuanto se hayan puesto bajo su protección y resguardo, serán recibidos por él con benevolencia. De aquí se sigue que la doctrina del evangelio será saludable para todos los creyentes, porque ningún hombre llega a ser discípulo de Cristo sin que sienta y experimente, a su vez, que él es un maestro bueno y fiel.

Juan 6:38

38. Porque descendí del cielo. Esto es una confirmación de lo dicho antes: que no buscamos a Cristo en vano. Porque la fe es obra de Dios, por la cual muestra que somos su pueblo y establece a su Hijo como protector de nuestra salvación. Ahora bien, el Hijo no tiene otro designio que cumplir los mandatos de su Padre. En consecuencia, nunca rechazará a los que su Padre le ha enviado. De aquí, finalmente, se sigue que la fe nunca será inútil. En cuanto a la distinción que Cristo hace entre su propia voluntad y la voluntad del Padre, en esto se acomoda a sus oyentes, porque, como la mente del hombre es propensa a la desconfianza, solemos inventar alguna diversidad que produce vacilación. Para cortar todo pretexto a esas imaginaciones impías, Cristo declara que ha sido manifestado al mundo para ratificar realmente lo que el Padre ha decretado acerca de nuestra salvación.

Juan 6:39

39. Y esta es la voluntad del Padre. Testifica ahora que este es el designio del Padre: que los creyentes hallen asegurada su salvación en Cristo; de lo cual se sigue, de nuevo, que todos los que no aprovechan la doctrina del evangelio son reprobados. Por eso, si vemos que se convierte en ruina para muchos, no tenemos motivo para desanimarnos, porque esos hombres atraen voluntariamente el mal sobre sí mismos. Demos por bastante que el evangelio tendrá siempre poder para reunir a los elegidos para salvación.

Que de todo ello no pierda yo nada. Es decir: «Que no permita que me sea arrebatado o que perezca»; con lo cual quiere decir que no es el guardián de nuestra salvación por un solo día, ni por pocos días, sino que cuidará de ella hasta el fin, de modo que nos conducirá, por así decirlo, desde el comienzo hasta el término de nuestra carrera; y por eso menciona la última resurrección. Esta promesa nos es sumamente necesaria a nosotros, que gemimos miserablemente bajo tan gran debilidad de la carne, de la cual cada uno de nosotros es bastante consciente; y en cada momento, ciertamente, la salvación del mundo entero podría arruinarse, si no fuera porque los creyentes, sostenidos por la mano de Cristo, avanzan con denuedo hasta el día de la resurrección. Quede, pues, fijo en nuestras mentes que Cristo nos ha tendido su mano para no abandonarnos a mitad de la carrera, sino para que, descansando en su bondad, alcemos con denuedo los ojos hacia el último día.

Hay también otra razón por la que menciona la resurrección. Es que, mientras nuestra vida está escondida (Col 3:3), somos como muertos. Pues ¿en qué se diferencian los creyentes de los impíos sino en que, abrumados de aflicciones y como ovejas destinadas al matadero (Ro 8:36), tienen siempre un pie en la tumba y, de hecho, poco les falta para ser continuamente tragados por la muerte? Así no queda otro apoyo para nuestra fe y paciencia sino este: que apartemos de la vista la condición de la vida presente, y apliquemos nuestras mentes y nuestros sentidos al último día, y atravesemos los obstáculos del mundo hasta que aparezca por fin el fruto de nuestra fe.

Juan 6:40

40. Y esta es la voluntad del que me envió. Había dicho que el Padre le había encomendado la protección de nuestra salvación; y ahora describe también la manera en que se cumple. El camino para obtener la salvación, por tanto, es obedecer al evangelio de Cristo. Este punto, ciertamente, lo había rozado un poco antes, pero ahora expresa más plenamente lo que había dicho de modo algo oscuro. Y si es la voluntad de Dios que aquellos a quienes ha elegido sean salvos, y si de esta manera ratifica y ejecuta su decreto eterno, quienquiera que no se satisfaga con Cristo, sino que se entregue a investigaciones curiosas sobre la predestinación eterna, tal persona desea, en cuanto está de su parte, ser salva contra el propósito de Dios. La elección de Dios es en sí misma oculta y secreta; el Señor la manifiesta por el llamamiento, es decir, cuando nos concede esta bendición de llamarnos.

Son unos insensatos, pues, quienes buscan su propia salvación o la de otros en el torbellino de la predestinación, sin seguir el camino de salvación que se les muestra. Más aún, con esta necia especulación procuran echar por tierra la fuerza y el efecto de la predestinación; porque si Dios nos ha elegido para que creamos, quita la fe, y la elección quedará imperfecta. Pero no tenemos derecho a romper el orden y la sucesión del principio y del fin, puesto que Dios, por su propósito, ha decretado y determinado que proceda sin interrupción. Además, así como la elección de Dios, por un vínculo indisoluble, arrastra consigo su llamamiento, así, cuando Dios nos ha llamado eficazmente a la fe en Cristo, que esto tenga para nosotros tanto peso como si hubiera grabado su sello para ratificar su decreto acerca de nuestra salvación. Pues el testimonio del Espíritu Santo no es otra cosa que el sellado de nuestra adopción (Ro 8:15). Para cada hombre, pues, su fe es un atestado suficiente de la eterna predestinación de Dios, de modo que sería un horrible sacrilegio llevar más lejos la indagación; porque ofrece una injuria agravada al Espíritu Santo quien se niega a asentir a su simple testimonio.

Todo aquel que ve al Hijo y cree en él. Usa las palabras ver y creer en contraste con lo que había dicho antes; pues había reprochado a los judíos el no creer, aunque veían (versículo 36). Pero ahora, hablando de los hijos de Dios, con el sentimiento que tienen del poder de Dios en Cristo, une la obediencia de la fe. Además, estas palabras muestran que la fe procede del conocimiento de Cristo; no porque desee algo más allá de la simple palabra de Dios, sino porque, si confiamos en Cristo, debemos percibir quién es y qué nos trae.

Juan 6:41-45

41. Murmuraban entonces de él los judíos, porque había dicho: Yo soy el pan que descendí del cielo. 42. Y decían: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? ¿Cómo, pues, dice: Descendí del cielo? 43. Respondió, pues, Jesús y les dijo: No murmuren entre ustedes. 44. Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trae; y yo le resucitaré en el día postrero. 45. Escrito está en los profetas: Y serán todos enseñados por Dios. Así que, todo aquel que oyó al Padre, y aprendió de él, viene a mí.

Juan 6:41-42

41. Murmuraban entonces de él los judíos. El evangelista explica que la causa del murmullo fue que los judíos se escandalizaban de la humilde condición de la naturaleza humana de Cristo, y no percibían en él nada divino ni celestial. Sin embargo, muestra que tenían un doble obstáculo. Uno se lo habían forjado ellos mismos por una falsa opinión, cuando dijeron: ¿No es este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre nosotros conocemos? Otro surgía de un sentimiento impío: no pensaban que Cristo fuera el Hijo de Dios porque descendió a los hombres revestido de nuestra carne. Pero somos culpables de excesiva malignidad si despreciamos al Señor de gloria porque por causa nuestra

se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo (Fil 2:7);

pues esto fue más bien una prueba ilustre de su ilimitado amor hacia nosotros y de su admirable gracia. Además, la majestad divina de Cristo no estaba tan oculta bajo la apariencia humilde y despreciable de la carne que no emitiera de diversas maneras los rayos de su esplendor; pero aquellos hombres toscos y estúpidos carecían de ojos para ver su manifiesta gloria.

También nosotros pecamos diariamente de ambas maneras. Primero, es un gran estorbo para nosotros que solo con ojos carnales contemplemos a Cristo; y esta es la razón por la que no percibimos en él nada magnífico, pues con nuestras miras pecaminosas pervertimos todo lo que le pertenece a él y a su doctrina, tan torpes somos para aprovecharlo o para verlo bajo la luz debida. Segundo, no contentos con esto, adoptamos muchas falsas imaginaciones, que producen desprecio del evangelio. Más aún, hay incluso muchos que se forjan monstruos para tener un pretexto para odiar el evangelio. De este modo el mundo aleja deliberadamente la gracia de Dios. Ahora bien, el evangelista nombra expresamente a los judíos para informarnos de que el murmullo procedía de quienes se gloriaban en el título de la fe y de la Iglesia, para que todos aprendamos a recibir a Cristo con reverencia cuando desciende hasta nosotros, y para que, cuanto más se nos acerca, con más alegría nos acerquemos a él, para que nos eleve a su gloria celestial.

Juan 6:43

43. No murmuren entre ustedes. Les devuelve la culpa del murmullo, como si hubiera dicho: «Mi doctrina no contiene motivo de escándalo, sino que, porque ustedes son reprobados, irrita sus pechos emponzoñados, y la razón por la que no les gusta es que tienen un paladar viciado».

Juan 6:44

44. Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trae. No se limita a acusarlos de maldad, sino que les recuerda también que es un don peculiar de Dios abrazar la doctrina que él presenta; y lo hace para que su incredulidad no perturbe a las mentes débiles. Pues muchos son tan necios que, en las cosas de Dios, dependen de las opiniones de los hombres; por lo cual abrigan sospechas sobre el evangelio en cuanto ven que el mundo no lo recibe. Los incrédulos, por su parte, halagándose en su obstinación, tienen el descaro de condenar el evangelio porque no les agrada. Por el contrario, pues, Cristo declara que la doctrina del evangelio, aunque se predica a todos sin excepción, no puede ser abrazada por todos, sino que se requieren un nuevo entendimiento y una nueva percepción; y que, por tanto, la fe no depende de la voluntad de los hombres, sino que es Dios quien la da.

Si el Padre no le trae. Siendo venir a Cristo usado aquí metafóricamente por creer, el evangelista, para llevar adelante la metáfora en la cláusula correspondiente, dice que son traídos aquellos cuyo entendimiento Dios ilumina y cuyo corazón inclina y conforma a la obediencia de Cristo. La declaración viene a decir que no debemos extrañarnos de que muchos rehúsen abrazar el evangelio; porque ningún hombre podrá jamás por sí mismo venir a Cristo, sino que Dios debe primero acercársele por su Espíritu; y de aquí se sigue que no todos son traídos, sino que Dios concede esta gracia a aquellos a quienes ha elegido. Es verdad, ciertamente, que en cuanto a la clase de atracción, no es violenta, de modo que obligue a los hombres por fuerza externa; pero es con todo un poderoso impulso del Espíritu Santo, que hace dispuestos a los que antes eran renuentes y reacios. Es, por tanto, una afirmación falsa y profana que nadie es traído sino los que están dispuestos a ser traídos, como si el hombre se hiciera obediente a Dios por sus propios esfuerzos; porque la buena voluntad con que los hombres siguen a Dios es lo que ya tienen de él mismo, que ha formado sus corazones para obedecerle.

Juan 6:45

45. Escrito está en los profetas. Cristo confirma con el testimonio de Isaías lo que dijo: que ninguno puede venir a él si no es traído por el Padre. Usa la palabra profetas en plural, porque todas sus profecías habían sido reunidas en un solo volumen, de modo que todos los profetas podían con justicia ser considerados un solo libro. El pasaje que aquí se cita se encuentra en Is 54:13, donde, hablando de la restauración de la Iglesia, le promete hijos enseñados por la instrucción de Dios. De aquí puede inferirse fácilmente que la Iglesia no puede ser restaurada de otro modo que asumiendo Dios el oficio de Maestro y trayendo a los creyentes hacia sí. El modo de enseñar del que habla el profeta no consiste solamente en la voz externa, sino también en la operación secreta del Espíritu Santo. En suma, esta enseñanza de Dios es la iluminación interior del corazón.

Y serán todos enseñados por Dios. En cuanto a la palabra todos, debe limitarse a los elegidos, que son los únicos verdaderos hijos de la Iglesia. Ahora bien, no es difícil ver de qué manera aplica Cristo esta predicción al asunto presente. Isaías muestra que la Iglesia solo entonces es verdaderamente edificada cuando tiene sus hijos enseñados por Dios. Cristo, por tanto, concluye con razón que los hombres no tienen ojos para contemplar la luz de la vida hasta que Dios se los ha abierto. Pero al mismo tiempo, se aferra a la frase general todos; porque argumenta de ella que todos los que son enseñados por Dios son eficazmente traídos, de modo que vienen; y a esto se refiere lo que añade enseguida:

Así que, todo aquel que oyó al Padre. La suma de lo que se dice es que todos los que no creen son reprobados y destinados a la destrucción; porque a todos los hijos de la Iglesia y herederos de la vida Dios los hace sus discípulos obedientes. De aquí se sigue que no hay uno solo de todos los elegidos de Dios que no llegue a ser partícipe de la fe en Cristo. Además, así como Cristo afirmó antes que los hombres no están dispuestos para creer hasta que han sido traídos, así declara ahora que la gracia de Cristo, por la cual son traídos, es eficaz, de modo que necesariamente creen.

Estas dos cláusulas echan por tierra todo el poder del libre albedrío con que sueñan los papistas. Porque si solo cuando el Padre nos ha traído empezamos a venir a Cristo, no hay en nosotros comienzo alguno de fe, ni preparación para ella. Por otra parte, si todos vienen a quienes el Padre ha enseñado, él les da no solo la elección de creer, sino la fe misma. Cuando, pues, cedemos de buena gana a la guía del Espíritu, esto es una parte, y como un sellado, de la gracia; porque Dios no nos traería si solo extendiera su mano y dejara nuestra voluntad en estado de suspenso. Pero en rigor de lenguaje se dice que nos trae cuando extiende el poder de su Espíritu hasta el pleno efecto de la fe. Se dice que oyen a Dios los que asienten de buena gana a Dios que les habla en su interior, porque el Espíritu Santo reina en sus corazones.

Viene a mí. Muestra la conexión inseparable que existe entre él y el Padre. Porque el sentido es que es imposible que alguno de los discípulos de Dios no obedezca a Cristo, y que quienes rechazan a Cristo rehúsan ser enseñados por Dios; porque la única sabiduría que todos los elegidos aprenden en la escuela de Dios es venir a Cristo; pues el Padre, que lo envió, no puede negarse a sí mismo.

Juan 6:46-51

46. No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que viene de Dios; este ha visto al Padre. 47. De cierto, de cierto les digo: El que cree en mí tiene vida eterna. 48. Yo soy el pan de vida. 49. Sus padres comieron el maná en el desierto, y murieron. 50. Este es el pan que ha descendido del cielo, para que cualquiera coma de él, y no muera. 51. Yo soy el pan vivo que ha descendido del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo daré es mi carne, la cual daré por la vida del mundo.

Juan 6:46

46. No que alguno haya visto al Padre. Así como hasta ahora ha engrandecido la gracia de su Padre, ahora dirige con fervor a los creyentes a sí mismo solamente. Porque ambas cosas deben ir unidas: que no se puede obtener conocimiento alguno de Cristo hasta que el Padre ilumine por su Espíritu a los que son ciegos por naturaleza; y que es en vano buscar a Dios si Cristo no va delante; pues la majestad de Dios es tan elevada que los sentidos de los hombres no pueden alcanzarla. Más aún, todo ese conocimiento de Dios que los hombres piensen haber alcanzado fuera de Cristo será un abismo mortal. Cuando dice que solo él ha conocido al Padre, quiere decir que le pertenece peculiarmente a él el oficio de manifestar a Dios a los hombres, que de otro modo habría permanecido oculto.

Juan 6:47

47. El que cree en mí. Esta es una explicación de lo dicho antes. Porque con estas palabras se nos enseña que es cuando creemos en Cristo que Dios se nos da a conocer; pues entonces comenzamos a ver, como en un espejo, o como en una imagen brillante y viva, a Dios, que antes era invisible. Sea, pues, maldito todo lo que se nos declare acerca de Dios, si no nos lleva a Cristo. Lo que es creer en Cristo ya lo he explicado; pues no debemos imaginar una fe confusa y vacía, que priva a Cristo de su poder, como hacen los papistas, que creen en Cristo solo hasta donde les parece bien. Porque la razón por la que obtenemos la vida por la fe es que sabemos que todas las partes de nuestra vida están contenidas en Cristo.

La inferencia que algunos sacan de este pasaje —que creer en Cristo es lo mismo que comer a Cristo, o su carne— no está bien fundada. Porque estas dos cosas difieren entre sí como lo anterior y lo posterior; y del mismo modo venir a Cristo y beberlo, pues venir a él es primero en orden. Reconozco que Cristo no se come sino por la fe; pero la razón es que lo recibimos por la fe, para que habite en nosotros, y para que seamos hechos partícipes de él, y así seamos uno con él. Comerlo, por tanto, es un efecto u obra de la fe.

Juan 6:48

48. Yo soy el pan de vida. Además de lo que dijo antes, que él es el pan vivificante con que nuestras almas son nutridas, para explicarlo más plenamente repite también el contraste entre este pan y el maná antiguo, junto con una comparación de los hombres.

Juan 6:49-50

49. Sus padres comieron el maná en el desierto, y murieron. Dice que el maná era un alimento perecedero para sus padres, pues no los libró de la muerte. Se sigue, por tanto, que las almas no hallan en ningún otro lugar sino en él ese alimento con que son nutridas para la vida espiritual. Además, debemos tener presente lo que expuse antes: que lo que aquí se dice no se refiere al maná en cuanto era una figura secreta de Cristo; pues en ese respecto Pablo lo llama alimento espiritual (1 Co 10:3). Pero hemos dicho que Cristo acomoda aquí su discurso a los oyentes, que, preocupados solo de alimentar el vientre, no buscaban nada más alto en el maná. Con justicia, pues, declara que sus padres murieron, es decir, los que, de la misma manera, estaban entregados al vientre, o, en otras palabras, los que no pensaban en nada más alto que este mundo. Y sin embargo los invita a comer, cuando dice que ha venido para que cualquiera coma; porque este modo de expresión tiene el mismo sentido que si dijera que está dispuesto a darse a todos, con tal de que estén dispuestos a creer. Que ninguno de los que una vez han comido a Cristo morirá debe entenderse en el sentido de que la vida que nos concede nunca se extingue, como dijimos en el capítulo quinto.

Juan 6:51

51. Yo soy el pan vivo. Con frecuencia repite lo mismo, porque nada hay que sea más necesario saber; y cada uno siente en sí mismo con cuánta dificultad se nos lleva a creerlo, y con qué facilidad y rapidez se desvanece y se olvida. Todos deseamos la vida, pero al buscarla nos extraviamos necia e indebidamente por caminos tortuosos; y cuando se nos ofrece, la mayor parte la rechaza con desdén. Porque ¿quién hay que no se fabrique una vida fuera de Cristo? ¡Y qué pocos son los que se contentan con Cristo solo! No es, pues, una repetición superflua que Cristo afirme tan a menudo que él solo basta para dar la vida. Pues se atribuye el nombre de pan para arrancar de nuestros corazones todas las falaces esperanzas de vivir. Habiéndose llamado antes el pan de vida, ahora se llama el pan vivo, pero en el mismo sentido, a saber, pan que da vida. — Que ha descendido del cielo. Menciona con frecuencia su descenso del cielo, porque la vida espiritual e incorruptible no se hallará en este mundo, cuya apariencia pasa y se desvanece, sino solo en el reino celestial de Dios.

Si alguno comiere de este pan. Siempre que usa la palabra comer, nos exhorta a la fe, la cual sola nos permite disfrutar de este pan y así sacar de él la vida. Y no sin buen motivo lo hace, pues son pocos los que se dignan extender la mano para llevarse este pan a la boca; e incluso cuando el Señor se lo pone en la boca, son pocos los que lo saborean, sino que unos se llenan de viento, y otros —como Tántalo— mueren de hambre por su propia necedad, teniendo el alimento al lado.

El pan que yo daré es mi carne. Como este poder secreto de dar vida, del cual ha hablado, podía referirse a su esencia divina, desciende ahora al segundo escalón y muestra que esta vida está puesta en su carne, para que de ella sea extraída. Es, sin duda, un propósito admirable de Dios que nos haya mostrado la vida en aquella carne donde antes no había sino la causa de la muerte. Así provee a nuestra debilidad, pues no nos llama por encima de las nubes para gozar de la vida, sino que la muestra en la tierra, como si nos elevara a los secretos de su reino. Y sin embargo, al corregir el orgullo de nuestra mente, prueba la humildad y obediencia de nuestra fe, cuando ordena a quienes buscan la vida que pongan su confianza en su carne, que en su apariencia es despreciable.

Pero se presenta una objeción: que la carne de Cristo no puede dar vida, porque estaba sujeta a la muerte y porque aun ahora no es inmortal en sí misma; y además, que no pertenece en absoluto a la naturaleza de la carne vivificar las almas. Respondo que, aunque este poder procede de otra fuente y no de la carne, no hay por eso razón para que el nombre no se le aplique con exactitud; pues así como la Palabra eterna de Dios es la fuente de la vida (Jn 1:4), así su carne, como un canal, nos transmite esa vida que reside intrínsecamente, como decimos, en su divinidad. Y en este sentido se la llama vivificante, porque nos comunica la vida que toma prestada para nosotros de otro lugar. Esto no será difícil de entender si consideramos cuál es la causa de la vida, a saber, la justicia. Y aunque la justicia fluye de Dios solo, no alcanzaremos su plena manifestación en ningún otro lugar que en la carne de Cristo; porque en ella se cumplió la redención del hombre, en ella se ofreció un sacrificio para expiar los pecados y se rindió a Dios una obediencia para reconciliarlo con nosotros; fue también llena de la santificación del Espíritu, y por fin, vencida la muerte, fue recibida en la gloria celestial. Se sigue, por tanto, que todas las partes de la vida han sido puestas en ella, para que nadie tenga motivo de quejarse de estar privado de la vida, como si estuviera oculta o a distancia.

La cual yo daré por la vida del mundo. La palabra dar se usa en varios sentidos. El primer dar, del que ha hablado antes, se hace cada día, siempre que Cristo se nos ofrece. En segundo lugar, designa aquel dar singular que se realizó en la cruz, cuando se ofreció en sacrificio a su Padre; pues entonces se entregó a la muerte por la vida de los hombres, y ahora nos invita a disfrutar del fruto de su muerte. Porque de nada nos serviría que aquel sacrificio se ofreciera una vez, si ahora no nos alimentáramos en aquel sagrado banquete. Debe observarse también que Cristo se atribuye el oficio de sacrificar su carne. De aquí se ve con qué impío sacrilegio se contaminan los papistas cuando en la misa toman para sí lo que pertenecía exclusivamente a aquel único Sumo Sacerdote.

Juan 6:52-58

52. Entonces los judíos contendían entre sí, diciendo: ¿Cómo puede este darnos su carne a comer? 53. Jesús, pues, les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros. 54. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el día postrero. 55. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. 56. El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él. 57. Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, él también vivirá por mí. 58. Este es el pan que descendió del cielo; no como vuestros padres comieron el maná, y murieron; el que come de este pan, vivirá eternamente.

Juan 6:52

52. Entonces los judíos contendían entre sí. Menciona de nuevo a los judíos, no para honrarlos, sino para reprocharles su incredulidad, porque no reciben la doctrina bien conocida acerca de la vida eterna o, al menos, no indagan con modestia en el asunto si todavía les resulta oscuro y dudoso. Pues el que diga que contendían es señal de obstinación y desprecio; y quienes disputan con tanto ardor se cierran ciertamente el camino al conocimiento de la verdad. Y sin embargo, la culpa que se les imputa no es simplemente que indagaran el modo; pues la misma culpa recaería sobre Abraham y la bienaventurada Virgen (Gn 15:2; Lc 1:34). Por tanto, o se extravían por ignorancia, o les falta candor, quienes, sin tener en cuenta la temeridad y el afán de disputa que es lo único que el Evangelista condena, dirigen todo su griterío contra la palabra cómo; como si no hubiera sido lícito a los judíos preguntar por el modo de comer la carne de Cristo. Más bien habría que atribuirlo a pereza, y no a la obediencia de la fe, si dejamos a sabiendas y de buena gana sin resolver aquellas dudas y dificultades que la palabra del Señor nos aclara. No solo es lícito, por tanto, indagar el modo de comer la carne de Cristo, sino que nos importa mucho entenderlo, en cuanto las Escrituras lo dan a conocer. Fuera, pues, aquel fiero y obstinado pretexto de humildad: «Yo, por mi parte, me contento con esa sola palabra de Cristo, cuando declara que su carne es verdadera comida; en todo lo demás cierro gustosamente los ojos.» Como si los herejes no tuvieran igual apariencia de razón de su parte si ignoraran voluntariamente que Cristo fue concebido por el Espíritu Santo, porque, creyendo que es descendiente de Abraham, no indagan más. Solo debemos guardar tal moderación respecto de las obras secretas de Dios, que no deseemos saber más de lo que él determina por su palabra.

Juan 6:53

53. De cierto, de cierto os digo. El justo resentimiento que Cristo sintió al ver su gracia rechazada con tan altivo desdén lo obligó a emplear este juramento. Pues ya no usa simple doctrina, sino que mezcla también amenazas con el fin de infundir terror. Denuncia perdición eterna contra todos los que se niegan a buscar la vida en su carne; como si hubiera dicho: «Si tenéis en desprecio mi carne, tened por cierto que no os queda otra esperanza de vida.» La venganza que aguarda a todos los despreciadores de la gracia de Cristo es que perezcan miserablemente con su orgullo; y la razón por la que hay que apremiarlos con claridad y severidad es que no sigan lisonjeándose. Porque si amenazamos con la muerte a los enfermos que rehúsan tomar medicinas, ¿qué hemos de hacer con los malvados cuando procuran, cuanto está en su poder, destruir la vida misma?

Si no coméis la carne del Hijo del hombre. Cuando dice la carne del Hijo del hombre, la expresión es enfática; pues les reprocha su desprecio, que nacía de ver que se parecía a los demás hombres. El sentido es, por tanto: «Despreciadme cuanto queráis, por el aspecto humilde y despreciable de mi carne; aun así, esa despreciable carne contiene vida; y si carecéis de ella, no hallaréis en ningún otro lugar nada más que os vivifique.»

Los antiguos cayeron en un error grosero al suponer que los niños pequeños quedaban privados de la vida eterna si no se les daba la eucaristía, esto es, la Cena del Señor; pues este discurso no se refiere a la Cena del Señor, sino a la comunicación ininterrumpida de la carne de Cristo, que obtenemos aparte del uso de la Cena del Señor. Tampoco tenían razón los bohemios cuando alegaban este pasaje para probar que todos sin excepción deben ser admitidos al uso de la copa. Respecto de los niños pequeños, la ordenanza de Cristo les prohíbe participar de la Cena del Señor, porque aún no pueden conocer ni celebrar el recuerdo de la muerte de Cristo. La misma ordenanza hace la copa común a todos, pues nos manda beber de ella todos (Mt 26:27).

Juan 6:54

54. El que come mi carne. Es una repetición, pero no superflua; pues confirma lo que era difícil de creer: que las almas se alimentan de su carne y su sangre exactamente del mismo modo que el cuerpo se sustenta comiendo y bebiendo. Por tanto, así como poco antes testificó que no queda sino la muerte para todos los que buscan la vida en cualquier otra parte que en su carne, así ahora anima a todos los creyentes a abrigar buena esperanza, pues les promete vida en esa misma carne.

Y yo lo resucitaré en el día postrero. Debe observarse que Cristo une tan a menudo la resurrección con la vida eterna porque nuestra salvación estará oculta hasta aquel día. Nadie, por tanto, puede percibir lo que Cristo nos concede, a menos que, elevándose por encima del mundo, ponga ante sus ojos la última resurrección. Por estas palabras se ve claramente que se explica mal todo este pasaje cuando se aplica a la Cena del Señor. Pues si fuera verdad que todos los que se presentan a la santa mesa del Señor se hacen partícipes de su carne y su sangre, todos igualmente obtendrían la vida; pero sabemos que hay muchos que participan de ella para su condenación. Y ciertamente habría sido necio e irrazonable discurrir sobre la Cena del Señor antes de que la hubiera instituido. Es cierto, pues, que ahora habla del modo perpetuo y ordinario de comer la carne de Cristo, que se hace solo por la fe. Y sin embargo, reconozco al mismo tiempo que nada se dice aquí que no sea representado figuradamente, y realmente concedido a los creyentes, en la Cena del Señor; y Cristo quiso incluso que la santa Cena fuera como un sello y confirmación de este sermón. Esta es también la razón por la que el evangelista Juan no hace mención de la Cena del Señor; y por eso Agustín sigue el orden natural cuando, al explicar este capítulo, no toca la Cena del Señor hasta llegar a la conclusión; y entonces muestra que este misterio es representado simbólicamente siempre que las Iglesias celebran la Cena del Señor, en algunos lugares a diario y en otros solo el día del Señor.

Juan 6:55

55. Porque mi carne es verdadera comida. Confirma la misma afirmación con otras palabras: «Así como el cuerpo se debilita y se consume por falta de alimento, así el alma, si no es alimentada con pan celestial, perecerá pronto de hambre.» Pues al declarar que su carne es verdadera comida, quiere decir que las almas mueren de hambre si les falta ese alimento. Solo entonces hallarás la vida en Cristo, cuando busques el sustento de la vida en su carne. Así debemos gloriarnos, con Pablo, de que nada tenemos por excelente sino a Cristo crucificado; porque, en cuanto nos hemos apartado del sacrificio de su muerte, no encontramos sino muerte; ni hay otro camino que nos conduzca a percibir su poder divino que no sea por su muerte y resurrección. Abraza, pues, a Cristo como el Siervo del Padre (Is 42:1), para que se te muestre como el Autor de la vida (Hch 3:15). Porque cuando se despojó a sí mismo (Fil 2:7), de este modo fuimos enriquecidos con abundancia de todos los bienes; su humillación y su descenso al infierno nos elevaron al cielo; y, al soportar la maldición de su cruz, levantó el estandarte de nuestra justicia como espléndido monumento de su victoria. En consecuencia, son falsos expositores del misterio de la Cena del Señor los que apartan las almas de la carne de Cristo.

Y mi sangre es verdadera bebida. Pero ¿por qué menciona Cristo su sangre por separado, cuando está incluida en la palabra carne? Respondo que lo hizo condescendiendo con nuestra debilidad. Pues al mencionar expresamente comida y bebida, declara que la vida que otorga es completa en todos los aspectos, para que no nos imaginemos una vida que sea solo a medias o imperfecta; como si hubiera dicho que nada nos faltará de lo que pertenece a la vida con tal que comamos su carne y bebamos su sangre. Así también en la Cena del Señor, que corresponde a esta doctrina, no contento con el símbolo del pan, añade también la copa, para que, teniendo en él una doble prenda, aprendamos a contentarnos con él solo; porque nunca hallará el hombre una parte de la vida en Cristo hasta que tenga en él la vida entera y completa.

Juan 6:56

56. El que come mi carne. Es otra confirmación; pues, siendo el único que tiene vida en sí mismo, muestra cómo podemos disfrutarla, es decir, comiendo su carne; como si hubiera afirmado que no hay otro modo de hacerse nuestro que dirigiendo nuestra fe a su carne. Porque nadie vendrá jamás a Cristo como Dios si lo desprecia como hombre; y, por tanto, si quieres tener parte en Cristo, debes cuidar, sobre todo, de no despreciar su carne.

En mí permanece, y yo en él. Cuando dice que él permanece en nosotros, el sentido es el mismo que si dijera que el único lazo de unión, y el camino por el cual se hace uno con nosotros, es que nuestra fe descanse en su muerte. De aquí podemos inferir también que no habla ahora del símbolo exterior, que muchos incrédulos reciben igual que los creyentes y, con todo, siguen separados de Cristo. Esto nos permite también refutar el sueño de quienes dicen que Judas recibió el cuerpo de Cristo igual que los demás apóstoles, cuando Cristo dio el pan a todos; pues así como es muestra de ignorancia limitar esta doctrina al signo exterior, así debemos recordar lo que he dicho antes: que la doctrina que aquí se enseña queda sellada en la Cena del Señor. Ahora bien, es cierto, en primer lugar, que Judas nunca fue miembro de Cristo; en segundo lugar, es sumamente irrazonable imaginar que la carne de Cristo esté muerta y privada del Espíritu Santo; y, por último, es una burla soñar con algún modo de comer la carne de Cristo sin fe, puesto que la fe sola es —por decirlo así— la boca y el estómago del alma.

Juan 6:57

57. Como me envió el Padre viviente. Hasta aquí Cristo ha explicado la manera en que hemos de hacernos partícipes de la vida. Ahora pasa a hablar de la causa principal, pues la primera fuente de la vida está en el Padre. Pero se anticipa a una objeción, porque podría pensarse que quitaba a Dios lo que le pertenecía al hacerse a sí mismo causa de la vida. Se hace, pues, Autor de la vida de tal modo que reconoce que hubo otro que le dio lo que él administra a los demás.

Observemos que este discurso también se acomoda a la capacidad de aquellos a quienes Cristo hablaba; pues solo respecto de su carne se compara con el Padre. Porque, aunque el Padre es el principio de la vida, con todo, la Palabra eterna misma es, en sentido estricto, la vida. Pero la divinidad eterna de Cristo no es ahora el tema; pues se presenta tal como fue manifestado al mundo, revestido de nuestra carne.

Y yo vivo por el Padre. Esto no se aplica simplemente a su divinidad, ni a su naturaleza humana simplemente y por sí sola, sino que es una descripción del Hijo de Dios manifestado en la carne. Además, sabemos que no es raro en Cristo atribuir al Padre todo lo divino que tenía en sí mismo. Debe observarse, sin embargo, que señala aquí tres grados de vida. En el primer lugar está el Padre viviente, que es la fuente, pero remota y oculta. Sigue el Hijo, que se nos presenta como una fuente abierta, y por quien la vida fluye hasta nosotros. El tercero es la vida que sacamos de él. Percibimos ahora que lo dicho viene a ser esto: que Dios el Padre, en quien mora la vida, está a gran distancia de nosotros, y que Cristo, puesto entre nosotros, es la segunda causa de la vida, para que lo que de otro modo estaría oculto en Dios proceda de él hacia nosotros.

Juan 6:58

58. Este es el pan que descendió del cielo. Vuelve a la comparación entre el maná y su carne, con la cual había comenzado; pues era necesario que cerrara el sermón de este modo: «No hay razón para que prefiráis a Moisés sobre mí porque él alimentó a vuestros padres en el desierto; pues yo os doy un alimento mucho más excelente, ya que traigo conmigo la vida celestial.» Porque —como se dijo antes— se dice que el pan descendió del cielo porque no tiene nada terrenal ni corruptible en su naturaleza, sino que respira la inmortalidad del reino de Dios. Quienes solo pensaban en llenar el vientre no hallaron tal virtud en el maná; pues aunque el maná tenía un doble uso, los judíos, con quienes Cristo disputa ahora, no veían en él más que alimento corporal. Pero la vida del alma no se marchita, sino que progresa continuamente hasta que todo el hombre es renovado.

Juan 6:59-64

59. Estas cosas dijo en la sinagoga, enseñando en Capernaum. 60. Al oírlas, muchos de sus discípulos dijeron: Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír? 61. Sabiendo Jesús en sí mismo que sus discípulos murmuraban de esto, les dijo: ¿Esto os ofende? 62. ¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? 63. El espíritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida. 64. Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar.

Juan 6:59

59. Estas cosas dijo en la sinagoga. Juan indica el lugar para que sepamos que había muchos presentes, y también que se pronunció un sermón como sobre un asunto grave e importante. Pero enseguida se sigue que de tan gran multitud apenas se hallaron unos pocos que se aprovecharan de él; y —lo que es peor— resultó ser ocasión de deserción para muchos que profesaban ser discípulos de Cristo. Si el Evangelista hubiera dicho que solo algunos de ellos se escandalizaron, eso habría debido tenerse por monstruoso; pero cuando se levantan en tropel y conspiran juntos contra él, ¿qué nombre daremos a tal acción? Grabemos, pues, hondamente esta narración en nuestras mentes, para que nunca murmuremos contra Cristo cuando habla; y si en el presente notamos algo semejante en otros, que su orgullo no perturbe nuestra fe.

Juan 6:60

60. Dura es esta palabra. Al contrario, la dureza estaba en sus corazones y no en la palabra. Pero de la palabra de Dios los reprobados suelen hacer así piedras contra las cuales estrellarse, y cuando, por su endurecida obstinación, se lanzan contra Cristo, se quejan de que su palabra es dura, cuando más bien debería haberlos ablandado. Porque todo el que se someta con verdadera humildad a la doctrina de Cristo no hallará en ella nada duro ni desagradable; pero para los incrédulos, que se oponen con obstinación, será un martillo que quebranta la piedra, como la llama el Profeta (Jer 23:29). Pero como la misma dureza es natural en todos nosotros, si juzgamos la doctrina de Cristo según nuestros sentimientos, sus palabras serán otras tantas afirmaciones extrañas e increíbles. Solo nos queda, por tanto, que cada uno se ponga en manos de la dirección del Espíritu, para que él inscriba en nuestros corazones lo que de otro modo nunca habría entrado siquiera en nuestros oídos.

¿Quién la puede oír? Aquí vemos la espantosa maldad de la incredulidad; pues quienes rechazan impía y bajamente la doctrina de la salvación, no contentos con excusarse, tienen el atrevimiento de poner en su lugar al Hijo de Dios como si fuera culpable, y de declarar que es indigno de ser oído. Así, en el presente, los papistas no solo rechazan el Evangelio con osadía, sino que prorrumpen además en horribles blasfemias, para que no se piense que no tienen buena razón para oponerse a Dios. Y, en verdad, puesto que desean las tinieblas, no hay por qué maravillarse de que Satanás los engañe con extraños monstruos donde no hay sino el camino real abierto. Pero lo que ellos, por su rabia y furor, no pueden soportar, no solo será tolerable para las personas modestas y dóciles, sino que las sostendrá y consolará. Con todo, los reprobados, con sus obstinadas calumnias, no harán más que atraer sobre sí una condenación más espantosa.

Juan 6:61

61. Sabiendo Jesús. Cristo sabía ciertamente que el escándalo que los reprobados habían concebido no podía ser removido; pues, a decir verdad, la doctrina no los hiere tanto como pone al descubierto la úlcera pútrida que alimentaban interiormente en sus corazones. Pero quiso probar por todos los medios si no había alguno de los escandalizados que no estuviera aún fuera del alcance de la cura, y cerrar la boca a los demás. Al hacer la pregunta, da a entender que no tienen motivo para escandalizarse o, al menos, que la causa del escándalo no está en la doctrina misma. Así debemos reprimir la maldad de quienes, movidos solo por la rabia de perros mastines, calumnian la palabra de Dios; y así también debemos castigar la necedad de quienes atacan la verdad sin reflexión.

En sí mismo. Dice que Jesús sabía en sí mismo, porque aún no habían declarado abiertamente lo que los inquietaba, sino que murmuraban en secreto y gemían dentro de sí, y por eso él se anticipa a sus quejas abiertas. Si se objeta que la naturaleza de esas quejas no era difícil de entender, porque en términos expresos rechazaban la doctrina de Cristo, reconozco que las palabras que Juan ha referido antes son bastante claras; pero digo, con todo, que, como quienes sienten repugnancia por algo, se susurraban esas palabras unos a otros en voz baja. Porque si hubieran hablado a Cristo, habría habido mejor fundamento de esperanza, porque se habría abierto el camino para enseñarles; pero ahora, cuando se entregan a murmuraciones secretas, se cierran a sí mismos el camino para recibir instrucción. Así pues, cuando no percibimos de inmediato la intención del Señor, nada hay mejor que ir directamente a él, para que resuelva todas nuestras dificultades.

¿Esto os ofende? Cristo parece aumentar aquí el escándalo en lugar de quitarlo; pero si alguien examina con mucha atención el motivo del escándalo, en lo que sigue había algo que debía haber apaciguado sus ánimos.

Juan 6:62

62. ¿Pues qué, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero? La condición humilde y despreciable de Cristo, que tenían ante sus ojos, pues, revestido de carne, en nada se diferenciaba de los demás hombres, les impedía someterse a su poder divino; pero ahora —como retirando el velo— los llama a contemplar su gloria celestial, como si dijera: «Porque converso entre los hombres sin honor, me despreciáis y no reconocéis en mí nada divino; pero dentro de poco Dios me adornará con un poder resplandeciente y, retirándome del estado despreciable de la vida mortal, me elevará por encima de los cielos.» Porque en la resurrección de Cristo fue tan grande el poder que desplegó el Espíritu Santo, que mostró claramente que Cristo era el Hijo de Dios, como también lo muestra Pablo (Ro 1:4). Y cuando se dice:

Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy (Sal 2:7),

se presenta la resurrección como una prueba por la cual debe reconocerse aquella gloria de Cristo, y su ascensión al cielo fue la consumación de esa gloria. Cuando dice que estaba antes en el cielo, esto no se aplica estrictamente a su naturaleza humana, y sin embargo habla del Hijo del Hombre; pero como las dos naturalezas de Cristo constituyen una sola persona, no es un modo de hablar inusual transferir a una naturaleza lo que es propio de la otra.

Juan 6:63

63. El espíritu es el que da vida. Con estas palabras Cristo muestra que la razón por la cual los judíos no se aprovechaban de su doctrina es que, siendo espiritual y vivificante, no encuentra oídos bien preparados. Pero como este pasaje ha sido explicado de diversas maneras, importará primero averiguar el sentido natural de las palabras, a partir del cual será fácil percibir la intención de Cristo. Cuando afirma que la carne para nada aprovecha, Crisóstomo, en mi opinión, lo refiere indebidamente a los judíos, que eran carnales. Reconozco de buen grado que en los misterios celestiales todo el poder de la mente humana es completamente inútil; pero las palabras de Cristo no admiten ese sentido si no se las tuerce con violencia. Igualmente forzada sería esa opinión aplicada a la cláusula correspondiente; a saber, que es la iluminación del Espíritu la que da vida. Tampoco apruebo el parecer de quienes dicen que la carne de Cristo aprovecha en cuanto fue crucificada, pero que, cuando se come, no nos es de provecho alguno; pues, al contrario, debemos comerla para que, habiendo sido crucificada, nos aproveche.

Agustín piensa que debemos suplir la palabra sola, o por sí misma, como si se hubiera dicho: «La carne sola, y por sí misma, para nada aprovecha», porque debe ir acompañada del Espíritu. Este sentido concuerda bien con el propósito del discurso, pues Cristo se refiere simplemente al modo de comer. No excluye, por tanto, toda clase de utilidad, como si ninguna pudiera obtenerse de su carne; sino que declara que, si está separada del Espíritu, entonces será inútil. Porque ¿de dónde tiene la carne poder para vivificar, sino de que es espiritual? Por consiguiente, quien limite toda su atención a la naturaleza terrena de la carne no hallará en ella sino lo que está muerto; pero los que eleven sus ojos al poder del Espíritu, que se difunde sobre la carne, aprenderán por el efecto real y por la experiencia de la fe que no sin razón se la llama vivificante.

Entendemos ahora de qué manera la carne es verdadera comida, y sin embargo para nada aprovecha. Es comida, porque por ella se nos procura la vida, porque en ella Dios se reconcilia con nosotros, porque en ella tenemos cumplidas todas las partes de la salvación. Para nada aprovecha, si se la estima por su origen y naturaleza; pues la descendencia de Abraham, que en sí misma está sujeta a la muerte, no da vida, sino que recibe del Espíritu su poder para alimentarnos; y, por tanto, de nuestra parte también, para que seamos verdaderamente nutridos por ella, debemos traer la boca espiritual de la fe.

En cuanto a que la frase se interrumpa de manera tan abrupta, es probable que se hiciera así porque Cristo vio que era necesario obrar de este modo con los incrédulos. Con esta cláusula, por tanto, cerró de pronto el sermón, porque no merecían que les hablara más. Sin embargo, no pasó por alto a los piadosos y dóciles; pues tienen aquí, en pocas palabras, lo que puede satisfacerlos abundantemente.

Las palabras que yo os he hablado. Es una alusión a lo dicho antes, pues ahora emplea la palabra espíritu en otro sentido. Pero como había hablado del poder secreto del Espíritu, lo aplica con elegancia a su doctrina, porque es espiritual; pues la palabra espíritu debe explicarse como espiritual. Ahora bien, se llama espiritual a la palabra porque nos llama hacia arriba a buscar a Cristo en su gloria celestial, por la guía del Espíritu, por la fe y no por nuestra percepción carnal; pues sabemos que, de todo lo dicho, nada puede comprenderse sino por la fe. Y es digno también de observación que une la vida con el Espíritu. Llama vida a su palabra por su efecto, como si la hubiera llamado vivificante; pero muestra que no será vivificante para nadie sino para quienes la reciban espiritualmente, pues los demás sacarán de ella más bien la muerte. Para los piadosos, este elogio dado al Evangelio es deleitosísimo, porque están seguros de que ha sido establecido para su salvación eterna; pero al mismo tiempo se les recuerda que se esfuercen en probar que son genuinos discípulos.

Juan 6:64

64. Pero hay algunos de vosotros que no creen. Les imputa de nuevo la culpa, porque, estando privados del Espíritu, corrompen y rebajan impíamente su doctrina, y así la convierten en su ruina. Pues de otro modo podrían haber objetado: «Te jactas, en efecto, de que lo que hablas es vivificante, pero nosotros no experimentamos nada de esa naturaleza.» Él dice, por tanto, que son ellos mismos quienes lo impiden; porque la incredulidad, como siempre es soberbia, jamás entenderá nada en las palabras de Cristo, que desprecia y desdeña. Por eso, si queremos aprovechar algo bajo este Maestro, traigamos ánimos bien dispuestos a escucharlo; porque si la entrada a su doctrina no se abre con humildad y reverencia, nuestros entendimientos son más duros que las piedras y no recibirán parte alguna de la sana doctrina. Y por eso, cuando en el presente vemos a tan pocos en el mundo aprovechar el Evangelio, debemos recordar que esto nace de la depravación de los hombres. Porque ¿cuántos hallarás que se nieguen a sí mismos y se sometan de verdad a Cristo? En cuanto a que diga solamente que había algunos que no creían, aunque casi todos ellos eran culpables de este cargo, la razón parece haber sido que, si había alguno que aún no estuviera fuera de la posibilidad de curación, no abatiera su ánimo por la desesperación.

Porque Jesús sabía desde el principio. El Evangelista añadió esto para que nadie pensara que Cristo se formó una opinión al azar sobre sus oyentes. Muchos profesaban pertenecer a su rebaño, pero una repentina apostasía puso al descubierto su hipocresía. Pero el Evangelista dice que su perfidia, aun cuando era desconocida para otros, era bien conocida para Cristo. Y esto se dice, no tanto por él, sino para que aprendamos a no formar juicio sino sobre asuntos que hemos investigado a fondo; pues el que Cristo los conociera desde el principio era propio de su divinidad. No es así con nosotros; porque, como no conocemos los corazones, debemos demorar el juicio hasta que la impiedad se manifieste por señales exteriores, y así el árbol sea conocido por sus frutos (Mt 7:16).

Juan 6:65-71

65. Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a mí, si no le fuere dado del Padre. 66. Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás, y ya no andaban con él. 67. Dijo entonces Jesús a los doce: ¿Queréis acaso iros también vosotros? 68. Le respondió Simón Pedro: Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna. 69. Y nosotros hemos creído y conocemos que tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. 70. Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo? 71. Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simón; porque este era el que le iba a entregar, y era uno de los doce.

Juan 6:65

65. Por eso os he dicho. Vuelve a afirmar que la fe es un don poco común y extraordinario del Espíritu de Dios, para que no nos asombremos de que el Evangelio no sea recibido en todo lugar ni por todos. Pues, como somos poco aptos para sacar provecho del curso de los acontecimientos, pensamos peor del Evangelio porque el mundo entero no da su asentimiento. Se nos ocurre este pensamiento: ¿Cómo es posible que la mayor parte de los hombres rechace deliberadamente su salvación? Cristo asigna, por tanto, una razón de que haya tan pocos creyentes, a saber, que nadie, por aguda que sea su inteligencia, puede llegar a la fe con su propia sagacidad; porque todos son ciegos hasta que son iluminados por el Espíritu de Dios, y por eso solo participan de tan gran bien aquellos a quienes el Padre se digna hacer partícipes. Si esta gracia se concediera a todos sin excepción, habría sido inoportuno e impropio mencionarla en este pasaje; pues debemos entender que el designio de Cristo era mostrar que no muchos creen el Evangelio, porque la fe procede únicamente de la revelación secreta del Espíritu.

Si no le fuere dado del Padre. Usa ahora la palabra dar en lugar de la que usó antes, traer; con lo cual da a entender que no hay otra razón por la que Dios trae, sino que por pura gracia nos ama; pues lo que obtenemos por don y gracia de Dios, nadie se lo procura por su propia industria.

Juan 6:66

66. Desde entonces muchos de sus discípulos volvieron atrás. El Evangelista relata ahora qué perturbación siguió a aquel sermón. Es cosa terrible y monstruosa que una invitación tan bondadosa y misericordiosa de Cristo pudiera alejar el ánimo de muchos, y especialmente de aquellos que antes habían profesado pertenecerle e incluso eran sus discípulos habituales. Pero este ejemplo se nos presenta como un espejo, por así decirlo, en el que podemos percibir cuán grande es la maldad y la ingratitud de los hombres, que convierten un camino llano en ocasión de tropiezo para no venir a Cristo. Muchos dirían que habría sido mejor que jamás se hubiera predicado un sermón de esta clase, que ocasionó la apostasía de muchos. Pero debemos pensar de muy distinta manera; porque entonces era necesario, y hoy lo es cada día, que se percibiera en su doctrina lo que se había predicho acerca de Cristo, a saber, que

es piedra de tropiezo (Is 8:14).

Debemos, ciertamente, regular nuestra doctrina de tal modo que nadie se escandalice por culpa nuestra; hasta donde sea posible, debemos retener a todos; y, en suma, debemos cuidar de no perturbar, hablando sin consideración o al azar, a las mentes ignorantes o débiles. Pero nunca nos será posible tener tal cautela que la doctrina de Cristo no sea ocasión de escándalo para muchos; porque los reprobados, que están destinados a la perdición, sacan veneno del alimento más sano y hiel de la miel. El Hijo de Dios sabía sin duda lo que era útil, y sin embargo vemos que no puede evitar escandalizar a muchos de sus discípulos. Por mucha que sea, pues, la aversión que muchos sientan por la doctrina pura, no somos libres de suprimirla. Solo recuerden los maestros de la Iglesia el consejo dado por Pablo, que la palabra de Dios debe ser usada bien (2 Ti 2:15); y avancen luego con denuedo por entre todos los escándalos. Y si sucede que muchos apostatan, no nos disguste la palabra de Dios porque no sea del agrado de los reprobados; pues los que se conmueven tanto por la rebelión de algunos que, cuando estos se apartan, se desaniman de inmediato, son demasiado delicados y tiernos.

Y ya no andaban con él. Cuando el Evangelista añade estas palabras, quiere decir que no fue una apostasía completa, sino solamente que se retiraron del trato familiar con Cristo; y sin embargo los condena como apóstatas. De aquí debemos aprender que no podemos retroceder ni un palmo sin correr enseguida el peligro de caer en la traidora negación de nuestro Maestro.

Juan 6:67

67. Dijo entonces Jesús a los doce. Como la fe de los apóstoles podía verse muy sacudida al ver que eran un residuo tan pequeño de una gran multitud, Cristo dirige su discurso a ellos y muestra que no hay razón para dejarse arrastrar por la ligereza e inconstancia de otros. Cuando les pregunta si también ellos quieren irse, lo hace para confirmar su fe; pues, al presentarse él mismo a ellos para que permanezcan con él, los exhorta también a no hacerse compañeros de los apóstatas. Y, en verdad, si la fe está fundada en Cristo, no dependerá de los hombres y jamás vacilará, aunque viera mezclarse el cielo y la tierra. Debemos observar además esta circunstancia: que Cristo, privado de casi todos sus discípulos, retiene solo a los doce, así como antes se mandó a Isaías

que ligara el testimonio y sellara la ley entre mis discípulos (Is 8:16).

Con tales ejemplos se enseña a cada creyente a seguir a Dios, aunque no tenga compañero alguno.

Juan 6:68

68. Le respondió Simón Pedro. Pedro responde aquí en nombre de todos, como lo hace en otras ocasiones; porque todos eran del mismo sentir, salvo que en Judas no había sinceridad. Esta respuesta contiene dos cláusulas; pues Pedro expone primero la razón por la que se adhiere alegremente a Cristo, junto con sus hermanos, a saber, porque sienten que su doctrina es saludable y vivificante; y, en segundo lugar, reconoce que a quienquiera que fueran, si dejaban a Cristo, no les quedaba sino la muerte.

Tú tienes palabras de vida eterna. Cuando dice palabras de vida, con la frase de vida quiere decir vivificantes, usando el genitivo en lugar del adjetivo, lo cual es un modo de expresión muy común entre los hebreos. Es un notable elogio del Evangelio que nos administre vida eterna, como testifica Pablo, que

es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree (Ro 1:16).

Es cierto que la Ley también contiene vida, pero como denuncia contra todos los transgresores la condenación de la muerte eterna, no puede hacer sino matar. Muy distinta es la manera en que se nos ofrece la vida en el Evangelio, es decir, cuando Dios nos reconcilia consigo mismo por pura gracia, no tomándonos en cuenta a los hombres sus pecados (2 Co 5:19). No es una afirmación común la que hace Pedro acerca de Cristo cuando dice que tiene palabras de vida eterna; sino que se lo atribuye a Cristo como propio de él solo. De aquí se sigue la segunda declaración que apunté hace poco: que, en cuanto se han apartado de Cristo, no les queda en ninguna parte sino la muerte. Una destrucción cierta aguarda, por tanto, a todos los que, no contentos con ese Maestro, huyen a las invenciones de los hombres.

Juan 6:69

69. Y nosotros hemos creído y conocemos. Los verbos están en pasado, pero pueden cambiarse al presente, creemos y conocemos, aunque poco importa para el sentido. En estas palabras Pedro da un breve resumen de la fe. Pero la confesión parece no tener nada que ver con el asunto tratado, pues la cuestión se había planteado sobre comer la carne de Cristo. Respondo que, aunque los doce no comprendieron de inmediato todo lo que Cristo había enseñado, basta con que, según la capacidad de su fe, lo reconozcan como el Autor de la salvación y se sometan a él en todo. La palabra creer se pone primero, porque la obediencia de la fe es el comienzo del recto entendimiento, o más bien, porque la fe misma es verdaderamente el ojo del entendimiento. Pero enseguida se añade el conocimiento, que distingue la fe de las opiniones erróneas y falsas; pues los mahometanos, los judíos y los papistas creen, pero ni conocen ni entienden nada. El conocimiento se une a la fe porque estamos ciertos y plenamente convencidos de la verdad de Dios, no del mismo modo en que se aprenden las ciencias humanas, sino cuando el Espíritu la sella en nuestros corazones.

Juan 6:70

70. Jesús les respondió. Puesto que Cristo responde a todos, inferimos de ello que todos hablaron por boca de Pedro. Además, Cristo prepara y fortalece ahora a los once apóstoles contra un nuevo escándalo que ya estaba cerca. Era un poderoso instrumento de Satanás para sacudir su fe el verse reducidos a un número tan pequeño, pero la caída de Judas podía quitarles todo el ánimo; pues, habiendo escogido Cristo ese número sagrado, ¿quién habría pensado jamás que alguna parte del total pudiera ser arrancada? Aquella advertencia de Cristo puede interpretarse así: «Vosotros doce solos quedáis de una gran compañía. Si vuestra fe no ha sido sacudida por la incredulidad de muchos, preparaos para un nuevo combate; porque esta compañía, aunque pequeña, aún será disminuida en un hombre.»

¿No os he escogido yo a vosotros doce? Cuando Cristo dice que ha escogido o elegido a doce, no se refiere al propósito eterno de Dios; pues es imposible que caiga alguno de los que han sido predestinados a la vida; sino que, habiendo sido escogidos para el oficio apostólico, debían haber superado a los demás en piedad y santidad. Usó, por tanto, la palabra escogidos para designar a los que eran eminentes y se distinguían del rango ordinario.

Y uno de vosotros es diablo. Sin duda quiso, con este nombre, presentar a Judas a la más extrema detestación; pues se equivocan los que atenúan la atrocidad que implica el nombre, y en verdad no podemos execrar bastante a los que deshonran un oficio tan sagrado. A los maestros que cumplen fielmente su oficio se les llama ángeles:

Deben buscar la ley en su boca, porque es mensajero de Jehová de los ejércitos (Mal 2:7).

Con justicia, pues, se le tiene por diablo al que, después de haber sido admitido a un rango tan honroso, se corrompe por su traición y maldad. Otra razón es que Dios permite a Satanás más poder y libertad sobre los ministros malvados e impíos que sobre los demás hombres ordinarios; y por eso, si los que fueron escogidos para ser pastores son impulsados por una rabia diabólica hasta parecerse a bestias salvajes y monstruosas, lejos de que tengamos por ello derecho a despreciar el rango honroso al que pertenecen, debemos más bien honrarlo aún más, cuando a su profanación sigue un castigo tan espantoso.

Juan 6:71

71. Hablaba de Judas. Aunque Judas tenía mala conciencia, no leemos que se conmoviera en absoluto. Los hipócritas son tan estúpidos que no sienten sus llagas, y ante los hombres tienen tan endurecido descaro que no se avergüenzan de preferirse a sí mismos a los mejores de los hombres.

CAPÍTULO 7

Juan 7:1-8

1. Después de esto, andaba Jesús en Galilea; pues no quería andar en Judea, porque los judíos procuraban matarle. 2. Estaba cerca la fiesta de los judíos, la de los tabernáculos. 3. Y le dijeron sus hermanos: Sal de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces. 4. Porque ninguno que procura darse a conocer hace algo en secreto. Si haces estas cosas, manifiéstate al mundo. 5. Porque ni aun sus hermanos creían en él. 6. Entonces Jesús les dijo: Mi tiempo aún no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre está presto. 7. No puede el mundo aborreceros a vosotros; mas a mí me aborrece, porque yo testifico de él, que sus obras son malas. 8. Subid vosotros a esta fiesta; yo no subo todavía a esta fiesta, porque mi tiempo aún no se ha cumplido.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.