Juan 7: comentario de Juan Calvino

Juan 7:1

1. Andaba Jesús en Galilea. El Evangelista parece no seguir una narración continua, sino escoger, de lo ocurrido en diferentes tiempos, los hechos dignos de ser relatados. Dice que Cristo residió por un tiempo en Galilea, porque no podía permanecer seguro en ninguna parte entre los judíos. Si a alguien le parece extraño que buscara un lugar oculto quien, con el mero acto de su voluntad, podía quebrantar y dejar sin fuerza todos los esfuerzos de sus enemigos, es fácil responder que recordaba el encargo que había recibido del Padre y decidió limitarse a los términos que le correspondían como hombre; pues,

habiendo tomado forma de siervo, se despojó a sí mismo, hasta que el Padre lo exaltó (Fil 2:6-8).

Si se objeta que, como conocía el tiempo de su muerte, que había sido preordenado y determinado en el propósito de Dios, no tenía razón para evitarla, se aplica también aquí la solución anterior; pues se conducía como hombre sujeto a peligros y, por tanto, no era conveniente que se arrojara al azar en situaciones peligrosas. Al enfrentar peligros, no nos toca indagar lo que Dios ha determinado acerca de nosotros en su decreto, sino lo que nos manda y ordena, lo que nuestro oficio pide y exige, y cuál es el método adecuado de regular nuestra vida. Además, aunque Cristo evitaba los peligros, no se apartó ni un pelo del camino del deber; pues ¿con qué fin se mantendría y defendería la vida sino para servir al Señor? Debemos cuidar siempre, por tanto, de no perder, por conservar la vida, las razones para vivir. Cuando un rincón pequeño y despreciado de Galilea da alojamiento a Cristo, a quien Judea no puede soportar, aprendemos de ello que la piedad y el temor de Dios no siempre se hallan en los lugares principales de la Iglesia.

Juan 7:2

2. Estaba cerca la fiesta de los judíos. Aunque no lo afirmo, es probable que esto sucediera durante el segundo año después del bautismo de Cristo. En cuanto a esta fiesta que el Evangelista menciona, no es necesario decir mucho por ahora. Moisés muestra con qué propósito y utilidad fue ordenada (Lv 23:34). Fue para que los judíos, con esta ceremonia anual, recordaran que sus padres habitaron cuarenta años en tabernáculos, cuando no tenían casas, y así celebraran la gracia de Dios manifestada en su liberación. Hemos dicho antes que había dos razones por las que Cristo venía a Jerusalén durante esta fiesta. Una era que, estando sujeto a la Ley para redimirnos a todos de su servidumbre, no quiso omitir ninguna parte de su observancia; y la otra, que, en medio de una numerosa y extraordinaria concurrencia de gente, tenía mejor oportunidad de adelantar el Evangelio. Pero ahora el Evangelista relata que Cristo se mantuvo retirado en Galilea, como si no pensara venir a Jerusalén.

Juan 7:3

3. Y le dijeron sus hermanos. Bajo la palabra hermanos, los hebreos incluyen a todos los primos y demás parientes, sea cual sea el grado de parentesco. Dice que se burlaban de Cristo, porque rehuía ser visto o conocido y se ocultaba en un distrito humilde y despreciado de Judea. Hay razón para dudar, sin embargo, de que los moviera la ambición a desear que Cristo obtuviera celebridad. Pero aun concediendo esto, es evidente que se burlan de él, porque no juzgan su conducta racional ni prudente; e incluso le reprochan necedad, porque, queriendo ser algo, le falta confianza en sí mismo y no se atreve a presentarse abiertamente ante los hombres. Cuando dicen para que también tus discípulos vean, no se refieren solo a los de su casa, sino a todos los que él deseaba ganar de toda la nación; pues añaden: «Quieres ser conocido de todos, y sin embargo te escondes.»

Juan 7:4

4. Si haces estas cosas; es decir, si aspiras a tal grandeza que todos te aplaudan, dirige hacia ti los ojos de todos. Y añaden: manifiéstate al mundo, usando la palabra mundo en contraste con el reducido número de personas entre las cuales pasaba el tiempo sin honra. Podríamos sacar de ello también otro sentido: «Si haces estas cosas, es decir, puesto que estás dotado de tan gran poder como para procurarte reputación con milagros, no los desperdicies; porque todo lo que Dios te ha dado lo gastas aquí en vano, ya que no hay quien dé testimonio de ti ni te tenga en justa estima.» De aquí percibimos cuán grande es la indolencia de los hombres al considerar las obras de Dios; pues los parientes de Cristo jamás habrían hablado así si no hubieran —por decirlo así— pisoteado las pruebas manifiestas de su poder divino, que debían haber contemplado con la mayor admiración y reverencia. Lo que aquí se nos cuenta de Cristo sucede en la experiencia diaria: que los hijos de Dios sufren mayor molestia de sus parientes cercanos que de los extraños; pues son instrumentos de Satanás que tientan, a veces a la ambición y a veces a la avaricia, a los que desean servir a Dios pura y fielmente. Pero tales Satanases reciben de Cristo un vigoroso rechazo, quien nos instruye así con su ejemplo de que no debemos ceder a los necios deseos de hermanos o parientes.

Juan 7:5

5. Porque ni aun sus hermanos creían en él. De aquí inferimos cuán poco vale el parentesco carnal; pues el Espíritu Santo estampa con una marca perpetua de infamia a los parientes de Cristo, porque, aunque convencidos por los testimonios de tantas obras, ni aun entonces creyeron. Por tanto, el que quiera ser tenido por estar en Cristo, como dice Pablo, sea una nueva criatura (2 Co 5:17; Gá 6:15); pues quienes se dedican por completo a Dios obtienen el lugar de padre, madre y hermanos de Cristo, y a todos los demás los desconoce por completo (Mt 12:50). Tanto más ridícula es la superstición de los papistas, que, sin tener en cuenta nada más en la virgen María, la ensalzan solo por razón del parentesco, dándole el título de Madre de Cristo, como si el mismo Cristo no hubiera reprendido a la mujer que exclamó de en medio de la multitud:

Bienaventurado el vientre que te llevó, y los senos que mamaste; pues Cristo respondió: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios (Lc 11:27, 28).

Juan 7:6

6. Mi tiempo aún no ha llegado. Hay quienes lo interpretan erróneamente como referido al tiempo de su muerte, pues designa el tiempo de emprender el viaje para ir a la fiesta. Les asegura que, en esto, él se diferencia de sus parientes. Ellos pueden presentarse libremente y sin peligro, a todas horas, ante el mundo, porque el mundo les es amistoso y favorable; pero él teme por su persona, y con razón, porque el mundo es su enemigo mortal. Con estas palabras da a entender que hacen mal en aconsejar sobre un asunto que no entienden.

Juan 7:7-8

7. No puede el mundo aborreceros a vosotros. Cuando dice que el mundo no puede aborrecerlos, les reprocha ser totalmente carnales; pues la paz con el mundo solo se compra con un consentimiento impío a los vicios y a toda clase de maldad.

Mas a mí me aborrece, porque yo testifico. El mundo designa aquí a los hombres que no han nacido de nuevo, que conservan su disposición natural; y por eso declara que todos los que aún no han sido regenerados por el Espíritu son adversarios de Cristo. ¿Y por qué? Porque condena sus obras. Y si nos conformamos con la decisión de Cristo, nos vemos obligados a reconocer que toda la naturaleza del hombre es tan pecaminosa y perversa que nada recto, ni sincero, ni bueno puede proceder de ella. Esta es la única razón por la que alguno de nosotros se complace en sí mismo mientras está en su estado natural.

Porque yo testifico de él, que sus obras son malas. Cuando Cristo dice que el mundo lo aborrece por esta causa, da a entender que el Evangelio no puede predicarse fielmente sin citar a todo el mundo, como culpable, ante el tribunal de Dios, para que así la carne y la sangre sean quebrantadas y reducidas a nada, conforme a aquella palabra:

Cuando el Espíritu venga, convencerá al mundo de pecado (Jn 16:8).

Aprendemos de ello también que es tan grande el orgullo natural de los hombres, que se lisonjean y se aplauden en sus vicios; pues no se encenderían en ira cuando se los reprende si no fuera porque están cegados por un excesivo amor de sí mismos y por eso se lisonjean en sus pecados. Aun entre los vicios de los hombres, el principal y más peligroso es el orgullo y la arrogancia. Solo el Espíritu Santo nos ablanda para soportar pacientemente las reprensiones y ofrecernos así de buena gana a ser muertos por la espada de la Iglesia.

Juan 7:9-13

9. Habiéndoles dicho esto, se quedó en Galilea. 10. Pero después que sus hermanos habían subido, entonces subió él también a la fiesta, no abiertamente, sino como en secreto. 11. Y los judíos le buscaban en la fiesta, y decían: ¿Dónde está aquel? 12. Y había gran murmullo acerca de él entre la multitud, pues unos decían: Es bueno; pero otros decían: No, sino que engaña al pueblo. 13. Pero ninguno hablaba abiertamente de él, por miedo a los judíos.

Juan 7:9-10

9. Se quedó en Galilea. El Evangelista pone aquí ante nuestros ojos a los primos de nuestro Señor Jesucristo, que, conformándose a las costumbres ordinarias, fingen adorar a Dios, pero están en buenas relaciones con los incrédulos y por eso andan sin temor alguno. Por otra parte, pone ante nuestros ojos al mismo Cristo, que, aborrecido por el mundo, entra en secreto en la ciudad, hasta que la necesidad que nace de su oficio lo obliga a mostrarse abiertamente. Pero si nada hay más miserable que estar separado de Cristo, maldita sea esa paz que cuesta tan alto precio como dejar y abandonar al Hijo de Dios.

Juan 7:11

11. Y los judíos le buscaban. Debemos considerar aquí cuál era la condición de la Iglesia. Pues los judíos, en aquel tiempo, anhelaban la redención prometida como hombres hambrientos; y sin embargo, cuando Cristo se les presenta, quedan en suspenso. De ahí nacieron aquel murmullo y aquella variedad de opiniones. Que susurren en secreto es indicio de la tiranía que los sacerdotes y escribas ejercían sobre ellos. Es, ciertamente, un espectáculo estremecedor que esta Iglesia, que era entonces la única Iglesia sobre la tierra, se nos represente aquí como un caos confuso y sin forma. Los que gobiernan, en lugar de pastores, mantienen al pueblo oprimido por el miedo y el terror, y en todo el cuerpo hay una vergonzosa desolación y un lamentable desorden. Por los judíos entiende al pueblo común, que, habiéndose acostumbrado durante dos años a oír a Cristo, pregunta por él porque no aparece según su costumbre. Pues cuando dicen: ¿Dónde está aquel?, describen a un hombre a quien conocían, y sin embargo esa palabra muestra que aún no estaban seriamente movidos y que permanecían siempre en duda y en suspenso.

Juan 7:12

12. Y había gran murmullo. Quiere decir que, dondequiera que los hombres se reunían en multitudes, como suele suceder en las grandes asambleas, tenían conversaciones secretas acerca de Cristo. La diversidad de opiniones que aquí se refiere prueba que no es un mal nuevo que los hombres difieran en sus opiniones sobre Cristo, aun en el seno mismo de la Iglesia. Y así como no dudamos en recibir a Cristo, que fue condenado antes por la mayor parte de su propia nación, así debemos armarnos con la misma clase de escudo, para que las disensiones que vemos cada día no nos perturben. Podemos percibir además cuán grande es la temeridad de los hombres en las cosas de Dios. En un asunto de poca importancia no se habrían tomado tanta libertad, pero cuando la cuestión se refiere al Hijo de Dios y a su santísima doctrina, se apresuran de inmediato a dar sentencia sobre ella. Tanta mayor moderación debemos guardar, para no condenar a la ligera nuestra vida junto con la verdad eterna de Dios. Y si el mundo nos tiene por impostores, recordemos que estas son las marcas y estigmas de Cristo, con tal que mostremos, al mismo tiempo, que somos fieles. Este pasaje muestra también que en una gran multitud, aun cuando todo el cuerpo esté en estado de confusión, siempre hay algunos que piensan rectamente; pero esos pocos, cuyas mentes están bien reguladas, son tragados por la multitud de aquellos cuyos entendimientos están extraviados.

Juan 7:13

13. Pero ninguno hablaba abiertamente de él, por miedo a los judíos. Por los judíos entiende aquí a los gobernantes, que tenían el gobierno en sus manos. Ardían en tan gran odio contra Cristo que no permitían que se pronunciara una palabra en ningún sentido. No porque les desagradaran los denuestos que se amontonaban sobre él, sino porque no hallaban mejor recurso que sepultar su nombre en el olvido. Así, los enemigos de la verdad, después de haber comprobado que nada ganan con su crueldad, no desean otra cosa que suprimir su recuerdo, y solo a ese fin se esfuerzan. Que todos callaran, sometidos por el miedo, era prueba de una tiranía grosera, como ya he dicho; pues así como en una Iglesia bien ordenada no tiene lugar la licencia desenfrenada, así cuando toda libertad se mantiene oprimida por el miedo, es una condición miserabilísima. Pero el poder de nuestro Señor Jesucristo resplandeció con mayor y más admirable brillo cuando —haciéndose oír entre enemigos armados, entre su furioso resentimiento y bajo un gobierno tan formidable— sostuvo y afirmó abiertamente la verdad de Dios.

Juan 7:14-19

14. Mas a la mitad de la fiesta subió Jesús al templo, y enseñaba. 15. Y se maravillaban los judíos, diciendo: ¿Cómo sabe este letras, sin haber estudiado? 16. Jesús les respondió y dijo: Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió. 17. El que quiera hacer su voluntad, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. 18. El que habla por su propia cuenta, su propia gloria busca; pero el que busca la gloria del que le envió, este es verdadero, y no hay en él injusticia. 19. ¿No os dio Moisés la ley, y ninguno de vosotros cumple la ley? ¿Por qué procuráis matarme?

Juan 7:14

14. Subió Jesús al templo. Vemos ahora que Cristo no tenía tanto miedo como para desistir de la ejecución de su oficio; pues la causa de su demora era que pudiera predicar a una asamblea muy numerosa. A veces, pues, podemos exponernos a peligros, pero nunca debemos descuidar ni omitir una sola oportunidad de hacer el bien. En cuanto a que enseñara en el templo, lo hace conforme a la antigua ordenanza y costumbre; pues aunque Dios mandó tantas ceremonias, no quiso que su pueblo se ocupara de espectáculos fríos e inútiles. Para que se conociera su utilidad, era necesario que fueran acompañadas de doctrina; y de este modo los ritos externos son imágenes vivas de las cosas espirituales, cuando toman su forma de la palabra de Dios. Pero como casi todos los sacerdotes eran entonces mudos y la doctrina pura estaba corrompida por la levadura y las falsas invenciones de los escribas, Cristo asumió el oficio de maestro; y con razón, porque era el gran Sumo Sacerdote, como afirma poco después, y nada intenta sino por mandato del Padre.

Juan 7:15

15. Y se maravillaban los judíos. Se equivocan los que piensan que Cristo fue recibido de tal manera que fuera estimado y honrado; pues la maravilla o asombro de los judíos es de tal naturaleza que buscan en ella ocasión para despreciarlo. Porque tal es la ingratitud de los hombres que, al juzgar las obras de Dios, siempre buscan deliberadamente una ocasión de caer en el error. Si Dios obra por los medios usuales y del modo ordinario, esos medios, que son visibles a los ojos, son —por así decirlo— velos que nos impiden percibir la mano divina; y por eso no discernimos en ellos sino lo humano. Pero si un poder insólito de Dios resplandece por encima del orden de la naturaleza y de los medios comúnmente conocidos, quedamos aturdidos; y lo que debería haber conmovido profundamente todos nuestros sentidos pasa como un sueño. Porque tal es nuestro orgullo que no nos interesa nada cuya razón no conocemos.

¿Cómo sabe este letras? Era una asombrosa prueba del poder y la gracia de Dios que Cristo, que no había sido enseñado por maestro alguno, se distinguiera sin embargo eminentemente por su conocimiento de las Escrituras; y que quien nunca había sido discípulo fuera un maestro e instructor excelentísimo. Pero precisamente por esto los judíos desprecian la gracia de Dios, porque excede su capacidad. Amonestados, pues, por su ejemplo, aprendamos a tener una reverencia más profunda hacia Dios que la que solemos tener al considerar sus obras.

Juan 7:16

16. Mi doctrina no es mía. Cristo muestra que esta circunstancia, que era un escándalo para los judíos, era más bien una escalera por la que debían haber subido más alto para percibir la gloria de Dios; como si dijera: «Cuando veis a un maestro no formado en la escuela de los hombres, sabed que he sido enseñado por Dios.» Porque la razón por la que el Padre celestial determinó que su Hijo saliera de un taller de artesano, y no de las escuelas de los escribas, fue que el origen del Evangelio fuera más manifiesto, para que nadie pensara que había sido fabricado en la tierra ni imaginara que algún ser humano fuera su autor. Así también Cristo escogió hombres ignorantes y sin letras por apóstoles, y permitió que permanecieran tres años en grosera ignorancia, para que, habiéndolos instruido en un solo instante, los presentara como hombres nuevos, e incluso como ángeles recién descendidos del cielo.

Sino de aquel que me envió. Entretanto, Cristo muestra de dónde debemos derivar la autoridad de la doctrina espiritual: de Dios solo. Y cuando afirma que la doctrina de su Padre no es suya, mira a la capacidad de los oyentes, que no tenían de él mejor opinión que la de que era un hombre. Por vía de concesión, pues, permite que se le tenga por distinto de su Padre, pero de manera que no presenta nada sino lo que el Padre había ordenado. La suma de lo dicho es que lo que enseña en nombre de su Padre no es doctrina de hombres, ni procede de hombres, de modo que pueda ser despreciada impunemente. Vemos por qué método procura autoridad a su doctrina: refiriéndola a Dios como su Autor. Vemos también con qué fundamento y por qué razón exige ser oído: porque el Padre lo envió a enseñar. Ambas cosas debe poseer todo hombre que toma sobre sí el oficio de maestro y desea ser creído.

Juan 7:17

17. El que quiera hacer su voluntad. Se anticipa a las objeciones que podrían hacerse. Pues como tenía muchos adversarios en aquel lugar, alguien habría podido murmurar contra él fácilmente de esta manera: «¿Por qué te jactas ante nosotros del nombre de Dios? Pues no sabemos que hayas procedido de él. ¿Por qué, entonces, nos urges con esa máxima, que no te admitimos, de que no enseñas nada sino por mandato de Dios?» Cristo responde, por tanto, que el sano juicio fluye del temor y la reverencia a Dios; de modo que, si sus mentes están bien dispuestas al temor de Dios, percibirán fácilmente si lo que predica es verdadero o no. Les administra también con ello una reprensión indirecta; pues ¿cómo es que no pueden distinguir entre la falsedad y la verdad, sino porque les falta el requisito principal del sano entendimiento, a saber, la piedad y el ardiente deseo de obedecer a Dios?

Esta declaración es muy digna de observación. Satanás conspira continuamente contra nosotros y tiende sus redes en todas direcciones para tomarnos desprevenidos con sus engaños. Aquí Cristo nos advierte excelentemente que nos guardemos de exponernos a cualquiera de sus imposturas, asegurándonos que, si estamos dispuestos a obedecer a Dios, él no dejará nunca de iluminarnos con la luz de su Espíritu, de modo que podamos distinguir entre la verdad y la falsedad. Nada, pues, nos impide juzgar rectamente sino que somos indóciles y obstinados; y cada vez que Satanás nos engaña, somos justamente castigados por nuestra hipocresía. De igual modo Moisés advierte que, cuando se levanten falsos profetas, somos probados y examinados por Dios; porque los que tienen recto el corazón nunca serán engañados (Dt 13:3). De aquí es evidente cuán impía y necia es la conducta de muchos en el presente que, temiendo el peligro de caer en el error, por ese mismo temor cierran la puerta a todo deseo de aprender; como si nuestro Salvador no tuviera buen fundamento para decir:

Llamad, y se os abrirá (Mt 7:7).

Al contrario, si estamos enteramente entregados a la obediencia a Dios, no dudemos de que él nos dará el espíritu de discernimiento, para que sea nuestro director y guía continuo. Si otros prefieren vacilar, descubrirán al fin cuán endebles son los pretextos de su ignorancia. Y, en verdad, vemos que todos los que ahora dudan y prefieren acariciar su duda antes que, leyendo u oyendo, indagar con empeño dónde está la verdad de Dios, tienen el atrevimiento de desafiar a Dios con principios generales. Uno dirá que ora por los muertos, porque, desconfiando de su propio juicio, no puede atreverse a condenar las falsas doctrinas inventadas por hombres malvados acerca del purgatorio; y sin embargo se permitirá libremente cometer fornicación. Otro dirá que no tiene tanta agudeza como para distinguir entre la doctrina pura de Cristo y las falsas invenciones de los hombres, pero tendrá la suficiente agudeza para robar o cometer perjurio. En suma, todos esos dudosos, que se cubren con un velo de duda en todas aquellas materias que son actualmente objeto de controversia, muestran un manifiesto desprecio de Dios en asuntos que no son nada oscuros.

No debemos, pues, maravillarnos de que la doctrina del Evangelio sea recibida hoy por muy pocas personas, puesto que hay tan poco temor de Dios en el mundo. Además, estas palabras de Cristo contienen una definición de la verdadera religión; esto es, cuando estamos dispuestos a seguir de corazón la voluntad de Dios, lo cual nadie puede hacer si no ha renunciado a sus propias opiniones.

O si yo hablo por mi propia cuenta. Debemos observar de qué manera quiere Cristo que se forme juicio sobre cualquier doctrina. Quiere que lo que procede de Dios sea recibido sin controversia, pero nos permite libremente rechazar todo lo que procede del hombre; pues esta es la única distinción que establece, por la cual debemos distinguir entre las doctrinas.

Juan 7:18

18. El que habla por su propia cuenta. Hasta aquí ha mostrado que no hay otra razón por la que los hombres sean ciegos sino que no son gobernados por el temor de Dios. Ahora pone otra señal en la doctrina misma, por la cual pueda conocerse si es de Dios o de los hombres. Pues todo lo que manifiesta la gloria de Dios es santo y divino; pero todo lo que contribuye a la ambición de los hombres y, al exaltarlos, oscurece la gloria de Dios, no solo no tiene derecho a ser creído, sino que debe ser rechazado con vehemencia. El que se proponga como blanco la gloria de Dios nunca errará; el que pruebe y examine con esta piedra de toque lo que se presenta en nombre de Dios nunca será engañado por la apariencia de rectitud. Se nos recuerda también por ello que nadie puede desempeñar fielmente el oficio de maestro en la Iglesia si no está libre de ambición y resuelto a proponerse como único objetivo promover, con todas sus fuerzas, la gloria de Dios. Cuando dice que no hay en él injusticia, quiere decir que no hay nada perverso ni hipócrita, sino que hace lo que conviene a un ministro de Dios recto y sincero.

Juan 7:19

19. ¿No os dio Moisés la ley? El Evangelista no da una narración completa y continua del sermón pronunciado por Cristo, sino solo una breve selección de los temas principales, que contienen la sustancia de lo hablado. Los escribas lo aborrecían mortalmente y los sacerdotes se habían encendido en ira contra él porque había curado a un paralítico; y afirmaban que esto nacía de su celo por la Ley. Para confundir su hipocresía, argumenta, no desde el asunto, sino desde la persona. Habiéndose entregado libremente todos ellos a sus vicios, como si nunca hubieran conocido ley alguna, infiere de ello que no los mueve amor ni celo alguno por la Ley. Es cierto que esta defensa no habría bastado para probar el punto. Aun concediendo que —con falso pretexto— ocultaran su odio malvado e injusto, no se sigue de ello que Cristo obrara bien si hizo algo contrario al mandato de la Ley; pues no debemos intentar atenuar nuestra propia culpa con los pecados de otros.

Pero Cristo enlaza aquí dos cláusulas. En la primera, se dirige a las conciencias de sus enemigos y, puesto que se jactaban con orgullo de ser defensores de la Ley, les arranca esta máscara; pues les echa en cara que se permiten violar la Ley tantas veces como quieren y, por tanto, que no les importa nada la Ley. Luego pasa a la cuestión misma, como veremos después; de modo que la defensa es satisfactoria y completa en todas sus partes. En consecuencia, la suma de esta cláusula es que no existe celo por la Ley en sus despreciadores. De aquí infiere Cristo que algo distinto ha excitado a los judíos a tan gran rabia, cuando procuran darle muerte. De este modo debemos sacar a los malvados de sus escondrijos, siempre que combaten contra Dios y la sana doctrina y pretenden hacerlo por motivos piadosos.

Quienes, en el presente, son los más fieros enemigos del Evangelio y los más empeñosos defensores del papado no tienen nada más plausible que alegar en su favor que el ardor de su celo. Pero si se examina de cerca su vida, todos están llenos de infames crímenes y se burlan abiertamente de Dios. ¿Quién no sabe que la corte del Papa está llena de epicúreos? Y en cuanto a los obispos y abades, ¿tienen tanta modestia como para ocultar su bajeza, de modo que se observe en ellos alguna apariencia de religión? Y en cuanto a los monjes y otros vociferadores, ¿no están entregados a toda maldad, a la impureza, a la codicia y a toda suerte de espantosos crímenes, de modo que su vida clama que han olvidado por completo a Dios? Y ahora que no se avergüenzan de jactarse de su celo por Dios y por la Iglesia, ¿no deberíamos reprimirlos con esta respuesta de Cristo?

Juan 7:20-24

20. Respondió la multitud y dijo: Demonio tienes; ¿quién procura matarte? 21. Jesús respondió y les dijo: Una obra hice, y todos os maravilláis. 22. Por cierto, Moisés os dio la circuncisión (no porque sea de Moisés, sino de los padres); y en el día de reposo circuncidáis al hombre. 23. Si recibe el hombre la circuncisión en el día de reposo, para que la ley de Moisés no sea quebrantada, ¿os enojáis conmigo porque en el día de reposo sané completamente a un hombre? 24. No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio.

Juan 7:20

20. Demonio tienes. El sentido es: «Estás loco»; pues era una frase habitual entre los judíos, que habían sido educados en la doctrina de que, cuando los hombres son presa de la rabia o han perdido el sentido y la razón, son atormentados por el demonio. Y, en verdad, así como los castigos suaves y moderados son las varas paternales de Dios, así, cuando nos trata con mayor dureza y severidad, parece no herirnos con su propia mano, sino emplear más bien al diablo como verdugo y ministro de su ira. Además, la multitud reprocha a Cristo su simpleza; pues el pueblo común no conocía las intenciones de los sacerdotes. Aquellos necios atribuyen, pues, a locura que Cristo se queje de que procuran darle muerte. Aprendemos de ello que debemos ser sumamente cautos en no formar opinión sobre asuntos que no entendemos; pero, si alguna vez sucede que somos condenados temerariamente por hombres ignorantes, a digerir con mansedumbre tal afrenta.

Juan 7:21

21. Una obra hice. Dejando ahora sus personas, comienza a hablar del hecho; pues prueba que el milagro que realizó no es incompatible con la Ley de Dios. Cuando dice que hizo una obra, el sentido es que solo de un crimen se le tiene por culpable, o que solo por una obra se le censura, que es haber sanado a un hombre en el día de reposo; pero que ellos, en todos los días de reposo, hacen muchas obras del mismo o semejante género y no las cuentan por criminales; pues no pasaba día de reposo en que no se circuncidara a muchos niños en Judea. Con este ejemplo defiende su acción, aunque no argumenta meramente por lo semejante, sino que establece una comparación entre lo mayor y lo menor. Había esta semejanza entre la circuncisión y la curación del paralítico: que ambas eran obras de Dios; pero Cristo sostiene que la segunda es más excelente, porque su beneficio se extiende a todo el hombre. Ahora bien, si solo hubiera curado al hombre de una enfermedad corporal, la comparación no habría sido aplicable; pues la circuncisión tendría mayor excelencia en cuanto a la curación del alma. Cristo, por tanto, une la ventaja espiritual del milagro con el beneficio externo concedido al cuerpo; y por eso con justicia prefiere a la circuncisión la curación completa de un hombre.

Podría haber también otra razón para la comparación, a saber, que los sacramentos no siempre van acompañados de poder y eficacia, mientras que Cristo obró eficazmente al sanar al paralítico. Pero prefiero la primera exposición: que los judíos censuran maliciosa y calumniosamente una obra en la cual la gracia de Dios resplandece más ilustremente que en la circuncisión, a la que tributan tanto honor que piensan que el día de reposo no es violado por ella. Y todos os maravilláis. La maravilla de que habla significa que lo que Cristo había hecho causó este murmullo, porque pensaban que se había atrevido a más de lo lícito.

Juan 7:22-23

22. Por cierto, Moisés os dio la circuncisión. La partícula por cierto parece inadecuada; y, por eso, algunos toman διὰ τούτο (por esto, o por cierto) en el sentido de διὰ τούτο (porque); pero la sintaxis griega es desfavorable a su opinión. Yo lo explico simplemente en el sentido de que la circuncisión fue ordenada de tal manera que la práctica de aquel rito simbólico era necesaria aun en el día de reposo. Por cierto, dice; es decir, se les ha demostrado así suficientemente que el culto del día de reposo no es violado por las obras de Dios. Y aunque Cristo acomoda el caso de la circuncisión al asunto presente, hace enseguida una corrección, al decir que Moisés no fue el primer ministro de la circuncisión. Pero bastaba para su propósito que Moisés, que exigía con tanto rigor la observancia del día de reposo, mandara que los niños fueran circuncidados al octavo día, aunque cayera en el día de reposo.

Juan 7:24

24. No juzguéis según las apariencias. Habiendo concluido su defensa, administra también una reprensión sobre la base de que se dejan arrastrar por disposiciones malvadas y no forman juicio según el hecho y el asunto que tienen entre manos. La circuncisión era propiamente reverenciada por ellos; y cuando se practicaba en día de reposo, sabían que la Ley no era violada por ello, porque las obras de Dios concuerdan bien entre sí. ¿Por qué no llegan a la misma conclusión respecto de la obra de Cristo, sino porque sus mentes están preocupadas por un prejuicio que han formado contra su persona? El juicio, por tanto, nunca será justo si no está regulado por la verdad del hecho; pues en cuanto las personas aparecen en público, se les vuelven los ojos y los sentidos, de modo que la verdad se desvanece de inmediato. Aunque esta amonestación debe observarse en todas las causas y asuntos, es particularmente necesaria cuando la cuestión se refiere a la doctrina celestial; pues no hay nada a lo que seamos más propensos que a aborrecer esa doctrina a causa del odio o el desprecio de los hombres.

Juan 7:25-30

25. Decían entonces unos de Jerusalén: ¿No es este a quien buscan para matarle? 26. Pues mirad, habla públicamente, y no le dicen nada. ¿Habrán reconocido en verdad los gobernantes que este es el Cristo? 27. Pero este, sabemos de dónde es; mas cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde sea. 28. Jesús entonces, enseñando en el templo, clamaba diciendo: A mí me conocéis, y sabéis de dónde soy; y no he venido de mí mismo, pero el que me envió es verdadero, a quien vosotros no conocéis. 29. Pero yo le conozco, porque de él procedo, y él me envió. 30. Entonces procuraban prenderle; pero ninguno le echó mano, porque aún no había llegado su hora.

Juan 7:25-26

25. Decían entonces unos de Jerusalén; es decir, aquellos a quienes los gobernantes habían comunicado sus tramas y que sabían cuánto se odiaba a Cristo; pues el pueblo en general —como vimos poco antes— tenía esto por un sueño o por locura. Aquellas personas, por tanto, que sabían con qué rabia inveterada ardían contra Cristo los gobernantes de su nación, tienen alguna razón para maravillarse de que, mientras Cristo no solo conversa abiertamente en el templo sino que predica con libertad, los gobernantes no le dicen nada. Pero yerran en esto, que en un milagro enteramente divino no toman en cuenta la providencia de Dios. Así los hombres carnales, siempre que contemplan alguna obra insólita de Dios, se maravillan, sí, pero ninguna consideración del poder de Dios entra jamás en su mente. Pero es nuestro deber examinar con más sabiduría las obras de Dios; y sobre todo cuando los malvados, con todas sus maquinaciones, no impiden el progreso del Evangelio tanto como quisieran, debemos estar plenamente persuadidos de que sus esfuerzos han sido hechos infructuosos porque Dios, interponiendo su palabra, los ha frustrado.

Juan 7:27

27. Pero este, sabemos de dónde es. Aquí vemos no solo cuán grande es la ceguera de los hombres cuando deben juzgar acerca de las cosas de Dios, sino que este vicio les es casi natural: ser ingeniosos en idear lo que les impida llegar al conocimiento de la verdad. Con frecuencia, en verdad, de la astucia de Satanás nacen escándalos que hacen que muchos se aparten de Cristo; pero aunque el camino fuera llano y suave, cada hombre se fabricaría un escándalo para sí mismo. Mientras los gobernantes se oponían a Cristo, su incredulidad habría bastado por sí misma para contener a esta multitud; pero cuando ese obstáculo ha sido removido, ellos se inventan una nueva razón para no venir a la fe. Y aunque fuera conveniente que se dejaran influir por el ejemplo de sus gobernantes, están tan lejos de seguir lo recto que tropiezan de buena gana en el primer paso. Así sucede con frecuencia que los hombres que habían comenzado bien se apartan pronto, a menos que el Señor los conduzca hasta el fin mismo de su carrera.

Mas cuando venga el Cristo. El argumento con que obstruyen su propio progreso es este: «Los Profetas han testificado que el origen de Cristo será desconocido. Ahora bien, sabemos de dónde es este, y por tanto no podemos tenerlo por el Cristo.» De aquí se nos recuerda cuán pernicioso es mutilar las Escrituras, e incluso al mismo Cristo, de modo que no se admita más que la mitad de él. Dios prometió que el Redentor sería de la descendencia de David; pero con frecuencia reclama este oficio como propio de él; por tanto, tuvo que ser Dios manifestado en carne, para ser el Redentor de su Iglesia. Así Miqueas señala el lugar donde nacería Cristo. De ti, Belén, dice, saldrá el que será Señor en Israel, para gobernar a mi pueblo. Pero, inmediatamente después, habla de otra salida que es mucho más elevada, y dice entonces que está oculta y secreta (Mi 5:2). Sin embargo, aquellos miserables, cuando percibieron en Cristo solo lo que está sujeto a desprecio, sacan la absurda conclusión de que no es la persona que había sido prometida. Aprendamos, pues, a mirar la condición humilde de Cristo en la carne de tal manera que este estado de humillación, despreciado por los malvados, nos eleve a su gloria celestial. Así Belén, donde había de nacer el hombre, será para nosotros una puerta por la que podamos entrar en la presencia del Dios eterno.

Juan 7:28

28. Jesús, pues, exclamó en el templo. Les reprocha con dureza su temeridad, porque se halagaban con arrogancia en una opinión falsa y de este modo se excluían a sí mismos del conocimiento de la verdad; como si dijera: “Ustedes lo saben todo, y sin embargo no saben nada”. Y, en verdad, no hay plaga más destructora que cuando los hombres están tan embriagados por la escasa porción de conocimiento que poseen, que rechazan con osadía todo lo que es contrario a su opinión.

Ustedes me conocen, y saben de dónde soy. Este es lenguaje irónico. A la falsa opinión que se habían formado acerca de él, opone lo que es verdadero; como si dijera: “Mientras tienen los ojos fijos en la tierra, piensan que todo lo mío está ante sus ojos; y por eso me desprecian como a uno vil y desconocido. Pero Dios testificará que he venido del cielo; y aunque ustedes me rechacen, Dios reconocerá que soy verdaderamente su propio Hijo”.

Pero el que me envió es verdadero. Llama verdadero a Dios en el mismo sentido en que Pablo lo llama fiel:

«Si fuéremos infieles, él permanece fiel; él no puede negarse a sí mismo» (2 Ti 2:13).

Pues su propósito es probar que el crédito debido al evangelio no disminuye en lo más mínimo por los mayores esfuerzos del mundo para derribarlo; que, aunque los impíos intenten quitar a Cristo lo que le pertenecía, él permanece intacto, porque la verdad de Dios es firme y siempre igual a sí misma. Cristo ve que es despreciado; pero lejos de ceder, rechaza, por el contrario, con valentía la furiosa arrogancia de quienes no lo estiman en nada. Con una fortaleza tan inquebrantable y heroica deben estar revestidos todos los creyentes; más aún, nuestra fe nunca será sólida ni duradera si no desprecia la presunción de los impíos cuando se levantan contra Cristo. Sobre todo, los maestros piadosos, apoyados en este sostén, deben perseverar en defender la sana doctrina, aunque el mundo entero se oponga a ella. Así Jeremías apela a Dios como su defensor y protector, porque es condenado como impostor:

«Me sedujiste, oh Jehová, y fui seducido», dice (Jer 20:7).

Así Isaías, abrumado por todas partes de calumnias y afrentas, se refugia en esto: que Dios aprobará su causa (Is 50:8). Así Pablo, oprimido por juicios injustos, apela contra todos al día del Señor (1 Co 4:5), estimando suficiente tener a Dios solo frente al mundo entero, por más que se enfurezca y brame.

Al cual ustedes no conocen. Quiere decir que no es de extrañar que los judíos no lo conozcan, porque no conocen a Dios; pues el principio de la sabiduría es contemplar a Dios.

Juan 7:29

29. Pero yo le conozco. Cuando dice que conoce a Dios, quiere decir que no sin buenos fundamentos ha llegado a tan gran confianza; y con su ejemplo nos advierte que no tomemos a la ligera el nombre de Dios, para jactarnos de él como patrono y defensor de nuestra causa. Pues muchos son demasiado presuntuosos al alardear de la autoridad de Dios; y, en verdad, es imposible imaginar mayor prontitud y osadía en rechazar las opiniones de todos los hombres que la que se halla entre los fanáticos que presentan sus propias invenciones como oráculos de Dios. Pero estas palabras de nuestro Señor Jesucristo nos enseñan que debemos guardarnos especialmente de la confianza orgullosa e insensata; y que, cuando hemos comprobado plenamente la verdad de Dios, debemos resistir con valentía a los hombres. Y quien sabe con plena certeza que Dios está de su parte no tiene razón para temer la acusación de insolencia por pisotear toda la altivez del mundo.

Porque yo de él procedo, y él me envió. Algunos distinguen estas dos cláusulas de este modo: refieren la primera —yo de él procedo— a la esencia divina de Cristo; y la segunda —él me envió— al oficio que el Padre le encomendó, para cuyo cumplimiento tomó carne y naturaleza humana. Aunque no me atrevo a rechazar esta opinión, no sé si Cristo quiso hablar de manera tan abstrusa. Reconozco de buen grado que de ahí puede inferirse su origen celestial, pero no sería una prueba suficientemente fuerte de su eterna Divinidad contra los arrianos.

Juan 7:30

30. Procuraban, pues, prenderle. No les faltaba voluntad de hacerle daño; incluso lo intentaron, y tenían fuerza para hacerlo. ¿Por qué, entonces, en medio de tanto ardor, quedan entumecidos, como si tuvieran atados las manos y los pies? El evangelista responde: porque aún no había venido la hora de Cristo; con lo cual quiere decir que, contra toda su violencia y sus furiosos ataques, Cristo estaba guardado por la protección de Dios. Y al mismo tiempo sale al paso del escándalo de la cruz; pues no tenemos razón para alarmarnos cuando sabemos que Cristo fue arrastrado a la muerte, no por el capricho de los hombres, sino porque estaba destinado a tal sacrificio por el decreto del Padre. Y de aquí debemos inferir una doctrina general; pues aunque vivimos de día en día, el tiempo de la muerte de cada hombre ha sido fijado por Dios. Es difícil creer que, estando sujetos a tantos accidentes, expuestos a tantos ataques abiertos y ocultos, tanto de hombres como de fieras, y propensos a tantas enfermedades, estemos a salvo de todo riesgo hasta que a Dios le plazca llamarnos. Pero debemos luchar contra nuestra propia desconfianza; y debemos atender primero a la doctrina misma que aquí se enseña, y luego al fin que persigue y a la exhortación que de ella se deduce, a saber: que cada uno de nosotros, echando sobre Dios todas sus preocupaciones (Sal 55:22; 1 P 5:7), siga su propia vocación y no se deje apartar del cumplimiento de su deber por ningún temor. Sin embargo, que nadie traspase sus propios límites; pues la confianza en la providencia de Dios no debe ir más lejos de lo que el mismo Dios manda.

Juan 7:31-36

31. Y muchos de la multitud creyeron en él, y decían: Cuando venga el Cristo, ¿hará más milagros que este? 32. Los fariseos oyeron a la multitud murmurar estas cosas acerca de él; y los fariseos y los sacerdotes enviaron alguaciles para prenderle. 33. Jesús, pues, les dijo: Todavía un poco estoy con ustedes, y voy al que me envió. 34. Me buscarán, y no me hallarán; y donde yo estoy, ustedes no pueden venir. 35. Los judíos, pues, dijeron entre sí: ¿A dónde se irá, que no lo hallemos? ¿Se irá a los que están dispersos entre los griegos, y enseñará a los griegos? 36. ¿Qué significa esto que ha dicho: Me buscarán, y no me hallarán, y a donde yo voy, ustedes no pueden venir?

Juan 7:31

31. Y muchos de la multitud creyeron en él. Habríamos podido pensar que Cristo predicaba a sordos y del todo obstinados; y sin embargo el evangelista dice que se siguió algún fruto. Y, por tanto, aunque unos murmuren, otros se burlen y otros calumnien, y aunque surjan muchas diferencias de opinión, la predicación del evangelio no quedará sin efecto; de modo que debemos sembrar la semilla y esperar con paciencia hasta que, con el tiempo, aparezca el fruto. La palabra creer se usa aquí con impropiedad, pues dependían más de los milagros que de la doctrina, y no estaban convencidos de que Jesús fuera el Cristo; pero como estaban dispuestos a escucharle y se mostraban deseosos de recibir instrucción de él como su Maestro, esa disposición para la fe es llamada fe. Cuando el Espíritu Santo concede un título tan honroso a una pequeña chispa de buena disposición, debe animarnos, para que no dudemos de que la fe, por pequeña que sea, es aceptable a Dios.

Juan 7:32

32. Los fariseos oyeron. De aquí se ve que los fariseos, como personas apostadas al acecho, procuraban en toda ocasión que Cristo no fuera conocido. En primer lugar el evangelista los llama solo fariseos, y luego añade los sacerdotes, de los cuales los fariseos eran una parte. No cabe duda de que, como querían ser tenidos por los más celosos de la Ley, se oponían a Cristo con más amargura que todas las demás sectas; pero al ver que sus esfuerzos solos no bastaban para oprimir a Cristo, encomendaron el asunto a todo el orden sacerdotal. Así, quienes en otras cosas discrepaban entre sí, ahora conspiran juntos, bajo la guía de Satanás, contra el Hijo de Dios. Entretanto, si los fariseos tenían tan ardiente celo y tan incesante afán por defender su tiranía y el estado corrompido de la Iglesia, ¡cuánto más celosos debemos ser nosotros en mantener el reino de Cristo! Los papistas de hoy no están menos enloquecidos ni son menos ansiosos por extinguir el evangelio; y sin embargo es monstruosamente impío que su ejemplo no aguije, al menos, nuestros deseos y nos haga trabajar con mayor denuedo en la defensa de la doctrina verdadera y sana.

Juan 7:33

33. Todavía un poco estoy con ustedes. Algunos piensan que este discurso fue dirigido a la asamblea del pueblo presente, y otros, que fue dirigido a los alguaciles enviados a prender a Cristo. Pero por mi parte no dudo de que Cristo se dirige particularmente a sus enemigos, que habían tomado consejo para destruirle; pues se burla de sus esfuerzos, porque serán del todo ineficaces hasta que llegue el tiempo decretado por el Padre. Y al mismo tiempo les reprocha su obstinación, porque no solo rechazan, sino que combaten con furia la gracia que se les ofrece; y amenaza con que pronto les será quitada. Cuando dice: Estoy con ustedes, reprende su ingratitud, porque, aunque el Padre se lo había dado, aunque había descendido a ellos desde la gloria celestial, aunque al llamarlos a ser sus familiares no deseaba otra cosa que ayudarlos, pocos eran los que lo recibían. Cuando dice: Todavía un poco, les advierte que Dios no soportará por mucho tiempo que su gracia sea expuesta a tan vergonzoso desprecio. Pero quiere decir también que ni su vida ni su muerte están a disposición de ellos, sino que su Padre ha fijado un tiempo, que debe cumplirse.

Voy al que me envió. Con estas palabras testifica que no será extinguido por su muerte, sino que, por el contrario, cuando haya dejado su cuerpo mortal, será declarado Hijo de Dios por el magnífico triunfo de su resurrección; como si dijera: “Trabajen cuanto quieran, nunca impedirán que mi Padre me reciba en su gloria celestial cuando haya cumplido la embajada que me ha encomendado. Así, mi dignidad no solo permanecerá intacta después de mi muerte, sino que entonces se me prepara una condición más excelente”. Además, debemos sacar de ello una advertencia general; pues cada vez que Cristo nos llama a la esperanza de salvación por la predicación del evangelio, está presente con nosotros. Porque no sin razón la predicación del evangelio se llama la venida de Cristo a nosotros, donde se dice:

«Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca» (Ef 2:17).

Si aceptamos la mano que nos tiende, él nos llevará al Padre; y mientras debamos peregrinar en el mundo, no solo se mostrará cercano a nosotros, sino que morará constantemente en nosotros. Y si despreciamos su presencia, él nada perderá, sino que, apartándose de nosotros, nos dejará del todo extraños a Dios y a la vida.

Juan 7:34

34. Me buscarán. Ellos buscaban a Cristo para darle muerte. Aquí Cristo alude a la significación ambigua de la palabra buscar, pues pronto lo buscarán de otra manera; como si dijera: “Mi presencia, que ahora les es molesta e intolerable, durará poco tiempo; pero dentro de poco me buscarán en vano, pues, muy lejos de ustedes, no solo por mi cuerpo, sino también por mi poder, contemplaré desde el cielo su destrucción”. Pero aquí puede plantearse una pregunta: ¿de qué naturaleza era este buscar a Cristo? Pues es bastante claro que Cristo habla de los réprobos, cuya obstinación en rechazar a Cristo había llegado al extremo. Algunos lo refieren a la doctrina, porque los judíos, persiguiendo neciamente la justicia de las obras, no alcanzaron lo que deseaban (Ro 9:31). Muchos lo entienden referido a la persona del Mesías, porque los judíos, reducidos a extremos, imploraron en vano un Redentor. Pero yo, por mi parte, lo explico como que denota simplemente los gemidos de angustia que lanzan los impíos cuando, obligados por la necesidad, miran de algún modo hacia Dios.

Y no me hallarán. Cuando lo buscan, no lo buscan; pues la incredulidad y la obstinación —cerrando, por así decir, sus corazones— les impiden acercarse a Dios. Desearían, en efecto, que Dios los ayudara y fuera su Redentor, pero con la impenitencia y la dureza de corazón se obstruyen el camino. Tenemos un ejemplo muy notable en Esaú, quien, por haber perdido su primogenitura, no solo es oprimido por el dolor, sino que gime y cruje los dientes y estalla en furiosa indignación (Gn 27:38; He 12:17). Pero está tan lejos del camino recto para buscar la bendición que, en el mismo momento en que la busca, se hace más indigno de ella. De este modo suele Dios castigar en los réprobos el desprecio de su gracia, de manera que, ya afligidos por severos castigos, ya oprimidos por la convicción de su miseria, ya reducidos a otros extremos, se quejan, y claman, y aúllan, pero sin sacar provecho alguno; porque, siendo siempre iguales a sí mismos, alimentan en sus corazones la misma crueldad que antes mostraron, y no van a Dios, sino que desearían más bien que él cambiara, ya que no pueden destruirlo. De aquí aprendamos que debemos recibir a Cristo sin demora, mientras aún está presente con nosotros, para que no se nos pase la oportunidad de gozarle; pues si la puerta se cierra una vez, será en vano que intentemos abrirla.

«Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano», dice Isaías (Is 55:6).

Debemos, pues, ir a Dios temprano, mientras dura el tiempo de su beneplácito, como habla el profeta (Is 49:8); pues no sabemos hasta cuándo Dios soportará nuestra negligencia. En estas palabras, donde yo estoy, ustedes no pueden venir, emplea el presente en lugar del futuro: donde yo estaré, no podrán venir.

Juan 7:35-36

35. ¿A dónde se irá? Esto fue añadido por el evangelista con el propósito expreso de mostrar cuán grande era la estupidez del pueblo. Así, los impíos no solo son sordos para oír la instrucción de Dios, sino que hasta las amenazas terribles las dejan pasar burlándose, como si escucharan una fábula. Cristo habló expresamente del Padre, pero ellos permanecen fijos en la tierra y no piensan sino en una partida a países lejanos.

¿Se irá a la dispersión de los griegos? Es bien sabido que los judíos daban el nombre de griegos a todas las naciones de ultramar; pero no quieren decir que Cristo irá a las naciones incircuncisas, sino a los judíos que estaban dispersos por los diversos países del mundo. Porque la palabra dispersión no se aplicaría a los naturales del lugar, que habitan su suelo nativo, pero sí se aplica bien a los judíos, que eran fugitivos y desterrados. Así Pedro dirige su Primera Epístola παρεπιδήμοις διασπορᾶς, a los extranjeros de la dispersión, es decir, a los extranjeros esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia (1 P 1:1); y Santiago saluda a las doce tribus ἐν τὣ διασπορᾷ, en la dispersión, es decir, esparcidas (Stg 1:1). El sentido de las palabras es, pues: “¿Cruzará el mar para ir a judíos que habitan en un mundo desconocido para nosotros?”. Y es posible que quisieran molestar a Cristo con esta burla: “Si este es el Mesías, ¿fijará la sede de su reino en Grecia, siendo que Dios le ha asignado como morada propia la tierra de Canaán?”. Pero sea como fuere, vemos que la severa amenaza que Cristo había proferido no los afectó en absoluto.

Juan 7:37-39

37. En el último día, el gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y exclamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. 38. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva. 39. Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él. Porque aún no había sido dado el Espíritu Santo, pues Jesús no había sido aún glorificado.

Juan 7:37

37. En el último día. Lo primero que debe observarse aquí es que ninguna trama ni intriga de los enemigos aterró a Cristo hasta hacerle desistir de su deber; al contrario, su ánimo crecía con los peligros, de modo que perseveraba con mayor firmeza. Esto lo prueba la circunstancia del tiempo, la asamblea multitudinaria y la libertad con que exclamaba, sabiendo que había manos extendidas por todas partes para prenderle; pues es probable que los alguaciles estuvieran entonces listos para ejecutar su comisión.

Debemos observar luego que nada sino la protección de Dios, en la cual confiaba, le permitió mantenerse firme contra los violentos esfuerzos de aquellos hombres que lo tenían todo en su poder. Pues ¿qué otra razón puede darse de que Cristo predicara en el día más concurrido de la fiesta, en medio del templo, sobre el cual sus enemigos ejercían un dominio tranquilo, y después de que habían preparado una tropa de alguaciles, sino que Dios contenía su furor? Con todo, es muy provechoso para nosotros que el evangelista presente a Cristo exclamando en alta voz: Vengan a mí todos los que tienen sed. Pues de ello inferimos que la invitación no se dirigía a una o dos personas solamente, ni en voz baja y suave, sino que esta doctrina es proclamada a todos, de tal manera que nadie pueda ignorarla, salvo aquellos que, cerrando voluntariamente sus oídos, no quieran recibir este clamor fuerte y claro.

Si alguno tiene sed. Con esta cláusula exhorta a todos a participar de sus bendiciones, con tal que, por la convicción de su propia pobreza, deseen obtener ayuda. Pues es verdad que todos somos pobres y estamos destituidos de toda bendición, pero está muy lejos de ser verdad que todos sean movidos por la convicción de su pobreza a buscar remedio. De ahí viene que muchos no muevan un pie, sino que miserablemente se marchiten y decaigan, e incluso son muchísimos los que no son afectados por la percepción de su vacío hasta que el Espíritu de Dios, con su propio fuego, enciende hambre y sed en sus corazones. Corresponde, pues, al Espíritu hacernos desear su gracia.

En cuanto al presente pasaje, debemos observar, primero, que no son llamados a obtener las riquezas del Espíritu sino aquellos que arden en el deseo de ellas. Pues sabemos que el dolor de la sed es agudísimo y atormentador, de modo que los hombres más fuertes, y los que pueden soportar cualquier cantidad de trabajo, son vencidos por la sed. Y sin embargo invita a los sedientos más bien que a los hambrientos, para proseguir la metáfora que luego emplea en la palabra agua y en la palabra beba, a fin de que todas las partes del discurso concuerden entre sí. Y no dudo de que alude a aquel pasaje de Isaías: «A todos los sedientos: Venid a las aguas» (Is 55:1). Pues lo que el Profeta atribuye allí a Dios debía cumplirse finalmente en Cristo, como también lo que cantó la bienaventurada Virgen:

«a los ricos envió vacíos» (Lc 1:53).

Nos manda, pues, venir directamente a él mismo, como si dijera que él solo puede saciar plenamente la sed de todos, y que cuantos buscan en otra parte aun el más pequeño alivio de su sed se equivocan y trabajan en vano.

Y beba. A la exhortación se añade una promesa; pues aunque la palabra —beba— encierra una exhortación, contiene en sí misma una promesa; porque Cristo testifica que no es una cisterna seca y agotada, sino una fuente inagotable que provee larga y abundantemente a todos los que quieran venir a beber. De ahí se sigue que, si le pedimos lo que necesitamos, nuestro deseo no quedará defraudado.

Juan 7:38

38. El que cree en mí. Señala ahora la manera de venir, que es que debemos acercarnos, no con los pies, sino por la fe; o más bien, venir no es otra cosa que creer, al menos si defines con exactitud la palabra creer; pues ya hemos dicho que creemos en Cristo cuando lo abrazamos tal como se nos ofrece en el evangelio, lleno de poder, sabiduría, justicia, pureza, vida y todos los dones del Espíritu Santo. Además, confirma ahora con más claridad y plenitud la promesa que hace poco mencionamos; pues muestra que tiene rica abundancia para saciarnos por completo.

De su vientre correrán ríos de agua viva. La metáfora parece, sin duda, algo dura cuando dice que del vientre de los creyentes correrán ríos de agua viva; pero no cabe duda del sentido: que los que creen no padecerán falta de bendiciones espirituales. La llama agua viva porque su fuente nunca se seca ni deja de fluir continuamente. En cuanto a que la palabra ríos esté en plural, la interpreto como denotando las diversas gracias del Espíritu, que son necesarias para la vida espiritual del alma. En suma, aquí se nos promete tanto la perpetuidad como la abundancia de los dones y gracias del Espíritu Santo. Algunos entienden el dicho —que aguas corren del vientre de los creyentes— en el sentido de que aquel a quien se ha dado el Espíritu hace fluir una parte a sus hermanos, pues debe haber comunicación mutua entre nosotros. Pero yo considero más sencillo el sentido de que quienquiera que crea en Cristo tendrá una fuente de vida que brota, por así decir, en él mismo, como Cristo dijo antes:

«mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás» (Jn 4:14);

pues mientras el beber ordinario apaga la sed solo por poco tiempo, Cristo dice que por la fe tomamos el Espíritu, para que se convierta en fuente de agua que salte para vida eterna.

Sin embargo, no dice que el primer día los creyentes queden tan plenamente saciados de Cristo que después ya no tengan hambre ni sed; al contrario, el gozo de Cristo enciende un nuevo deseo de él. Pero el sentido es que el Espíritu Santo es como una fuente viva y de continuo manante en los creyentes; como también Pablo declara que es vida en nosotros (Ro 8:10), aunque llevamos todavía en los restos del pecado la causa de la muerte. Y, en efecto, como cada uno participa de los dones y gracias del Espíritu Santo según la medida de su fe, no podemos poseer una plenitud perfecta de ellos en la vida presente. Pero los creyentes, mientras progresan en la fe, aspiran continuamente a nuevos aumentos del Espíritu, de modo que las primicias que han probado los llevan adelante hasta la perpetuidad de la vida. Pero también se nos recuerda con ello cuán pequeña es la capacidad de nuestra fe, ya que las gracias del Espíritu apenas entran en nosotros por gotas, que correrían como ríos si diéramos a Cristo la debida entrada; es decir, si la fe nos hiciera capaces de recibirle.

Como dice la Escritura. Algunos limitan esto a la cláusula anterior, y otros a la posterior; yo, por mi parte, lo extiendo a todo el alcance del discurso. Además, Cristo no señala aquí, en mi opinión, ningún pasaje particular de la Escritura, sino que aduce un testimonio tomado de la doctrina ordinaria de los Profetas. Pues siempre que el Señor, al prometer abundancia de su Espíritu, la compara a aguas vivas, mira principalmente al reino de Cristo, al cual dirige el pensamiento de los creyentes. Todas las predicciones de aguas vivas, por tanto, tienen su cumplimiento en Cristo, porque él solo ha abierto y mostrado los tesoros ocultos de Dios. La razón por la que las gracias del Espíritu se derraman sobre él es

«para que todos tomemos de su plenitud» (Jn 1:16).

Así pues, aquellos a quienes Cristo llama con tanta bondad y gracia, y que andan errantes en todas direcciones, merecen perecer miserablemente.

Juan 7:39

39. Pero esto dijo del Espíritu. La palabra agua se aplica a veces al Espíritu por su pureza, porque su oficio es limpiar nuestras inmundicias; pero en este y en pasajes semejantes este término se emplea en otro sentido, a saber, que estamos destituidos de toda la savia y humedad de la vida, a menos que el Espíritu de Dios nos vivifique y nos riegue, por así decir, con un vigor secreto. Bajo una parte incluye el todo; pues bajo la sola palabra agua incluye todas las partes de la vida. De aquí inferimos también que todos los que no han sido regenerados por el Espíritu de Cristo deben ser tenidos por muertos, sea cual fuere la supuesta vida de que se jacten.

Porque aún no había sido dado el Espíritu Santo. Sabemos que el Espíritu es eterno; pero el evangelista declara que, mientras Cristo habitó en el mundo bajo la humilde forma de siervo, aquella gracia del Espíritu que fue derramada sobre los hombres después de la resurrección de Cristo no se había manifestado abiertamente. Y, en verdad, habla por comparación, del mismo modo que cuando se compara el Nuevo Testamento con el Antiguo. Dios promete su Espíritu a sus elegidos y creyentes, como si nunca lo hubiera dado a los Padres. En aquel mismo tiempo, los discípulos habían recibido sin duda las primicias del Espíritu; pues ¿de dónde viene la fe sino del Espíritu? El evangelista, pues, no afirma de manera absoluta que la gracia del Espíritu no fuera ofrecida y dada a los creyentes antes de la muerte de Cristo, sino que no era todavía tan brillante e ilustre como llegaría a ser después. Porque el mayor ornamento del reino de Cristo es que gobierna a su Iglesia por su Espíritu; pero entró en la posesión legítima y —por así decir— solemne de su reino cuando fue exaltado a la diestra del Padre; de modo que no debe extrañarnos que difiriera hasta entonces la plena manifestación del Espíritu.

Pero queda aún una pregunta por responder. ¿Se refiere aquí a las gracias visibles del Espíritu, o a la regeneración que es el fruto de la adopción? Respondo: el Espíritu que había sido prometido a la venida de Cristo apareció en aquellos dones visibles, como en espejos; pero aquí la cuestión se refiere estrictamente al poder del Espíritu, por el cual nacemos de nuevo en Cristo y llegamos a ser nuevas criaturas. Que yazgamos en la tierra pobres, y hambrientos, y casi destituidos de bendiciones espirituales, mientras Cristo se sienta ahora en gloria a la diestra del Padre, revestido de la más alta majestad de gobierno, debe imputarse a nuestra pereza y a la pequeña medida de nuestra fe.

Juan 7:40-44

40. Muchos de la multitud, pues, oyendo estas palabras, decían: Verdaderamente este es el Profeta. 41. Otros decían: Este es el Cristo. Y otros decían: ¿De Galilea ha de venir el Cristo? 42. ¿No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Belén, donde estaba David, ha de venir el Cristo? 43. Hubo, pues, disensión entre la multitud por causa de él. 44. Y algunos de ellos querían prenderle, pero ninguno le echó mano.

Juan 7:40

40. Muchos de la multitud. El evangelista relata ahora qué fruto se siguió de este último sermón de nuestro Señor Jesucristo; a saber, que unos pensaron una cosa y otros otra, de modo que hubo disensión entre el pueblo. Debe observarse que Juan no habla de los enemigos declarados de Cristo, ni de quienes estaban ya llenos de odio mortal contra la sana doctrina, sino de la gente común, entre la cual debía haber mayor integridad. Enumera tres clases de ellos.

Verdaderamente este es el Profeta. Los primeros reconocieron que Jesús era verdaderamente un Profeta, de donde inferimos que no les desagradaba su doctrina. Pero, por otra parte, cuán ligera y frívola era esta confesión se ve por el hecho de que, aunque aprueban al Maestro, ni entienden lo que quiere decir ni saborean lo que dice; pues no podían recibirle verdaderamente como Profeta sin reconocer, al mismo tiempo, que es el Hijo de Dios y el Autor de su salvación. Sin embargo, es bueno en ellos que perciban en Cristo algo divino, que los lleva a mirarle con reverencia; pues esta disposición a aprender podía después dar fácil entrada a la fe.

Juan 7:41-43

41. Otros decían: Este es el Cristo. Los segundos tienen una opinión más acertada que los primeros; pues reconocen claramente que es el Cristo; pero los terceros se levantan contra ellos, y de ahí procede el debate. Por este ejemplo se nos advierte que no debemos extrañarnos hoy si los hombres están divididos entre sí por diversas controversias. Aprendemos que el sermón de Cristo produjo un cisma, y no entre gentiles extraños a la fe, sino en medio de la Iglesia de Cristo, e incluso en la sede principal de la Iglesia. ¿Se culpará por ello a la doctrina de Cristo, como si fuera la causa de los disturbios? Más bien, aunque el mundo entero estuviera en conmoción, la palabra de Dios es tan preciosa que debemos desear que fuera recibida, al menos por unos pocos. No hay razón, pues, para que se angustien nuestras conciencias cuando vemos a los que quieren ser tenidos por pueblo de Dios luchar entre sí con opiniones contrarias.

Con todo, debe observarse también que las divisiones no tienen propiamente su origen en el evangelio; pues no puede haber acuerdo firme entre los hombres sino en la verdad indudable. En cuanto a la paz que mantienen los que no conocen a Dios, nace más de la estupidez que de un verdadero acuerdo. En suma, de todas las diferencias que surgen cuando se predica el evangelio, la causa y la semilla estaban antes ocultas en los hombres; pero cuando son despertados, por así decir, del sueño, comienzan a moverse, así como los vapores son producidos por algo distinto del sol, aunque no aparecen hasta que el sol sale.

¿De Galilea ha de venir el Cristo? Para que no se piense que rechazan a Cristo sin fundamento suficiente, se fortifican con el testimonio de la Escritura; y aunque hacen violencia a este pasaje, volviéndolo indebidamente contra Cristo, tienen todavía alguna apariencia de verdad. Solo en esto están equivocados: en que hacen de Cristo un galileo. Pero ¿de dónde viene esta ignorancia sino del desprecio? Pues si se hubieran tomado la molestia de informarse, habrían visto que Cristo estaba adornado con ambos títulos; que nació en Belén y que era hijo de David. Pero tal es nuestra disposición natural: en asuntos de poca importancia nos avergüenza ser indolentes, mientras que en los misterios del reino celestial dormitamos sin preocupación alguna. Importa también observar que esos hombres son diligentes y aplicados en buscar una excusa para apartarse de Cristo, pero, al mismo tiempo, son asombrosamente lentos y torpes para recibir la sana doctrina. De este modo, de las mismas Escrituras, que nos llevan de la mano a Cristo, los hombres hacen con frecuencia obstáculos para sí mismos, a fin de no venir a Cristo.

Juan 7:44

44. Algunos de ellos querían prenderle. Con estas palabras el evangelista quiere decir que no solo despreciaban a Cristo, sino que su impío rechazo iba acompañado de crueldad y de afán por hacerle daño; pues la superstición es siempre cruel. Que sus esfuerzos resultaran vanos debemos atribuirlo a la providencia de Dios; pues, como aún no había llegado su hora, según se dijo antes, guardado por la protección de su Padre, en la cual confiaba, superó todos los peligros.

Juan 7:45-53

45. Los alguaciles vinieron a los principales sacerdotes y a los fariseos, y estos les dijeron: ¿Por qué no le han traído? 46. Los alguaciles respondieron: ¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre! 47. Los fariseos, pues, les respondieron: ¿También ustedes han sido seducidos? 48. ¿Ha creído en él alguno de los gobernantes, o de los fariseos? 49. Pero esta multitud, que no sabe la ley, es maldita. 50. Les dijo Nicodemo (el que vino a él de noche, siendo uno de ellos): 51. ¿Juzga acaso nuestra ley a un hombre sin antes oírlo, y saber lo que hace? 52. Respondieron y le dijeron: ¿Eres tú también de Galilea? Escudriña y ve que ningún Profeta ha surgido de Galilea. 53. Y cada uno se fue a su casa.

Juan 7:45

45. Los alguaciles vinieron. Aquí podemos ver cuán ciega es la arrogancia de los hombres. Hasta tal punto admiran y adoran la grandeza que los hace eminentes, que no dudan en pisotear la moral y la religión. Si algo ocurre contrario a su deseo, mezclarían de buena gana el cielo y la tierra; pues cuando estos soberbios e impíos sacerdotes preguntan por qué no fue traído Cristo, engrandecen tanto su poder como si nada debiera oponerse a su mandato.

Juan 7:46

46. Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre. Aquellos alguaciles reconocen que están sometidos y vencidos por la palabra de Cristo, y sin embargo no se arrepienten por ello ni dan a la palabra el debido honor. Si es verdad que jamás hombre alguno ha hablado como este hombre, ¿por qué el poder divino que se vieron obligados a sentir no tocó sus corazones de tal modo que los llevara a consagrarse por completo a Dios? Pero era necesario que se cumpliera así la predicción de Isaías:

«con el espíritu de sus labios matará al impío» (Is 11:4).

Más aún, veremos después cómo los que intentaban darle muerte, abrumados por la sola voz de Cristo, y como si hubieran sido derribados a mazazos, cayeron hacia atrás (Jn 18:6). Aprendamos, pues, que la doctrina de Cristo posee tal poder que aun aterra a los impíos; pero como esto tiende a su destrucción, cuidemos de ser ablandados, en lugar de ser quebrantados. Aun hoy vemos a muchos que se parecen demasiado a aquellos alguaciles, que son arrastrados de mala gana a admirar la doctrina del evangelio, y están tan lejos de rendirse a Cristo que siguen en el campo del enemigo. Hay otros aún peores, que, para obtener el favor de los impíos, emplean todos los términos injuriosos que pueden hallar para calumniar vilmente esa doctrina que, sin embargo, reconocen como de Dios, porque están convencidos de ello en sus corazones.

Juan 7:47

47. ¿También ustedes han sido seducidos? Mientras reprenden a sus alguaciles, procuran al mismo tiempo mantenerlos en sujeción. Pues con estas palabras quieren decir que sería irrazonable e indecoroso que no permanecieran firmes, aunque todo el pueblo se rebelara. Pero debemos ver en qué argumento se apoyan cuando insultan con tanta altivez a Cristo.

Juan 7:48

48. ¿Ha creído en él alguno de los gobernantes, o de los fariseos? “No tiene a su favor —dicen— sino gente baja e ignorante; los gobernantes, y toda persona distinguida, le son contrarios”. Nombran expresamente a los fariseos porque tenían reputación sobre los demás, tanto en conocimiento como en santidad, de modo que podía decirse que eran los príncipes del pueblo. Esta objeción parece tener cierta plausibilidad; pues si los gobernantes y directores de la Iglesia no conservan su autoridad, es imposible que se haga nunca algo debidamente o que el buen orden de la Iglesia se mantenga por mucho tiempo. Sabemos cuán feroces son las pasiones del vulgo; por lo cual debe seguirse el más espantoso desorden cuando se permite a cada uno hacer lo que le place. La autoridad de los que gobiernan es, pues, un freno necesario para conservar el buen orden de la Iglesia; y, por eso, la Ley de Dios dispuso que, si surgía alguna cuestión o controversia, fuera sometida a la decisión del sumo sacerdote (Dt 17:8).

Pero yerran en esto: que, mientras reclaman para sí la más alta autoridad, no quieren someterse a Dios. Es verdad que Dios confirió el poder de juzgar al sumo sacerdote, pero Dios no quiso que el sumo sacerdote decidiera sino conforme a su Ley. Toda la autoridad que poseen los pastores está, pues, sometida a la palabra de Dios, para que todos se mantengan en su propio rango, del mayor al menor, y solo Dios sea exaltado. Si los pastores que cumplen honesta y sinceramente su deber reclaman autoridad para sí, esta gloria será santa y legítima; pero cuando se sostiene la mera autoridad de los hombres, sin la autoridad de la palabra de Dios, es una jactancia vana e inútil. Pero sucede con frecuencia que hombres impíos gobiernan en la Iglesia; y por eso debemos cuidarnos de conceder autoridad alguna a los hombres en cuanto se apartan de la palabra de Dios.

Vemos que casi todos los profetas fueron atormentados por esta clase de molestia; pues, para sepultar su doctrina, los hombres les oponían continuamente los magníficos títulos de Príncipes, de Sacerdotes y de la Iglesia. Provistos de la misma armadura, los papistas de hoy se enfurecen no menos ferozmente que los adversarios de Cristo y de los Profetas en otro tiempo. Es una ceguera horrible, en verdad, que un mortal no se avergüence de oponerse a Dios; pero a tal extremo de locura lleva Satanás a los que estiman más su propia ambición que la verdad de Dios. Entretanto, es nuestro deber cultivar tal reverencia por la palabra de Dios que extinga todo el esplendor del mundo y disipe sus vanas pretensiones; pues miserable sería nuestra condición si nuestra salvación dependiera de la voluntad de los príncipes, y demasiado inestable sería nuestra fe si se sostuviera o cayera según su agrado.

Juan 7:49

49. Pero esta multitud. La primera parte de su orgullo era que, apoyados en el título de Sacerdotes, querían someter a todos a sí de manera tiránica. La siguiente es que desprecian a los demás como a hombres sin estima, pues los que se halagan en exceso están siempre dispuestos a maltratar a otros, y el amor desmedido de nosotros mismos va acompañado del desprecio de los hermanos. Declaran maldito a todo el populacho; ¿y por qué? Sin duda alegan que el pueblo no sabe la ley; pero otra razón, que ocultaban, era que pensaban que no había santidad sino en su propio rango. De igual modo, los sacerdotes papistas de nuestros días pretenden que solo ellos merecen ser llamados la Iglesia; y a todos los demás, a quienes llaman laicos, los desprecian como si fueran profanos. Pero para derribar tal locura de orgullo, Dios prefiere a los humildes y despreciados sobre los que tienen la más alta autoridad y poder. Y debe observarse que aquí se jactan del conocimiento, no de aquel que instruye a los hombres en la religión y el temor de Dios, sino del que poseían cuando, con orgullo magisterial, daban sus respuestas, como si solo ellos estuvieran capacitados para interpretar la ley. Es indudablemente cierto que todos los que no han sido instruidos en la ley de Dios son malditos, porque por el conocimiento de ella somos verdaderamente santificados. Pero este conocimiento no se limita a unos pocos que, hinchados de falsa confianza, quieren excluirse del rango de los demás hombres, sino que pertenece en común a todos los hijos de Dios, para que todos, desde el más pequeño hasta el más grande, se unan en la misma obediencia de la fe.

Juan 7:50-51

50. Les dijo Nicodemo. El evangelista describe a Nicodemo como un hombre neutral, que no se atreve a emprender con seriedad la defensa de la sana doctrina, y sin embargo no puede soportar que la verdad sea oprimida.

El que vino a Jesús de noche. El evangelista menciona esta circunstancia, en parte para alabanza y en parte para deshonra de Nicodemo. Si no hubiera amado la doctrina de Cristo, nunca se habría atrevido a afrontar la furia de los impíos; pues sabía que, si alguno de ellos abría la boca siquiera, quedaría expuesto de inmediato a la aversión y al peligro. Cuando, por tanto, se atreve a soltar una palabra, por débil que sea, brilla en su corazón alguna pequeña chispa de piedad; pero al no defender a Cristo abiertamente, manifiesta un temor excesivo. Así el evangelista da a entender que aún siente apego al encubrimiento de la noche y no es un verdadero discípulo de Cristo. Dice que una vez vino a Jesús de noche, pero permaneció abiertamente entre sus enemigos y mantuvo su puesto en su campo.

Esto debe observarse con tanto mayor cuidado cuanto que hay muchos hoy que alegan que se parecen a Nicodemo, y esperan que, tomando esta máscara, burlarán a Dios con impunidad. Concediéndoles lo que piden, que no hay diferencia entre ellos y Nicodemo, ¿qué ayuda, pregunto, sacan de tal ejemplo? Nicodemo dice que Cristo no debe ser condenado antes de ser oído; y lo mismo podría decirse de un ladrón o de un asesino; pues es sentencia bien conocida y proverbial que es mejor absolver al inocente que condenar al culpable. Además, en sus intentos de librar la persona de Cristo, deja y abandona la doctrina. ¿Qué hallaremos aquí que sea digno de un creyente o de un cristiano? Así la semilla del evangelio, que después dio fruto, estaba todavía oculta y ahogada en él. Aplicaremos este ejemplo con mucho más provecho a otro propósito: que el Señor hace con frecuencia que la doctrina que parecía haber perecido eche poco a poco una raíz oculta y, después de largo tiempo, brote algún retoño, primero como planta intempestiva, luego viva y vigorosa; así como la fe de Nicodemo adquirió nuevo y repentino vigor con la muerte de Cristo.

Juan 7:52

52. ¿Eres tú también de Galilea? Dicen que todos los que favorecen a Cristo son de Galilea, y esto se dice con desprecio, como si él no pudiera tener entre sus seguidores a nadie que no fuera del pequeño y desconocido rincón de Galilea. La extrema violencia con que se exaltan contra Nicodemo muestra con qué furioso odio ardían contra Cristo; pues él no había emprendido abiertamente defender a Cristo, sino que solo había dicho que no debía ser condenado antes de ser oído. Así, entre los papistas de nuestros días, nadie puede mostrar la más mínima señal de franqueza para que el evangelio no sea oprimido, sin que los enemigos se enciendan de inmediato en cólera y clamen que es un hereje.

Juan 7:53

53. Y cada uno se fue a su casa. Sigue ahora un desenlace asombroso del asunto. Si alguien considera cuál era el poder de los sacerdotes en aquel tiempo, con qué furia estaban exaltados y cuán vasto era su séquito, y, por otra parte, si considera que Cristo estaba desarmado e indefenso y que no había cuerpo de hombres que lo protegiera, habrá de concluir que todo había terminado para él cien veces. Cuando una conspiración tan formidable se disuelve por sí misma, y cuando todos aquellos hombres, como olas del mar, se rompen por su propia violencia, ¿quién no reconocerá que fueron dispersados por la mano de Dios? Pero Dios permanece siempre igual a sí mismo; y por eso, siempre que le place, reducirá a nada todos los esfuerzos de los enemigos, de modo que, aunque lo tengan todo en su poder y estén listos y preparados para ejecutar su designio, se irán sin haber hecho su obra. Y hemos comprobado a menudo que, por más artificios que nuestros enemigos hayan ideado para extinguir el evangelio, por la asombrosa bondad de Dios cayó enseguida sin fuerza por tierra.

CAPÍTULO 8

Juan 8:1-11

1. Pero Jesús se fue al monte de los Olivos. 2. Y por la mañana temprano volvió al templo, y todo el pueblo vino a él; y sentándose, les enseñaba. 3. Y los escribas y fariseos le traen una mujer sorprendida en adulterio, y poniéndola en medio, 4. le dicen: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el mismo acto, cometiendo adulterio. 5. Ahora bien, en la ley Moisés nos mandó apedrear a tales personas; pero tú, ¿qué dices? 6. Decían esto para tentarle, a fin de tener de qué acusarle. Pero Jesús, inclinando los ojos, escribía con el dedo en tierra. 7. Y como ellos persistían en preguntarle, alzó los ojos y les dijo: El que de entre ustedes esté sin pecado, arroje contra ella la primera piedra. 8. Y volviéndose a inclinar, escribía en tierra. 9. Y al oír esto, siendo acusados por su conciencia, salieron uno a uno, comenzando desde los más viejos hasta los postreros; y quedó solo Jesús, y la mujer que estaba en medio. 10. Y alzando Jesús los ojos, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, ¿dónde están tus acusadores? ¿Ninguno te ha condenado? 11. Ella dijo: Ninguno, Señor. Jesús le dijo: Ni yo te condeno: vete, y no peques más.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.