Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Lamentaciones 1: comentario de Juan Calvino

Lamentaciones 1:1

PREFACIO

Emprendo ahora la explicación de las Lamentaciones de Jeremías. Debemos indagar cuándo compuso el profeta este libro y cuál fue el propósito del autor. Muy equivocado estuvo Jerónimo al pensar que se trata de la elegía que Jeremías compuso por la muerte de Josías, pues aquí no vemos nada que convenga a ese suceso. Es verdad que en un lugar se menciona a un rey, pero lo que allí se dice no puede aplicarse a Josías, ya que él nunca fue llevado al exilio, sino que fue sepultado en Jerusalén con sus padres. Por todo el contenido del libro podemos concluir con justicia que fue escrito después de que la ciudad fue destruida y el pueblo llevado al exilio.

Algunos piensan que Jeremías, antes de que sucediera esta calamidad, la describió históricamente, y que así profetizó lo que era futuro y todavía desconocido. Pero esto no es en modo alguno probable, porque Jeremías pone aquí ante los ojos de todos cosas que ellos conocían como hechos consumados, y descubriremos sin dificultad que su manera de exponerlas es del todo distinta de la que se usa en los escritos proféticos. No cabe duda, pues, de que Jeremías, después de que la ciudad fue destruida y el templo quemado, lamentó el miserable estado de su propia nación, no a la manera de los paganos, sino para mostrar que incluso en una situación tan desastrosa se podía sacar algún provecho de lo que dice. Y esto es lo que debe notarse especialmente, porque si no lo tenemos presente, el libro perderá su interés peculiar; pero si dirigimos nuestra mente a aquella desolación, que abatió por completo no solo al pueblo en general, sino también al propio profeta, de modo que perdió toda esperanza, podremos sin duda obtener de ello no poco provecho. Es fácil ensalzar en términos elevados el favor de Dios en la prosperidad, y exhortar a los que tienen razones para esperar bien a que mantengan la confianza, y traer a cuento las promesas de Dios para que las mentes de los piadosos se apoyen en ellas; pero cuando las cosas están en estado de desesperación y Dios parece haber abandonado a su Iglesia, como la profecía sigue en pie con toda su fuerza y Dios aparece extendiendo su mano a los miserables y a los que están casi sin esperanza, de ahí sacamos mucho provecho, y este es el uso principal de lo que aquí se enseña. Pero vemos que Jeremías, cuando el reino había caído, cuando el rey con todos sus hijos estaba expuesto a la más extrema deshonra, cuando en suma el pacto de Dios parecía totalmente abolido, siguió cumpliendo su oficio, lo cual ciertamente no hizo en vano.

Cuando, por tanto, entendió que su enseñanza no carecería de fruto, se vio llevado a hablar primero de los juicios de Dios; en segundo lugar, a exhortar al pueblo al arrepentimiento; en tercer lugar, a animarlo a la esperanza; y por último, a abrir la puerta de la oración a Dios, para que el pueblo, en sus angustias, se atreviera a refugiarse en la misericordia de Dios, lo cual no habría podido hacerse sin fe.

Entendemos ahora en cierta medida con qué propósito escribió Jeremías este libro: su objetivo era mostrar que, aunque en la tierra no se veía sino desolación, y destruido el templo el pacto de Dios parecía anulado, y así cortada toda esperanza de salvación, todavía quedaba esperanza, con tal que el pueblo buscara a Dios con verdadero arrepentimiento y fe; y así procedió en el curso de su vocación y dejó en claro que su doctrina no carecería de provecho.

Ciertamente lamenta, como he dicho, la extrema calamidad de su pueblo; pero mezcla con sus lamentaciones la doctrina del arrepentimiento y de la fe. Porque, por una parte, muestra que el pueblo sufría un justo castigo por las muchas iniquidades de las que no habrían podido ser sanados; y luego, por otra parte, les da algunas indicaciones de la misericordia de Dios, para que en la misma muerte los judíos buscaran la vida; más aún, para que en lo más profundo supieran que Dios les sería propicio. Por último, con su propio ejemplo los estimula a orar; pero la oración se funda en la fe. Se sigue, pues, que Jeremías, cuando el pueblo se había alejado por completo del culto de Dios, empleó sin embargo su esfuerzo en reunir al remanente. Aunque, pues, toda la Iglesia no solo estaba en el mayor desorden, sino reducida casi a nada, Jeremías levantó con todo una especie de edificio con las ruinas. Esta es la sustancia de este libro.

Los traductores griegos llaman a este libro Θρήνους, Lamentaciones, y con mucha propiedad, como también los hebreos lo llaman קינוה, kinut; aunque el nombre o título común es אכה, aike, por la primera palabra del libro. Pero cuando quieren expresar lo que el libro contiene, lo llaman קינות, kinut, Lamentaciones.

Pasemos ahora a las palabras; porque lo que ahora he tocado brevemente podrá explicarse más plenamente a medida que avancemos.

CAPÍTULO 1

Lección primera.

Lamentaciones 1:1

1. ¡Cómo está solitaria la ciudad que estaba llena de pueblo! ¡cómo se ha vuelto como una viuda! ¡ella que era grande entre las naciones, y princesa entre las provincias, cómo se ha vuelto tributaria!

1. Quomodo sedet solitaria civitas, quae abundavit populo! facta est tanquam vidua, quae magna fuit in gentibus! Quae dominataest in provinciis, redacta est ad tributum!

El profeta no podía expresar suficientemente la magnitud de la calamidad sino expresando su asombro. Asume entonces la persona de quien, al ver algo nuevo e inesperado, se llena de estupor. Era en verdad cosa increíble; pues, siendo un lugar escogido para que Dios habitara en él, y siendo la ciudad de Jerusalén no solo el trono real de Dios, sino también, por así decirlo, su santuario terrenal, podía pensarse que la ciudad estaba exenta de todo peligro. Puesto que se había dicho:

«Este es para siempre el lugar de mi reposo; aquí habitaré» (Sal 132:14),

Dios parecía haber elevado esa ciudad por encima de las nubes y haberla hecho libre de todos los cambios terrenales. Sabemos ciertamente que nada hay fijo y seguro en el mundo, y que los mayores imperios han sido reducidos a nada; pero el estado de Jerusalén no dependía de protección humana, ni de la extensión de su dominio, ni de la abundancia de hombres, ni de ninguna otra defensa, sino que estaba fundado por un decreto celestial, por la promesa de Dios, que no está sujeta a mutación alguna. Cuando, por tanto, la ciudad cayó, desarraigada desde sus cimientos, de modo que no quedó nada; cuando el templo fue vergonzosamente saqueado y luego quemado por los enemigos; y además, cuando el rey fue llevado al exilio, sus hijos muertos en su presencia, y también los príncipes, y el pueblo fue esparcido aquí y allá, expuesto a todo oprobio y afrenta, ¿no era esto algo horrible y monstruoso?

No sin razón, pues, exclamó el profeta: ¡Cómo! Porque nadie habría podido pensar jamás que tal cosa sucedería; y luego, después del hecho, nadie con ánimo sereno habría podido contemplar semejante espectáculo, porque innumerables tentaciones debieron venir a sus mentes; y este pensamiento en especial debió trastornar la fe de todos: «¿Qué quiere decir Dios? ¿Cómo es que prometió que esta ciudad sería perpetua? Y ahora no hay apariencia de ciudad ni esperanza de restauración en el futuro». Como, pues, un espectáculo tan triste no solo podía perturbar las mentes piadosas, sino también trastornarlas y hundirlas en las profundidades de la desesperación, el profeta exclama: ¡Cómo!, y luego dice: ¡Cómo está solitaria la ciudad que tenía mucho pueblo! Aquí, por comparación, amplifica la indignidad del hecho; porque, por una parte, se refiere al estado floreciente de Jerusalén antes de la calamidad, y por otra muestra cómo el lugar había sido convertido en cierto modo en tinieblas. Pues este cambio, como he dicho, fue como si el sol hubiera caído del cielo; porque el sol no tiene en el cielo una posición más firme que la que Jerusalén tenía en la tierra, ya que su conservación estaba unida a la verdad eterna de Dios. Dice, pues, que esta ciudad tenía mucho pueblo, pero que ahora estaba solitaria. El verbo sentarse se toma en hebreo en buen y en mal sentido. Se dice que los reyes se sientan en sus tronos; pero sentarse significa a veces yacer postrado, como hemos visto antes en muchos lugares. Dice entonces que Jerusalén yacía solitaria, porque estaba desolada y abandonada, aunque antes tenía un vasto número de habitantes.

Añade: ¡Cómo se ha vuelto, etc.! Porque la palabra cómo, אכה, aike, debe repetirse y aplicarse a ambas cláusulas. ¡Cómo, pues, se ha vuelto como una viuda la que era grande entre las naciones! Dice que Jerusalén no solo había estado llena de ciudadanos, sino que había extendido también su poder sobre muchas naciones; porque es bien sabido que muchas naciones contiguas le eran tributarias bajo David y Salomón. Y al mismo propósito va lo que sigue: ¡La que dominaba entre las provincias se ha vuelto tributaria!, es decir, sujeta a tributo. Esta expresión está tomada de Deuteronomio 28, porque los profetas solían tomar prestadas libremente expresiones de Moisés, aquel principal maestro y profeta, como veremos de nuevo enseguida.

Vemos, pues, ahora el sentido del profeta. Se asombra de la destrucción de la ciudad de Jerusalén y la consideró un prodigio, que no solo perturbaba las mentes de los hombres, sino que en cierto modo las confundía. Y con esta manera de hablar muestra algo de la flaqueza humana; pues deben de estar privados de todo sentimiento los que no son presa del asombro ante un espectáculo tan lamentable. El profeta habló, pues, no solo según sus propios sentimientos, sino también según los de todos los demás; y deploró aquella calamidad como en la persona de todos. Pero luego aplicará un remedio a este asombro. Porque cuando así exageramos los males, afilamos al mismo tiempo nuestro dolor; y así sucede que al fin quedamos abrumados por la desesperación, y la desesperación enciende la ira, de modo que los hombres claman contra Dios. Pero el profeta se lamentó de tal manera y se asombró de tal modo que todavía no se entregó a su dolor ni alimentó su asombro; sino que, como veremos, se contuvo, para que el exceso de sus sentimientos no lo llevara más allá de los debidos límites. Sigue, pues:

Lamentaciones 1:2

2. Amargamente llora en la noche, y sus lágrimas están en sus mejillas; entre todos sus amantes no tiene quien la consuele; todos sus amigos le han faltado, se le han vuelto enemigos.

2. Plorando ploravit noctu, et lachrymae ejus super genas ejus, non est ei consolator ex omnibus amicis ejus, et omnes socii ejus Perfide egerunt cum ea, fuerunt illi inimici.

Lamentaciones 1:2

Jeremías sigue con el mismo tema, pues no habría podido hablar brevemente y en pocas palabras de cosas tan amargas y lastimosas; y parece haber sentido hondamente la ruina de su propio país. Y cuando queremos penetrar en los corazones de aquellos cuyo dolor deseamos aliviar, es necesario que entiendan que simpatizamos con ellos. Porque cuando alguien más fuerte que otro procura mitigar el dolor ajeno, será desatendido si lo que alega parece proceder de una barbarie insensible. Si, pues, Jeremías hubiera hablado como con desprecio, difícilmente habría podido esperar fruto alguno de su enseñanza, pues los judíos lo habrían tenido por desprovisto de todo sentimiento humano. Esta es, pues, la razón por la que lamenta, como uno del pueblo, la calamidad de la ciudad. No disimuló, sin embargo, en grado alguno la historia que relataba; pero sabemos que los siervos de Dios, aunque hablan con seriedad, no olvidan por ello la prudencia; porque miran en esto lo que es útil; y su doctrina debe en cierto modo regularse de manera que produzca efecto en los oyentes.

Dice, pues, que el llanto de Jerusalén era continuo; porque dice primero: Llorando lloró, y luego: en la noche; con cuyas palabras da a entender que no había intermisión. Pues la noche nos es dada para el descanso, y Dios quiere algún alivio para los hombres con la alternancia de noches y días. Cuando, por tanto, el profeta dice que Jerusalén, llorando, lloró en la noche, insinúa que su dolor, como he dicho, era continuo. Luego añade: sus lágrimas están en sus mejillas. Algunos lo traducen «quijadas», pero impropiamente; la palabra לחי, lachi, significa ciertamente quijada, pero debe tomarse por mejillas o pómulos. Quiere decir entonces que las lágrimas eran tan abundantes que mojaban todo el rostro. Es posible al llorar contener las lágrimas; pero cuando fluyen por todo el rostro y cubren las mejillas, es señal de un gran duelo. Esta es, pues, la razón por la que el profeta dice que las lágrimas estaban en sus mejillas; porque quiso mostrar que se derramaban copiosamente.

Dice además: No tiene quien la consuele. Y esta circunstancia debe notarse, pues nada hay más oportuno en el dolor que tener cerca amigos que nos muestren bondad, que participen de nuestra tristeza y que nos apliquen los consuelos posibles. Pero cuando nadie se compadece de nosotros en nuestros males, nuestro dolor aumenta mucho más. Dice entonces el profeta que no había nadie que procurara calmar los dolores de Jerusalén. Añade: de todos tus amigos. Si Jerusalén hubiera estado siempre abandonada, habría podido soportar mejor la ausencia de consolador. Porque vemos que los hombres miserables no son así de blandos y delicados cuando les suceden calamidades muy graves; no miran aquí y allá esperando que vengan amigos a ellos, ¿y por qué? porque siempre han sido desatendidos. No les es, pues, cosa nueva, aun en las mayores adversidades, que nadie les muestre señales de bondad. Pero cuando los que han tenido muchos amigos y pensaban que siempre estarían dispuestos a socorrerlos se ven abandonados, su dolor se hace mucho más grave. Esto es, pues, lo que el profeta quiere decir al afirmar que de muchos amigos ninguno había que consolara a Jerusalén en sus miserias.

No hay duda todavía de que reprendía indirectamente a Jerusalén; y por אהבים, aebim, entendió amantes, como hemos visto en otros lugares; porque, como se creían seguros por medio de tratados impíos, los profetas dicen que eran como rameras que por todas partes se prostituyen y hacen ganancia con su lascivia, y atraen amantes de todos lados. Con razón, pues, el profeta recordó a los judíos en este lugar aquella maldad, a saber, que habían granjeado el favor ya de los egipcios, ya de los asirios, como una mujer desvergonzada que no se contenta con su propio marido, sino que atrae amantes de todas partes. Sea como fuere, sin duda entiende por amigos a los que se habían confederado con ellos; ¿y quiénes eran? precisamente aquellos con quienes los judíos se habían unido, habiendo menospreciado a Dios; pues los profetas los habían advertido suficientemente que no trabaran alianzas con los paganos. Pero al mismo tiempo Jeremías pone de relieve la atrocidad del hecho diciendo que ninguno de todos sus amigos fue consolador de Jerusalén, porque todos sus amigos habían obrado pérfidamente. Sigue:

Lamentaciones 1:3

3. Judá ha sido llevada en cautiverio a causa de la aflicción y de la grande servidumbre; ella habita entre los paganos, no halla descanso; todos sus perseguidores la alcanzaron entre las angustias.

3. Migravit (tanquam in exilium) Jehudah prae magnitudine servitutis; ipsa sedet in gentibus, (ad verbum, sedens in gentibus,) non invenit requiem, (*vel, in praesenti tempore, *non invenit;) omnes apprehensores ejus apprehenderunt eam inter angustias.

Lamentaciones 1:3

Los intérpretes aplican esto, aunque a mi parecer impropiamente, al cautiverio del pueblo; por el contrario, el profeta quiere decir que los judíos habían sido dispersados y habían buscado refugios cuando eran oprimidos, como lo fueron a menudo, por la tiranía de sus enemigos, y que luego poco a poco avanza hasta su exilio; porque no podía decir todas las cosas al mismo tiempo. Obsérvese, pues, el orden en que habla: antes de lamentar su exilio, dice que Judá había sido dispersada; porque muchos, huyendo de la crueldad de los enemigos, se fueron a un exilio voluntario. Hemos visto antes que muchos se escondieron entre los moabitas; y no hay duda de que muchos fueron a Egipto; en suma, no hubo país en que no hubiera algunos judíos fugitivos.

El verdadero sentido del profeta aquí es, pues, que los judíos habían emigrado, es decir, habían dejado su propio país y huido a otros países, porque estaban sometidos a miserias y a cruel servidumbre.

Algunos toman las palabras en sentido pasivo, a saber, que Judá emigró porque había oprimido inhumanamente a sus siervos. Pero sospecho que lo que los ha extraviado es que pensaron que aquí se trata del exilio; y entonces un error produce otro; pues habría sido absurdo decir que los judíos habían emigrado al exilio a causa de la aflicción, y que habían emigrado voluntariamente; porque sabemos que fueron expulsados por la fuerza por los caldeos. No emigraron, pues, voluntariamente. Como no podían conectarse estas dos cosas, pensaron que se alude a la crueldad de los judíos, que habían ejercido contra sus propios hermanos. Pero la emigración de que habla el profeta se aplica impropiamente, como he dicho, al cautiverio; por el contrario, se refiere a los que se habían trasladado a diferentes partes del mundo, porque esto era más tolerable que su condición en su propio país. Y de aquí aprendemos cuán severamente habían sido hostigados por los caldeos, pues habían huido de buen grado, aunque, como sabemos, el exilio es duro. Concluimos, pues, que fue una opresión bárbara y violenta, ya que el profeta dice que los judíos fueron así al exilio por su propia voluntad y buscaron escondites ya en Egipto, ya en la tierra de Moab, ya entre otras naciones vecinas.

Añade luego otro mal: que nunca hallaron descanso; y por último, que habían sido apresados por sus enemigos entre angustias, de modo que no era posible escapar. Debió de ser una triste condición para el pueblo vivir en tierra extraña; porque sabemos que una vida tan precaria se diferencia poco de la muerte; y no había naciones contiguas por las que los judíos no fueran aborrecidos. Cuando, pues, huían hacia tales pueblos, no era un mal pequeño. Pero cuando no tenían en ninguna parte morada tranquila, la indignidad era aún mayor, y a esto se refiere ahora el profeta. Pero cuando huimos y volvemos temblando la vista aquí y allá, es uno de los mayores males caer en manos de los enemigos y ser apresados por ellos cuando estamos como encerrados entre dos muros, o en un paso estrecho, como algunos explican la palabra. Sigue:

Lamentaciones 1:4

4. Los caminos de Sion tienen luto, porque no hay quien venga a las fiestas solemnes; todas sus puertas están desoladas; sus sacerdotes gimen, sus vírgenes están afligidas, y ella está en amargura.

4. Viae Sion lugentes a non venientibus (ad verbum; quia non sint qui veniant) ad solennitatem; omnes portae ejus solitariae (vastatae, שוממין;) sacerdotes ejus plorantes, virgines ejus afflictae, et ipsa amaritudo ei (hoc est, ipsa in amaritudine, ut vertit Hieronymus

Lamentaciones 1:4

Jeremías se refiere aquí a otra causa de dolor: que el culto de Dios había cesado, al haberse interrumpido; más aún, parecía haberse extinguido para siempre. Dice, pues, que los caminos de Sion tenían luto, porque nadie venía a las fiestas. Las palabras son figuradas, pues sabemos que los caminos no tienen sentimientos; pero el profeta atribuye sentimiento a lo inanimado. Y esta clase de personificación es más enfática que si hubiera presentado al pueblo en duelo. Pero cuando los judíos vieron que el culto de Dios había caído, fue más doloroso que verse privados de hijos o de esposas, o despojados de todos sus bienes; porque cuanto más precioso era para ellos el culto de Dios, y cuanto más se estimaba la religión, en la cual consistía la salvación eterna de sus almas, más severo y lamentable era ver a la Iglesia tan dispersa que ya no se podía adorar ni invocar a Dios.

Es verdad que el culto de Dios no estaba atado a las ceremonias; pues Daniel nunca dejó de orar, y fue oído en su exilio no menos que si hubiera ido con gran solemnidad a los sacrificios para presentar una ofrenda en el templo. Esto es sin duda cierto; pero como Dios no había instituido en vano estos deberes y ritos de la religión, el profeta presenta la cosa misma por sus símbolos. Como, pues, las fiestas eran testimonios de la gracia de Dios, era lo mismo que si los judíos fueran convocados alzándose una bandera y como si Dios apareciera en medio de ellos. Por eso el profeta, refiriéndose a estos símbolos externos, muestra que el culto de Dios había cesado en cierto modo.

Sus puertas están solitarias, o desoladas; sus sacerdotes están de luto, sus vírgenes en aflicciones; ella está en amargura. Este pasaje nos recuerda que, cuando Dios aflige a su Iglesia, por penoso que sea ver a hombres inocentes muertos, sangre derramada sin distinción, ambos sexos, hombres y mujeres, matados indiscriminadamente; y aunque sea un triste espectáculo ver casas robadas y saqueadas, campos devastados y todo en confusión, sin embargo, cuando todas estas cosas se comparan con la abolición del culto de Dios, este pasaje nos recuerda que todas ellas deben parecernos ligeras. Aunque David deploró mucho su condición, porque estaba desterrado del templo y no conducía allá, como de costumbre, a la congregación, cuando no era el único expulsado del santuario de Dios, con todo, cuando el santuario mismo fue destruido, junto con el altar, cuando no había sacrificios, ni acciones de gracias, ni alabanzas; en suma, ninguna oración, ciertamente era mucho más amargo.

Esta lamentación del profeta debe, pues, notarse con cuidado, cuando dice que los caminos de Sion tenían luto, porque nadie subía a las fiestas. Lo que sigue lo paso por alto; me detendré más en estas cosas cuando avancemos hacia el final de la narración.

Lamentaciones 1:5

5. Sus adversarios han llegado a ser la cabeza, sus enemigos prosperan; porque Jehová la ha afligido por la multitud de sus transgresiones; sus niños han ido en cautiverio delante del enemigo.

5. Fuerunt inimici ejus in caput; hostes ejus feliciter egerunt (fuerunt in pace, שלו;) quia Jehova afflixit eam super magnitude scelerum, ejus; parvuli ejus the enemy. Profecti sunt in exilium coram adversario.

Lamentaciones 1:5

Dice primero que sus enemigos se habían vuelto la cabeza; y con esta expresión sin duda se refiere al poder; y esta manera de hablar la tomó de Moisés, pues estas son sus palabras:

«Te pondrá Jehová por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo» (Dt 28:13).

Dice, pues, que los enemigos eran la cabeza, es decir, dominaban sobre ellos. Y debe entenderse lo contrario de aquello, a saber, que ellos se habían vuelto la cola, es decir, estaban como bajo los pies de sus enemigos. Y dice que sus enemigos habían obrado con éxito, precisamente porque Jehová la había afligido. Aquí se lamenta según la costumbre común, como suelen hacerlo los impíos; pero mezcla instrucción con su duelo, y muestra que Dios, en un estado de cosas tan turbulento y confuso, aparecía como un juez justo. Los volvió, pues, a la consideración de la mano de Dios, cuando dijo que sus enemigos habían obrado con éxito porque Dios la había afligido. Jerónimo traduce las palabras: «porque Jehová ha hablado». Deriva el verbo de הגה, ege, que significa hablar o meditar. Pero esto es un error evidente, como encontraremos otro enseguida en este mismo capítulo. No hay duda de que el profeta insinúa que la causa de todos los males era que Dios la había afligido, a causa de la grandeza de sus impiedades, o de sus pecados. Comienza, pues, ahora a mostrar que no hay razón para que los judíos sean tragados por el dolor y la desesperación, con tal que consideraran de dónde procedían sus males. Así comienza a llamar su atención al juicio de Dios. Esto, ciertamente, por sí solo no habría bastado; pero después señala una fuente fecunda de consuelo. Veremos, sin embargo, estas cosas mencionadas en su debido orden.

Oración

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, como la deformidad de tu Iglesia en este día basta para desanimarnos a todos, aprendamos a mirar a tu mano y a saber que se nos devuelve la paga de nuestros pecados, y que no dudemos de que serás nuestro médico para sanar nuestra herida, con tal que huyamos a tu misericordia; y retennos tú de tal modo en la seguridad de tu bondad y de tu cuidado paternal, que no vacilemos, aun en los males extremos, en invocarte en el nombre de tu Hijo unigénito, hasta que descubramos por experiencia que nunca son vanas las oraciones de aquellos que, confiando en tus promesas, esperan con paciencia el remedio de ti solo, aun en los males extremos, y aun en la misma muerte. Amén.

Lección segunda

Comenzamos ayer a explicar el pasaje donde el profeta dice que los enemigos de Jerusalén se habían vuelto la cabeza y habían tenido éxito. Era una prueba que debió asaltar gravemente las mentes de los fieles cuando veían a sus enemigos teniendo la fortuna, como suele decirse, en su propia mano; pues parecía como si Dios se mostrara favorable a ellos. Por eso el profeta da la razón, para que los fieles no se apartaran de la religión y del temor de Dios, y dice que todo esto procedía de la justa venganza de Dios, siendo su propósito afligir a su propia Iglesia; y no declara esto solamente, sino que añade: a causa de la grandeza de sus iniquidades. Porque los impíos a veces reconocen que tienen que ver con Dios, pero aun así murmuran y piensan que Dios es injusto y cruel. Por eso el profeta no solo enseñó a los judíos que Dios era el autor de las calamidades que habían sucedido, sino que al mismo tiempo les recordó que eran dignos de tal paga, no solo porque habían transgredido, sino porque habían añadido pecados a pecados; pues esto es lo que quiere decir con la grandeza de las iniquidades. Pero repetirá enseguida esta sentencia y la ampliará: basta, pues, por ahora indicar su propósito. Por esta causa, pues, como dice, sus pequeños fueron en cautiverio delante del adversario.

Era ciertamente una indignidad capaz de amargar las mentes de los fieles ver tratados con tanta crueldad no solo a sus jóvenes, sino también a los niños pequeños. Porque los hombres siempre piensan que tienen alguna causa justa para contender con Dios, y en especial cuando se trae a cuento el caso de los niños; ¿quién, entonces, no está dispuesto a decir que la venganza de Dios excede sus debidos límites? «Si su propósito es —dicen— castigar a los hombres por su maldad, ¿por qué no contiene su ira respecto de los inocentes? Pues ¿cómo han pecado los miserables niños?». Pero el profeta frena aquí tal audacia y dice que Dios tenía justas razones para extender su venganza aun a los pequeños. Sigue ahora:

Lamentaciones 1:6

6. Y se fue de la hija de Sion toda su hermosura; sus príncipes fueron como ciervos que no hallan pasto, y huyeron sin fuerzas delante del perseguidor.

6. Et egressus est a filia Sion omnis decor ejus; fuerunt principes ejus tanquam cervi qui non inveniunt pascuum: et profecti sunt abaque Virtute coram persequutore.

Lamentaciones 1:6

Continúa con el mismo tema. Dice aquí que la hija de Sion fue despojada de todos sus adornos. Ahora bien, sabemos cuál era el honor o dignidad de aquel pueblo; porque Moisés, para poner de relieve la grandeza de la gracia de Dios, exclama:

«¿Qué nación grande hay tan ilustre bajo el cielo?» (cf. Dt 4:7).

Como, pues, los dones singulares de Dios habían sido conferidos a aquel pueblo, era un espectáculo muy triste ver aquella ciudad, que una vez poseyó la más alta gloria, despojada de todo su honor y cubierta de deshonra, como veremos después. Dice, pues, que toda su gloria fue quitada de la hija de Sion.

Ahora bien, no hace falta enumerar todas las clases de honor o gloria que pertenecían a la ciudad de Jerusalén. Pero puede decirse primero que Dios había escogido allí una habitación para sí; y luego que allí había un reino sacerdotal, que el pueblo era santo para Dios, su heredad; que allí Dios había depositado su pacto; que tenía a todos los judíos por sus hijos, y su voluntad era que ellos a su vez lo tuvieran por Padre. Como, pues, habían sido enriquecidos con tantos adornos y eran tan superiores, no es de extrañar que el profeta deplorara el estado de la ciudad cuando fue despojada de toda su gloria.

Añade luego que sus príncipes eran como ciervos hambrientos; porque los ciervos, como son por naturaleza veloces, cuando los apremia la necesidad corren como si volaran. Siendo, pues, tan grande la velocidad de ese animal, dice el profeta que los príncipes, que solían andar con tanta gravedad y llevar la apariencia de gran autoridad, se habían vuelto veloces, como ciervos oprimidos por el hambre; pues también ellos padecían la falta de todo. Añade que al fin se fueron, es decir, huyeron delante de sus perseguidores sin fuerzas. Con estas palabras insinúa que no se atrevían a contender con sus enemigos, sino que estaban tan atemorizados que huyeron, y así probaron que estaban del todo desanimados y sin vida. Sigue:

Lamentaciones 1:7

7. Jerusalén se acordó, en los días de su aflicción y de sus miserias, de todas sus cosas preciosas que tuvo desde los días antiguos, cuando caía su pueblo en mano del enemigo, y no había quien la ayudase; la vieron los adversarios, y se burlaron de sus días de reposo.

7. Recordata est Jerusalem diebus afflictionis suae et penuriae suae, omnium desiderabilium suorum quae fuerunt a diebus antiquis, cum caderet populus ejus in manu hostis et nullus auxiliator ei: viderunt hostes, subsannarunt (vel, riserunt) super sabbatio (vel, cessatione) ejus.

Lamentaciones 1:7

Confirma el versículo anterior cuando dice que Jerusalén se acordó de sus cosas deseables cuando fue afligida por la mano de Dios y reducida a extrema necesidad. E insinúa con estas palabras que, cuando Jerusalén estaba en su esplendor, no consideraba suficientemente las bendiciones de Dios; pues los que desprecian a Dios se hartan de todo lo que fluye de su bondad, y sin embargo no lo reconocen; porque la ingratitud es como un abismo que absorbe toda la plenitud de las bendiciones de Dios. Insinúa entonces el profeta que, cuando Jerusalén florecía en riquezas y en abundancia de todas las cosas, cuando estaba adornada con dones singulares, quedó como embriagada y nunca consideró, como debió haberlo hecho, los beneficios que Dios le había otorgado. Y ahora, cuando fue reducida a la necesidad y rodeada de extremas miserias, se acordó de sus cosas deseables, es decir, de la gloria antes mencionada; porque por cosas deseables entiende aquellos dones en los que Jerusalén sobresalía mientras Dios se manifestó como un Padre generoso para con ella.

Me admira cómo todos han dado esta versión: «Jerusalén se acordó de los días», etc. Algunos explican bien el pasaje, pero todos coinciden en dar una versión equivocada. Pero el sentido es suficientemente evidente: Jerusalén se acordó de sus cosas deseables en los días de su aflicción y de su necesidad, o de su gemido, o de su emigración; porque algunos derivan la palabra de רוד, rud, que significa quejarse o emigrar. De ahí la traducen «exilio», o emigración. Pero otros la traducen «queja». Otros, de nuevo, la derivan de מרד, mered, que a veces significa faltar, y la traducen «necesidad» o indigencia. Por qué algunos la han traducido «iniquidades» no lo sé, y no hay razón para tal versión. No apruebo «queja»; exilio o necesidad es la mejor palabra.

Los días de aflicción los expresa con más claridad cuando dice: Cuando el pueblo cayó en mano del enemigo, y no hubo quien ayudara. Vemos ahora lo que el profeta quiere decir, a saber, que Jerusalén fue como despertada de su letargo cuando Dios la afligió. Porque, así como los ebrios, después de saciarse, duermen tan hundidos en su exceso que nada saben ni sienten, sino que parecen medio muertos, así la prosperidad embriagó a Jerusalén durante largo tiempo; pero despertada por fin, percibió de dónde había caído. Mientras, pues, estuvo en su elevado lugar de honor, no consideró la indulgencia de Dios para con ella; pero después de ser despojada de todas sus bendiciones y de quedar profundamente afligida, entonces se acordó de sus cosas deseables, es decir, comenzó por fin a percibir lo que había perdido, porque había caído de la gracia de Dios.

De aquí podemos recoger una doctrina útil; porque lo que el profeta relata de Jerusalén se ve casi en todo el género humano; pero debemos cuidarnos de que esto no sea verdad de nosotros. Pues Dios no solo ha obrado hasta ahora liberalmente con nosotros de manera común, sino que se ha dignado favorecernos con pruebas de favor aún más que paternales; nos ha separado de los incrédulos y nos ha concedido muchas de sus bendiciones. Cuidemos, pues, ahora de no volvernos estúpidos mientras Dios obra liberalmente con nosotros; antes bien, aprendamos a apreciar las bendiciones de Dios y a considerar el fin para el cual se nos han dado; de otro modo nos sucederá lo que aquí se dice de Jerusalén; pues, despertando demasiado tarde, sabremos que éramos felices cuando Dios se mostraba como un padre para con nosotros. Vemos lo mismo ejemplificado en Adán, el primer hombre; pues aunque Dios lo adornó con excelentes dones, sin embargo, no contento con su suerte, quiso exaltarse más allá de los debidos límites; después que cayó y fue reducido a extrema necesidad, comenzó entonces a conocer lo que antes había sido y lo que había llegado a ser por su caída (Gn 1:26, 27; 3:6, 7). Pero como este testimonio del profeta conviene particularmente a la Iglesia, sepamos que somos advertidos por el ejemplo de Jerusalén, para que, cuando Dios nos muestra su bondad, sus dones sean estimados como merecen, no sea que, demasiado tarde, comencemos por fin a reconocer cuán deseable había sido nuestra condición anterior. En una palabra, pues, Jeremías reprende aquí la estupidez del pueblo, que no supo cuán deseable era su estado hasta que fue privado y despojado de todas sus bendiciones. Dice también: desde los días antiguos. Con estas palabras probablemente insinúa que el curso de la bondad de Dios había sido perpetuo; pues Dios no había sido generoso con aquel pueblo por poco tiempo, sino que le había mostrado favores sucesiva y continuamente.

Cuando cayó su pueblo, etc. Era una miseria más pesada porque habían florecido por tanto tiempo. Se añade: La vieron los enemigos, se rieron de su sábado, o de su cese, lo cual no me desagrada. Pero los que lo traducen «ocio», o ociosidad, o pervierten o oscurecen demasiado el sentido del profeta. En la palabra «cese» hay una ironía, pues los enemigos no se reían simplemente del cese, sino que lo hacían en burla, aprovechando la ocasión para echarles en cara su religión. Sabemos que los sábados de los judíos fueron siempre aborrecidos por los paganos; y por ello los judíos estaban sujetos a muchos oprobios; porque por afrenta llamaban a los judíos «sabatarios». Y cuando querían desacreditar ignominiosamente todo el servicio de Dios, tal como era bajo la ley, lo llamaban «sábados». No hay duda, pues, de que los paganos echaban en cara con desprecio a los judíos que guardaran el sábado: «Mirad, ahora es el tiempo de adorar a Dios». Y vemos también que Dios echó en cara a los judíos algo semejante al decir:

«Hasta que la tierra haya disfrutado de sus días de reposo» (Lv 26:43).

Porque cuando los judíos tenían la oportunidad y el ocio (cuando ningún enemigo los molestaba) para observar el culto de Dios, profanaban con desprecio los sábados. Como, pues, el culto de Dios había sido tan vergonzosamente descuidado por ellos, Dios dijo: «La tierra misma guardará el sábado en vuestro lugar»; ¿cómo? no será arada, no dará fruto (Lv 26:34, 35). Aquel cese fue llamado por Dios sábado, pero no sin una burla; porque reprendió con mordacidad a los judíos por haber violado los sábados, como lo hizo también Jeremías (Jer 17:22, 27).

Me parece, pues, probable que los enemigos lanzaran burlas contra los judíos, diciéndoles que ahora podían tener un sábado largo y continuo, mientras la ciudad estaba desierta y nadie habitaba en ella. Porque habría sido frío y sin sentido decir que los enemigos se reían del cese de ella. El profeta habría usado sin duda otra palabra, si su propósito hubiera sido señalar la blasfemia de los enemigos respecto del culto de Dios. Los enemigos, pues, vieron y se rieron de su cese; pero a este cese lo llamaron por afrenta «sabatario». Sigue:

Lamentaciones 1:8

8. Gravemente ha pecado Jerusalén; por lo cual ha sido removida; todos los que la honraban la desprecian, porque han visto su desnudez; y ella misma gime y se vuelve atrás.

8. Peccatum peccavit Jerusalem (hoc est, scelerate egit;) proterea in migrationem (vel, commotionem) facta est (hoc est, Reddita fuit instabilis;) omnes qui honore eam persequebantur, spreverunt eam, quia viderunt turpitudinem (vel, foeditatem) ejus; etiam ipsa gemens, et conversa est retrorsum.

Lamentaciones 1:8

Aquí el profeta expresa con más claridad y fuerza lo que había mencionado brevemente, a saber, que todo el mal que los judíos sufrían procedía de la venganza de Dios, y que eran dignos de tal castigo, porque no habían ofendido a la ligera, sino que habían acumulado para sí un juicio terrible, ya que se habían entregado de todas las maneras a la impiedad. Esta es la sustancia de lo que se dice. De aquí aprendemos que el profeta no compuso este canto para lamentar la calamidad de su propio país como solían hacerlo los paganos. Tenemos un ejemplo de lamentación pagana en Virgilio:

«Ha llegado el gran día y el tiempo inevitable de Dardania: nosotros, troyanos, hemos sido; Ilión ha sido, y la gran gloria de los teucros: el cruel Júpiter ha transferido todas las cosas a Argos: los dánaos dominan en la ciudad incendiada».

Repite también el mismo sentimiento en otras palabras:

«¡Oh patria! ¡Oh Ilión, casa de los dioses! y famoso por la guerra, campamento de los dardánidas! el cruel Júpiter ha transferido todas las cosas a Argos».

Así lamenta la destrucción de Troya; pero se queja de la crueldad de Dios, y lo llama cruel Júpiter, porque él mismo estaba airado, y sin embargo el que hablaba era Pantheo, sacerdote de Apolo. De aquí vemos cómo los incrédulos, cuando lamentan sus propias calamidades, vomitan blasfemias contra Dios, pues están exasperados por el dolor. Muy distinta es la queja del profeta de la de los impíos; porque cuando deplora las miserias de su pueblo, añade al mismo tiempo que Dios es un vengador justo. No acusa entonces a Dios de crueldad ni de demasiado rigor, sino que recuerda al pueblo que se humille ante Dios y confiese que merecía justamente todos sus males.

Los incrédulos mezclan a veces algunas palabras con las cuales parecen dar gloria a Dios; pero son efímeras, pues pronto vuelven a su perversidad. A veces son moderados: «Si te dejas mover por algunas súplicas». En ese caso reprochan a Dios, como si estuviera sordo a las oraciones de sus siervos. Al fin estallan en blasfemias abiertas:

«Después que a los dioses les pareció bien trastornar las cosas de Asia y la nación inmerecida de Príamo».

Consideraban a la nación que había sido destruida indigna de tal castigo; la llamaron nación inmerecida. Percibimos, pues, ahora cuál es la diferencia entre los incrédulos y los hijos de Dios. Porque es común a todos lamentarse en las adversidades; pero el fin del lamento de los incrédulos es la perversidad, que al fin estalla en ira, cuando sienten sus males, y mientras tanto no se humillan ante Dios. Pero los fieles no se endurecen en su lamento, sino que reflexionan sobre sí mismos y examinan su propia vida, se postran espontáneamente ante Dios, se someten de buen grado a la sentencia de condenación y confiesan que Dios es justo.

De aquí vemos ahora cómo debemos lamentar nosotros la calamidad de la Iglesia, a saber, que debemos volver a este principio: que Dios es un vengador justo, y no castiga solo las ofensas comunes, sino los mayores pecados, y que cuando nos reduce a extremos lo hace a causa de la grandeza de nuestros pecados, como también lo confesó Daniel. Porque no declaró en pocas palabras que el pueblo era digno del exilio y del castigo que sufría, sino que acumuló palabras:

«Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos obrado impíamente, hemos sido rebeldes» (cf. Dn 9:5).

Ni el profeta se contentó sin esta enumeración, pues veía cuán grande había sido la impiedad del pueblo y cuán insensata su obstinación, no por pocos años, sino durante aquel largo tiempo en que habían sido advertidos por los profetas, y sin embargo no se arrepintieron, sino que siempre se volvían peores. Tal es, pues, el modo de hablar adoptado aquí.

Dice que fue hecha una conmoción, es decir, que fue removida de su país. Parece haber implícito un contraste entre el reposo que se había prometido a los judíos y un exilio errante y vagabundo; porque, como hemos visto, los judíos no solo habían sido desterrados, sino que no tenían en ninguna parte morada tranquila; era incluso una conmoción. Esto puede referirse al mismo tiempo a la maldición de la ley, porque habían de ser para conmoción, pues aun los incrédulos meneaban la cabeza ante ellos. Pero la palabra נידה, nide, debe aplicarse propiamente a su exilio, cuando los judíos se volvieron inestables y vagabundos. Se añade que fue despreciada y tratada con afrenta por todos los que antes la estimaban y honraban. Esto también aumentó no poco la gravedad de su calamidad; había sido repudiada por sus amigos, por quienes antes había sido valorada y honrada. Se menciona la razón: porque vieron su desnudez. Pero la palabra significa propiamente torpeza o ignominia. Se añade por último que ella misma gimió y se volvió atrás; es decir, que estaba tan oprimida por el dolor que no había esperanza de remedio; porque volverse atrás significa lo mismo que verse privado de toda esperanza de restauración. Sigue ahora:

Lamentaciones 1:9

9. Su inmundicia está en sus faldas; no se acordó de su fin; por tanto, ha descendido sorprendentemente; no tiene quien la consuele. Mira, oh Jehová, mi aflicción, porque el enemigo se ha engrandecido a sí mismo.

9. Ignominia ejus in fimbriis ejus, non est recordata finis sui; et descendit mirabiliter, nemo consolator ei; vide, Jehova, afflic tionem meam, quia magnifice se effert hostis (ad verbum, magnificatus est hostis.)

Lamentaciones 1:9

Continúa aquí, según pienso, el mismo tema; había dicho al final del versículo anterior que se había visto la torpeza o bajeza en Jerusalén; y ahora dice que estaba en los mismos bordes o faldas. El profeta parece aludir a las mujeres con flujo menstrual que ocultan su inmundicia cuanto pueden; pero tal cosa no sirve de nada, pues la naturaleza sigue su curso. En suma, el profeta insinúa que los judíos se habían vuelto inmundos en no común grado, estando tan afligidos que su inmundicia aparecía en sus faldas. Este parece ser el sentido del profeta. Los intérpretes piensan que Jeremías habla de los pecados del pueblo, pero se equivocan; porque no dudo de que la referencia es a su castigo. Dicen que la inmundicia estaba en las faldas porque el pueblo se había prostituido sin vergüenza a toda clase de maldad, y que no se acordaron de su fin porque se habían vuelto del todo insensatos, conforme a lo que se dice en el cántico de Moisés:

«¡Ojalá fueran sabios, que comprendieran esto, y se dieran cuenta del fin que les espera!» (Dt 32:29).

Pero considere cualquiera debidamente el propósito del profeta, y concordará fácilmente conmigo en que no habla de culpa, sino al contrario de castigo.

Dice, pues, el profeta que el oprobio de los judíos estaba en sus faldas, porque no podían ocultar su deshonra. Pues la vergüenza hace a menudo que los hombres escondan sus males y los soporten en silencio, porque no quieren exponerse a la burla de sus enemigos. Pero el profeta dice que las miserias del pueblo no podían mantenerse ocultas, sino que aparecían a todos, como ocurre con las mujeres sujetas a un flujo: sale hasta los extremos de sus vestidos.

Y cuando dice que no se acordó de su fin, entiendo que esto significa que los judíos estaban tan abrumados por la desesperación que no elevaban sus pensamientos a las promesas de Dios; pues no es una fuente ordinaria de consuelo, y lo que aun el sentido común nos dicta, tomar aliento en los males extremos y extender nuestros pensamientos más lejos, porque la miseria no nos oprimirá siempre: sucederá algún cambio para mejor. Como, pues, los hombres suelen sostenerse así en las adversidades, dice que los judíos no se acordaron de su fin; es decir, estaban tan enajenados por su dolor que quedaron aturdidos y no abrigaban esperanza alguna en cuanto al futuro. En suma, con estas palabras denota la desesperación extrema; pues los judíos estaban tan aturdidos que no podían elevar su mente a esperanza alguna.

Y se expresa la razón: porque habían descendido sorprendentemente, es decir, habían sido abatidos de manera extraordinaria. Aquí se pone un nombre en lugar de un adverbio, y en género masculino, פלאים, pelaim; a veces tenemos פלאות, pelaut, pero en el mismo sentido. Dice, pues, que los judíos se habían hundido como milagrosamente; pero por milagro entiende un prodigio, tomándose la palabra en mal sentido; así, sorprendentemente ha descendido Jerusalén. De ahí se siguió que sucumbió bajo sus miserias, de modo que no podía volver sus pensamientos a esperanza alguna ni pensar en otro fin, sino que se volvió insensible en sus miserias, como suelen desesperarse los hombres cuando piensan que no hay liberación para ellos. Repite lo que había dicho antes: que no había quien la consolara.

Estas cosas deben observarse con cuidado, porque Satanás usa hoy diversos medios para llevarnos a la desesperación. Para apartarnos de toda confianza en la gracia de Dios, pone ante nosotros calamidades extremas. Y cuando el dolor se apodera así de nuestras mentes, de modo que la esperanza de la gracia no resplandece, de ese dolor inmoderado nace la impaciencia, que puede llevarnos a la locura. De ahí viene que murmuremos y luego clamemos contra Dios. Como, pues, hoy Satanás provee materiales para atormentar nuestras mentes, a fin de que sucumbamos bajo nuestros dolores, tengamos presente lo que dice el profeta: que Jerusalén, que era entonces la única verdadera Iglesia de Dios en el mundo, fue abrumada con tantos y tan grandes males que no se acordó de su fin. Esto, ciertamente, debe entenderse de las circunstancias externas, pues Dios sin duda sostuvo las mentes de los piadosos y siempre mitigó de tal modo su dolor que tuvieran en cuenta su fin. Pero la referencia es al pueblo en general, y también a la apariencia exterior de las cosas, cuando el profeta dice que los judíos no se acordaron de su fin.

Ahora los anima a orar y les sugiere palabras, pues habla como en la persona de todos: Mira, Jehová, mi aflicción, porque el enemigo se ha engrandecido en gran manera. Aunque el profeta representa aquí a la Iglesia, sin duda los exhorta, conforme a las obligaciones de su oficio, a mantener buena esperanza, y los anima a orar; porque la oración verdadera y ferviente no puede ofrecerse sin fe; pues cuando se pierde el gusto de la gracia de Dios, no es posible que oremos de corazón; y solo por las promesas podemos tener un gusto de la bondad paternal de Dios. No hay duda, pues, de que el profeta promete aquí a los judíos una liberación segura, con tal que se volvieran a Dios, y creyeran y estuvieran plenamente persuadidos de que él sería su libertador.

Vemos, pues, ahora cuál es la recta manera de enseñar, a saber, que los hombres han de ser humillados y se les ha de poner delante su justa condenación, y también han de ser animados a abrigar esperanza, y se les ha de tender una mano para que oren a Dios y no vacilen en los males extremos no solo en esperar, sino aun en pedir de él socorro. Este es el orden que observa el profeta; debemos aprender en las adversidades a volver siempre a nosotros mismos y a reconocer nuestra culpa; y luego, cuando estamos hundidos profundamente, debemos aprender a elevar nuestra mente por la fe, para que de allí surja la oración por la cual se ha de alcanzar nuestra salvación.

Una cosa se me ha pasado: el profeta, para obtener favor, dice que los enemigos se habían engrandecido en gran manera. Y esto merece una nota especial; porque lo que parece ocasionarnos desesperación debe, por el contrario, animarnos a abrigar buena esperanza, es decir, cuando los enemigos son insolentes, se conducen con gran arrogancia y nos insultan. Cuanto mayor es, pues, su soberbia y menos tolerable, con más confianza podemos invocar a Dios, pues el Espíritu Santo no en vano nos ha enseñado esta verdad: que Dios nos será propicio cuando los enemigos se engrandecen tanto, es decir, cuando se vuelven soberbios sin medida y se entregan inmoderadamente a toda clase de desprecio. Sigue:

Lamentaciones 1:10

10. El adversario extendió su mano a todas sus cosas preciosas; porque vio entrar en su santuario a los paganos, de quienes mandaste que no entraran en tu congregación.

10. Manum suam extendit hostis ad omnia desiderabilia ejus; quia vidit gentes quum ingresse sunt sanctuarium ipsius, de quibus praeceperas, ne ingrederentur in congregationem tibi (hoc est, quae tibi sacrata est.)

Lamentaciones 1:10

El profeta deplora de nuevo la profanación de todas las cosas sagradas; y esta queja, como he dicho, procedía del más amargo dolor; pues aunque era triste para los fieles perder todos sus bienes, vagar en el exilio y sufrir la falta de todas las cosas, debió de serles más penoso ver el templo contaminado y toda la religión expuesta a la vergüenza. Esta calamidad, pues, deplora de nuevo el profeta cuando dice que los enemigos habían extendido su mano contra todas las cosas deseables. Ahora bien, por cosas deseables no entiende las riquezas, ni nada que pertenezca a la condición de una vida terrenal y perecedera, sino aquellos tesoros inestimables que Dios había depositado en el pueblo escogido. El enemigo había extendido, pues, su mano contra el altar, contra la mesa, contra el arca del pacto, contra todos los vasos sagrados.

Luego esta indignidad aumentó porque Jerusalén vio a los paganos entrar en su santuario; pues el pronombre está en género femenino. Pero el santuario de Jerusalén era el templo de Dios; pues, aunque hablando con propiedad era solo el santuario de Dios, era sin embargo al mismo tiempo el santuario del pueblo, porque Dios no había hecho construir el templo para su propio beneficio, sino más bien para el de su pueblo. Lo que Dios, pues, había consagrado para sí se llama con razón el santuario del pueblo. Aumenta aún más la indignidad, porque Dios había prohibido a los paganos entrar en el santuario; pero ellos se habían precipitado allí violentamente. No entraron, sin embargo, para adorar a Dios, pues su mandato era apartarlos de la santa asamblea; sino que habían entrado por la fuerza con el propósito de violar el templo, de abolir todo el culto de Dios y de exponer la religión a toda clase de burlas.

Oración.

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, como hoy vemos a tu Iglesia miserablemente afligida, dirijamos nuestros ojos de modo que veamos nuestros propios pecados y nos humillemos de tal manera ante tu trono, que no dejemos con todo de abrigar esperanza, y en medio de la muerte esperemos la vida; y que esta confianza abra nuestra boca, para que perseveremos con valentía en invocar tu nombre, por Cristo nuestro Señor. Amén.

Lección tercera

Lamentaciones 1:11

11. Todo su pueblo gime buscando pan; dieron sus cosas preciosas por comida para entretener la vida; mira, oh Jehová, y considera, porque estoy abatida.

11. Totus populus ejus gementes, quae rentes panem, diderunt desiderabilia sua (hoc est, quicquid habebant pretiosum) Pro cibo ad revocandum animan: vide, Jehova, et aspice, quia facta sum vilis (aut, contempta.)

Lamentaciones 1:11

Aquí el profeta se queja de que todos los ciudadanos de Jerusalén gemían continuamente por la necesidad y el hambre. Dice primero que todos gemían. La palabra «pueblo» es colectiva, y por eso usa el número plural, נאנחים, nanechim. Dice, pues, que todos gemían; pero expresa también la razón: porque buscaban pan. Buscar pan es ciertamente común a todos; pero con esta palabra insinúa una necesidad extrema, como si hubiera dicho que mendigaban su pan. Los compara, pues, a mendigos, que van aquí y allá a buscar pan.

Dice también que dieron las cosas más preciosas por comida, para recobrar el alma. Aquí se refiere con más claridad al hambre, pues dice que en cierto modo padecían necesidad. Otros traducen la última cláusula: «para reanimar el alma», lo cual no es inadecuado. Pero el profeta sin duda quiso denotar una carencia en cuanto al sustento de la vida cuando dijo que daban cualquier cosa preciosa que tuvieran para restaurar sus almas, como de la muerte a la vida.

Sigue una oración: Mira, Jehová, y contempla, porque estoy abatida. Dijimos ayer que las quejas que humillaban a los fieles y al mismo tiempo los elevaban a una buena esperanza y abrían además la puerta a las oraciones fueron dictadas por el Espíritu de Dios. De otro modo, cuando los hombres se entregan al dolor y se atormentan, se exasperan; y entonces dejarse encender por esta irritación es una especie de locura. El profeta, por tanto, para moderar la intensidad del dolor y el furor de la impaciencia, vuelve a llamar a los fieles a la oración. Y cuando Jerusalén pide a Dios que vea y contemple, hay un énfasis intencionado en el uso de las dos palabras; y la razón dada lo muestra también más plenamente: porque se había vuelto vil; de modo que la Iglesia no pone ante Dios, para moverlo a misericordia, otra cosa que sus propias miserias. No presentó, pues, sus propios servicios, sino que solo deploró sus propias miserias, para alcanzar el favor de Dios. Sigue:

Lamentaciones 1:12

12. ¿No os conmueve a vosotros, todos los que pasáis por el camino? Mirad, y ved si hay dolor como mi dolor, que me ha sido infligido, con que Jehová me ha afligido en el día de su ardiente ira.

12. Non ad voc omnes qui transitis per viam? Aspicite et videte, an sit dolor sicut dolor meus, qui factus est mihi, quia affixit me (vel, dolore affecit) Jehova in die excandescentiae irae suae.

Lamentaciones 1:12

El comienzo del versículo se explica de diversas maneras. Algunos lo leen en forma interrogativa: «¿No os importa a vosotros los que pasáis por el camino?». Otros más sencillamente: «Veo que no os intereso; para vosotros mi dolor no es nada». Algunos otros leen así: «Que no sea dolor para vosotros»; y otros: «Que no venga dolor sobre vosotros», es decir, que no os suceda lo que a mí; de modo que es una oración que expresa benevolencia.

Lo que yo prefiero es la interrogación: ¿No os importa a vosotros los que pasáis por el camino? Pues la letra ה, He, señal de pregunta, se omite a menudo. Pero si se leyera afirmativamente, el sentido no sería inadecuado: «No os concierne a vosotros los que pasáis», como si Jerusalén, en sus lamentaciones, se doliera de que todos los que pasaban no se conmovieran ni con compasión ni con tristeza.

Pero se dirigió a los que pasaban, para poner de relieve más plenamente la grandeza de su calamidad. Porque si hubiera dirigido sus palabras solo a los vecinos, no habrían tenido tanta fuerza; pero al hablar a extraños mostró así que su calamidad era tan grande que debía haber despertado la simpatía de hombres de las partes más remotas, aun mientras iban de camino. Y les pide que miren y vean. El orden está invertido, pues dijo antes: «Mira, Jehová, y contempla». Entonces Jerusalén pidió a Dios que primero volviera sus ojos para ver sus calamidades y luego las considerara atentamente; pero ahora, con otro propósito, dice: mirad y ved, es decir, considerad cuán evidente es mi calamidad, que de otro modo podría haber estado en cierta medida oculta para vosotros. Mirad, dice, ¿hay dolor como mi dolor? Añade: que me ha sobrevenido; algunos traducen las palabras en forma activa: «que Jehová ha traído sobre mí»; pero la otra versión es más correcta, pues es más literal. La traducción de Jerónimo es: «que me ha rebuscado»; y עלל, olal, significa a veces rebuscar, y no quiero rechazar esta interpretación. Pero lo que sigue es traducido incorrectamente, como en un caso anterior, por Jerónimo: «del cual ha hablado Jehová»; pues derivó el verbo, como se dijo antes, de הגה, ege; pero viene de יגה, ige, como es evidente por la letra ו, vau, que se inserta. No hay duda, pues, de que la Iglesia insinúa que Dios era el autor de aquel dolor que deploraba.

Y es necesario saber esto, para que los hombres no sean arrastrados a excesos en su lamento, como sucede con frecuencia. Pues la majestad de Dios impone un freno cuando percibimos que tenemos que ver con él. El conocimiento simple y desnudo de esto no basta, ciertamente, pues, como se ha dicho, los impíos, aunque saben que sus dolores proceden de Dios, murmuran sin embargo contra él; pero con todo es el principio de la paciencia y de la mansedumbre cuando tenemos en cuenta a Dios. Fue, pues, por esta razón por lo que Jerusalén dijo que había sido afligida por Dios.

Y se añade: En el día de la indignación de su ira. Aquí el profeta quiso expresar la gravedad de la venganza de Dios mencionando la indignación de la ira. Algunos traducen חרון, charon, «furor»; pero como la palabra «furor» es demasiado dura, la palabra «indignación», o gran calor (excandescentia), no es inadecuada. Debemos, sin embargo, tener presente el propósito del profeta, que era mostrar que la venganza de Dios había sido tan terrible como si toda su ira hubiera estado en llamas contra Jerusalén; y esto se confirma más plenamente en el versículo siguiente:

Lamentaciones 1:13

13. Desde lo alto envió fuego en mis huesos, y prevaleció contra ellos; red ha extendido a mis pies, me volvió atrás; me dejó desolada y desfallecida todo el día.

13. E sublimi misit ignem in ossa mea, et dominatus est in ipso (est mutatio numeri, refertur quidem ad oss, sed perinde est ac Si diceret, dominatus est ignis in unoquoque ossium;) extendit rete suum pedibus meis, convertet me retrorsum; dedit me (reddidit me, vel, posuit) vastam vel, desolatam) toto die dolentem (vel, infirmam.)

Lamentaciones 1:13

El profeta prosigue con el mismo tema: que la venganza de Dios había arremetido de manera terrible contra Jerusalén. Pero, empleando una metáfora, dice que había sido enviado fuego a sus huesos. Los que interpretan los huesos como lugares fortificados debilitan el sentido del profeta. Yo tomo los huesos en su sentido propio, como si se dijera que el fuego de Dios había penetrado en lo más íntimo. Esta manera de hablar ocurre a menudo en la Escritura. Por huesos se denota fortaleza o valor. Por eso David deploró a veces que sus huesos estaban conmovidos o turbados (Sal 6:2). Y Ezequías dijo en su cántico:

«Como un león quebrantó todos mis huesos» (cf. Is 38:13).

En el mismo sentido dice ahora el profeta que Dios había enviado fuego, que dominó en sus huesos, es decir, que no solo quemó la piel y la carne, sino que consumió también los huesos. רדה, rede, significa también quitar o recibir; pero como la primera traducción es la más comúnmente aceptada, me inclino a seguirla: que el fuego dominó en sus huesos.

Se añade otra semejanza: que Dios había extendido una red delante de sus pies; y así le había quitado todo medio de escape. Insinúa (pues es Jerusalén quien habla) que había sido enredada por los juicios de Dios, de modo que estaba entregada a la ruina, como si hubiera caído en redes o lazos. Se dice en tercer lugar que quedó desolada todo el día, de modo que se dolía perpetuamente. Por todo el día se entiende continuamente. Se dice, pues, que se dolía sin fin, sin medida, porque había sido hecha volver atrás por las redes de Dios y sus huesos habían sido consumidos por el fuego celestial; pues la expresión desde lo alto, ממרום, memarom, es enfática, porque el profeta quiere decir que no fue un incendio común ni humano; porque lo que se atribuye a Dios excede lo humano o terrenal. Es, pues, como si hubiera dicho que fue una venganza tal que denotaba el terrible poder de Dios; pues era lo mismo que si Dios hubiera tronado desde el cielo. Percibimos ahora el sentido de las palabras. Sigue:

Lamentaciones 1:14

14. El yugo de mis rebeliones está atado por su mano; entrelazadas, han subido sobre mi cuello; ha hecho caer mi fuerza; el Señor me ha entregado en manos de aquellos contra quienes no puedo levantarme.

14. Ligatumest (hic vertit Hieronymus, vigilavit, namhallucinatus est inpuncto duntaxat *צנשקד et legendum est* צנשקד* quia est punctum sinistrum, quod significat ligave*, ligatum est igitur) jugum iniquitatum mearum in manu ejus; implicitae sunt (vel, perplexae,) ascenderunt super collum meum; corruere fecit (vel, debilitavit) robur meum; dedit me Dominus in manus eorum (est in regimine, et tamen nulla sequitur additio, quae *respondeat, sed apparet aliquid esse subaudiendum, *in manus *ergo *hostium) ex quibus non potero surgere.

Lamentaciones 1:14

Aquí, de nuevo, Jerusalén confiesa que Dios había estado justamente disgustado. Había atribuido a la venganza de Dios los males que sufría; pero ahora expresa la causa de aquel disgusto o ira. Por eso dice que el yugo de sus iniquidades había sido atado en la mano de Dios. Aunque los intérpretes explican las palabras, no tocan el sentido del profeta; pues no consideran que hay una metáfora continuada. Debemos, pues, tener presentes las dos cláusulas: que la mano de Dios sostenía atado el yugo, y también que el yugo estaba atado alrededor del cuello de Jerusalén. Como cuando un labrador, después de haber atado un yugo a los bueyes, sostiene una rienda y la enrolla alrededor de su mano, de modo que los bueyes no solo no pueden sacudirse el yugo, sino que deben además obedecer a la mano que sostiene las riendas; así también se dice que el yugo de las iniquidades fue sujetado: «Llevo el yugo —dice—, pero está atado y tan sujeto que no puede sacudirse; y entonces, por furiosa que yo esté o por más que dé coces, Dios sostiene con su propia mano el yugo atado para obligarme a llevarlo».

Vemos, pues, ahora el propósito y el sentido de las palabras del profeta: que Dios estaba justamente airado contra Jerusalén y había usado con justicia tanta severidad. Se expresa al mismo tiempo la atrocidad del castigo, aunque del todo justo; porque, por una parte, Jerusalén se queja de que se le puso un yugo en el cuello, atado y sujeto, y también de que fue atado por la mano de Dios, como si hubiera dicho que estaba bajo tal coacción que no había alivio. Por una parte, pues, lamenta la gravedad de su calamidad; y por otra, confiesa que merecía plenamente lo que sufría; y así se acusó a sí misma, para que nadie pensara que clamaba contra Dios, como suele suceder en el dolor.

Se añade: Ha hecho caer, o debilitado, etc. El verbo כשל, cashal, en Hifil, significa, como es bien sabido, tropezar, o hacer tropezar o caer. Ha debilitado, pues, mi fuerza; el Señor me ha entregado en mano de mis enemigos, contra quienes no podré levantarme; es decir, me ha sometido de tal modo y me ha puesto postrada bajo las manos de mis enemigos, que no hay esperanza de volver a levantarme. Si alguien preguntara: «¿Por qué entonces ora, y volverá a orar a menudo?», la respuesta es que, cuando dice aquí que no podrá levantarse de nuevo, la referencia es al estado exterior de las cosas; entretanto no se toma en cuenta la gracia de Dios, y esta va más allá de todos los medios humanos. Dice, pues, que según los pensamientos de la carne no tenía esperanza, porque no aparecía medio alguno de levantarse. Pero con todo no desesperaba de que Dios, al fin, por su poder omnipotente, la hiciera levantarse de la ruina mortal. Y esta es una manera de hablar que debe tenerse presente; pues la esperanza ve las cosas que están ocultas. Pero al mismo tiempo los fieles hablan según la apariencia común de las cosas, y cuando parecen desesperar, miran lo que cae bajo su propia observación y juicio. Así, pues, Jerusalén dice ahora que no podía levantarse, a menos que Dios manifestara su poder extraordinario, que excede con mucho todos los medios humanos. Sigue:

Lamentaciones 1:15

15. El Señor ha hollado a todos mis fuertes en medio de mí; llamó contra mí una asamblea para quebrantar a mis jóvenes; como en lagar ha pisado el Señor a la virgen hija de Judá.

15. Calcavit omnes fortes meos Dominus in medio mei; vocavit super me diem (hoc est, edixit statum diem, alii vertunt congregationem; *et *מועד, tam coetum ipsum significat, quam condictum tempus,) ad conterendos adolescentes meos (vel, electos;) torcular calcavit Adonai super virginem (vel, puellam,) filiam Jehudah.

Lamentaciones 1:15

Dice primero que todos sus valientes habían sido hollados. Ahora bien, sabemos cuánto confiaban los judíos en sus hombres hasta el mismo tiempo en que fueron completamente sometidos. Como, pues, habían mostrado tanta insolencia y soberbia hacia los profetas, fue de ahí causa de mayor dolor cuando la misma Jerusalén vio que estaba desprovista de toda protección y que sus valientes eran hollados. Dice: en medio de mí. Y esto debe observarse; pues si hubieran caído en el campo de batalla, si hubieran sido tomados en los campos por sus enemigos, tal cosa no habría sido tan penosa; pero que hubieran sido así postrados en el seno mismo de la ciudad era ciertamente señal de venganza de lo alto. Vemos, pues, que esta circunstancia no era superflua: que todos los valientes de Jerusalén fueron postrados en medio de ella.

Se dice luego que fue el tiempo señalado cuando Dios destruyó a sus escogidos, o a su juventud. Si pareciera preferible tomar מועד, muod, como significando una congregación, no me opongo; pero no apruebo este sentido, pues parece forzado. Concuerda mejor con el contexto considerarlo como el tiempo señalado, el tiempo fijado de antemano por Dios para destruir a todos los hombres fuertes.

Se usa luego otra metáfora: que Dios había pisado el lagar a la hija de Sion. Esta figura aparece en otros lugares, como en Isaías 63:1:

«¿Quién es este que viene de Edom? ¿Por qué están rojos sus vestidos?»

Pues el profeta se asombra de cómo Dios podía salir de Edom, salpicado de sangre. Dios responde: «Yo solo he pisado el lagar» (Is 63:3); es decir, porque había vengado los agravios hechos a su pueblo. Pues sabemos que los idumeos siempre habían estado enconados contra los miserables judíos. Entonces Dios, para mostrar que él era el defensor de su Iglesia, dice que venía de Edom y estaba salpicado y aun empapado de sangre. Como cuando alguien está rojo de vino después de haber trabajado en el lagar, así es también la representación en este lugar. Hemos visto también en Jeremías 51:33 que Babilonia era como una era. La metáfora, ciertamente, es diferente, pero guarda semejanza con la presente. Como, pues, se dice que Dios pisa o trilla cuando aflige alguna tierra, así se dice que pisa el lagar, como aquí. Sigue:

Lamentaciones 1:16

16. Por esto lloro; mi ojo, mi ojo se deshace en aguas, porque se alejó de mí el consolador que haga volver mi alma; mis hijos están desolados, porque el enemigo prevaleció.

16. Propter id ego plorans, oculus meus, oculus meus, descendunt aquae, (hoc est, defluit in aquas,) quia remotus est a me consolator, qui animam revocet, (vel, recreat animam, משיב;) Fuerunt filii mei desolati, quia praevaluit hostis.

Lamentaciones 1:16

Describe extensamente las calamidades de Jerusalén. Pero no es de extrañar que el profeta alargara así su discurso; porque sabemos que los que están gravemente oprimidos nunca se sacian de duelo y lamentaciones. Si, en efecto, consideramos debidamente cuán grandes eran los males, el profeta no nos parecerá prolijo ni su extensión nos cansará. Pues cuando alguien compara el estado floreciente de Jerusalén con aquella ruina desolada que el profeta lamenta, le parecerá ciertamente que ningunas palabras, por muchas que sean, pueden expresar plenamente lo que realmente fue; más aún, aunque las expresiones parezcan hiperbólicas, no exceden con todo la grandeza de aquella calamidad. Se alude brevemente a este punto para que nadie se canse de esas diversas maneras de expresión que el profeta emplea, cuando habría podido decir de una vez que Jerusalén fue destruida.

Dice: Por esto lloraré. Todo el tiempo sostiene la persona de una mujer; pues es la misma Jerusalén la que habla, y no Jeremías. Yo, dice, por esto lloraré; ¡mi ojo, mi ojo! descenderá en aguas. Otros leen: «Aguas descenderán de mis ojos»; pero tal traducción es demasiado libre. No dudo, pues, de que Jerusalén dice que sus ojos serían como fuentes de aguas. Habla ciertamente en singular y repite las palabras: ¡mi ojo, mi ojo! descenderá, o fluirá como aguas, es decir, como si fueran dos fuentes, porque se ha alejado de mí, o está lejos de mí, el consolador que reanime mi alma. Con estas palabras insinúa que desfallecía y como que moría, y que no había nadie presente que administrara consuelo para que su alma fuera reanimada. Como apareció antes que se considera un mal extremo que no haya ningún amigo que cumpla el deber de humanidad aliviando el dolor, así ahora Jerusalén repite de nuevo la misma queja y dice que todos sus hijos fueron destruidos, porque el enemigo prevaleció. Sigue:

Lamentaciones 1:17

17. Sion extiende sus manos, y no hay quien la consuele; Jehová ha mandado contra Jacob que sus adversarios estén alrededor de él; Jerusalén es como mujer menstruosa entre ellos.

17. Expandit Sion in manibus suis (id est, manus suas, vel, complosit manibus suis, alii vertunt, confregit,) nullus consolator ei; mandavit Jehova super Jacob per circuitus ejus adversarios ejus; facta est Jerusalem in abominationem inter ipsos (vel, tanquam immunda, vel, menstruata, נדה, enim vocater mulier menstruata apud Moseu.)

Lamentaciones 1:17

El profeta dice primero que Jerusalén había extendido sus manos, como señal de dolor, o para buscar amigos por todos lados; porque cuando queremos mover a los hombres a compasión, extendemos los brazos. Me admiro de cómo vino a la mente de algunos decir que Jerusalén había partido el pan con sus manos. Esto es en extremo pueril. Algunos han traducido las palabras en el sentido de que había quebrado con sus manos, entendiendo con ello que había dado palmadas. Es, sin embargo, una manera de hablar forzada; conservo el sentido más adecuado: que Jerusalén había extendido sus manos. La palabra פרש, paras, significa también dispersar o esparcir; pero el profeta sin duda se refiere a la extensión de las manos, como si Jerusalén dijera que era como una mujer que lamenta sus calamidades y busca amigos por todos lados que le den algún consuelo. Y podemos deducir el sentido del profeta del pasaje mismo: Sion, se dice, extendiendo las manos llama a sus amigos, y no hay quien consuele; estas cláusulas deben leerse juntas, es decir, que Sion extendió sus manos, y sin embargo nadie respondió para aliviar su dolor con consuelo.

Sigue que Jehová había mandado acerca de Jacob que por sus alrededores lo afligieran adversarios. El profeta nos recuerda de nuevo que estos males no sucedieron por obra de los hombres, sino que Dios había resuelto de esta manera castigar la obstinada impiedad del pueblo. Para que los judíos, pues, no dieran rienda suelta a su dolor y lo atribuyeran a los caldeos, como se hacía comúnmente, vuelve su atención al mismo Dios y dice que los caldeos, por crueles que fueran, no hicieron nada simplemente por su propio impulso, sino por mandato de Dios. Añade: por los alrededores, para que los judíos supieran que no había escape, pues Dios los tenía a todos como encerrados. Porque de diversas maneras podemos escapar de las manos de los hombres; pero cuando Dios es nuestro enemigo, en vano buscamos escondites. El profeta nos enseña, pues, que los subterfugios no valieron a los judíos, porque Dios los mantenía encerrados por todos lados.

Dice por último que Jerusalén era como una mujer menstruosa, o una abominación; pues נדה, nidah, puede traducirse inmundicia o abominación, y es a menudo un sustantivo; y me inclino a traducirlo así, a saber, que Jerusalén era tenida por inmundicia, como si el profeta hubiera dicho que no había humanidad ni moderación en los enemigos de los judíos, porque no eran contados como hombres, sino como desechos, como una inmundicia abominable.

Ahora bien, si tal cosa sucedió a la antigua Iglesia, no nos extrañemos de que hoy también Dios obre con nosotros más severamente de lo que quisiéramos. Es, ciertamente, cosa muy amarga ver a la Iglesia tan afligida que los impíos se regocijen de sus calamidades y que los hijos de Dios sean como la basura y la inmundicia del mundo. Pero soportemos con paciencia tal condición; y cuando seamos así tratados con desprecio por nuestros enemigos, sepamos que Dios nos visita con castigo, y que los malos nada hacen sino por la providencia de Dios, pues es su voluntad probar nuestra fe y mostrarse así como juez justo; porque si consideramos debidamente de cuántas maneras y con cuánta obstinación hemos provocado su ira, no nos extrañaremos de que también hoy se nos tenga por abominación y maldición. Sigue:

Lamentaciones 1:18

18. Justo es Jehová, porque yo me rebelé contra su mandamiento. Oíd ahora, pueblos todos, y mirad mi dolor; mis vírgenes y mis jóvenes han ido en cautiverio.

18. Justus ipse Jehova, quia os ejus exacerbavi: Audite agedum omnes populii, videte dolorem meum; virgines meae et adolescentes mei profecti sunt in captivitatem.

Lamentaciones 1:18

Jerusalén reconoce de nuevo, y expresa con más claridad, que sufría un castigo justo. Había confesado antes que sus enemigos eran crueles por mandato de Dios; pero era necesario señalar otra vez la causa de aquella crueldad, a saber, que había provocado demasiado tiempo la ira de Dios.

Dice, primero, que Dios era justo, porque ella había provocado su boca. Por la boca de Dios debemos entender la doctrina profética, como es bien sabido. Pero la expresión es enfática, pues cuando la palabra de Dios era proclamada por la boca de los profetas, era despreciada como un sonido vacío. Como, pues, a la doctrina profética no se le atribuye su propia majestad, Dios llama su boca a todo lo que sus siervos declaran. Esta manera de hablar está tomada de Moisés y aparece a menudo en sus escritos. Jehová, pues, es justo; ¿por qué? porque yo he provocado su boca. Y era más grave y menos excusable provocar la boca de Dios que simplemente ofender a Dios. Los impíos ofenden a menudo a Dios cuando están en ignorancia; pero cuando al Señor le place abrir su boca para volver a los extraviados y mostrar el camino de la salvación, y entonces los hombres se precipitan de cabeza, como a propósito, en los pecados, es ciertamente señal de impiedad extrema. De aquí entendemos por qué el profeta menciona la boca de Dios, o la enseñanza de los profetas: para exagerar la maldad de Jerusalén, que había menospreciado con tanta obstinación a Dios que hablaba por sus profetas.

De nuevo se deplora la grandeza de su dolor; y lo que sigue se dirige a todas las naciones: Oíd, os ruego, todos los pueblos; ved mi dolor. ¿Y cuál era la razón de este gran dolor? Porque, dice, mis vírgenes y mis jóvenes han sido llevados al cautiverio. Esto podría parecer cosa ligera, pues se ha dado cuenta antes de otras calamidades, que eran mucho más severas; y el exilio en sí es solo un castigo moderado. Pero debemos tener presente lo que hemos dicho antes: que los judíos habitaban en aquella tierra como si hubieran sido puestos allí por la mano de Dios, que Jerusalén había de ser un reposo perpetuo, concedido desde lo alto; en suma, que era como una prenda de la herencia eterna. Cuando, por tanto, fueron llevados al cautiverio, fue lo mismo que si Dios los hubiera arrojado del cielo y los hubiera desterrado de su reino. Porque los judíos no habrían sido privados de aquella tierra si Dios no los hubiera rechazado y mostrado su alejamiento de ellos. Fue, pues, lo mismo que un repudio. No es de extrañar, por tanto, que Jerusalén se lamentara tanto porque sus hijos y sus hijas eran llevados al exilio.

ORACIÓN.

Concédenos, Dios Todopoderoso, que, como hasta ahora has obrado tan misericordiosamente con nosotros, nos anticipemos a tu terrible juicio; y que si nos castigaras con más severidad, no desfallezcamos con todo, sino que, humillados bajo tu poderosa mano, huyamos a tu misericordia y abriguemos en nuestros corazones esta esperanza: que serás un Padre para nosotros, y no dudemos en invocarte continuamente, hasta que, libres de todos los males, seamos por fin congregados en tu reino celestial, que tu Hijo unigénito nos ha conseguido con su propia sangre. Amén.

Lección cuarta

Lamentaciones 1:19

19. Llamé a mis amantes, pero ellos me engañaron; mis sacerdotes y mis ancianos en la ciudad perecieron, buscando comida para sí con que entretener su vida.

19. Clamavi ad amicos nucos, ipsi deceperunt me: sacerdotes mei et seniores mei in urbe obierunt, quia quaesierint cibum sibi et refocillarunt (ad verbum, hoc est, ut refocillarent) animam suam (ad verbum, ut redire facerent, quemadmodum Gallice dicimus, faire revenir le coeur.)

Lamentaciones 1:19

Aquí el pueblo de Dios se queja, en la persona de una mujer, como hemos visto antes, de que en su calamidad quedó desprovisto de todo consuelo. Y es una circunstancia que aumenta el dolor que nadie esté presente para mostrar alguna bondad a los miserables; pues no es pequeño alivio del dolor cuando los amigos ofrecen sus servicios bondadosos y, hasta donde pueden, procuran mitigar la severidad del mal.

La Iglesia de Dios dice ahora que estaba tan abandonada por los amigos que quedaba sola para consumirse en su duelo y dolor. Puede haber, sin embargo, aquí una alusión a conexiones vergonzosas e impuras; pues con este término, amigos, el Espíritu señala a menudo tanto a los egipcios como a otros en quienes los israelitas habían confiado insensatamente; pues de este modo, como sabemos, se habían apartado de la fidelidad conyugal. Dios los había ligado a sí mismo para que se contentaran solo con su favor; y contentarse así era su castidad espiritual. Con razón, pues, compara la Escritura tanto a los egipcios como a los asirios con rameras, siempre que los israelitas buscaban ayuda de ellos. Pero como esta explicación parece demasiado sutil, me contento con considerar lo que se dice simplemente como una queja: que el pueblo de Dios, aunque miraba en todas direcciones, no podía hallar consuelo en el mundo. Clamé, dijo, a mis amigos; ellos me engañaron.

Se añade luego: Mis sacerdotes y mis ancianos expiraron en la ciudad. Si hubieran sido muertos en batalla, no habría sido de extrañar; porque los que van contra un enemigo van como al encuentro de la muerte. Pero el pueblo de Dios deplora aquí un mal más grave: que los sacerdotes murieron en la ciudad, no por la espada de los enemigos, sino por el hambre, que es como el extremo de los males. Se dice, pues, que tanto los sacerdotes como los ancianos perecieron de hambre, porque no pudieron hallar alimento. Y cuando se dice que buscaban comida para reanimar el alma, hay que entender un contraste entre la comida ordinaria y un remedio para el hambre; pues naturalmente buscamos comida siempre que sentimos hambre; pero el profeta se refiere aquí a algo más que esto, a saber, que los sacerdotes y los ancianos buscaban comida porque los apremiaba una larga abstinencia; y era muy triste que los sacerdotes, que sobresalían en honor, y también los ancianos, fueran así reducidos a necesidad. Si tal cosa hubiera sucedido al pueblo común, no habría sido tan asombroso; pues el largo sitio de la ciudad había consumido todas sus provisiones. Pero cuando los sacerdotes y los que tenían riqueza estaban así oprimidos por el hambre, podemos concluir que la necesidad que el profeta quería describir era extrema. Sigue:

Lamentaciones 1:20

20. Mira, oh Jehová, que estoy en angustia; mis entrañas hierven, mi corazón se trastorna dentro de mí, porque me he rebelado gravemente; afuera la espada priva de hijos, en casa es como la muerte.

20. Vide Jehova, quia afflictio mihi, (vel, augustia,) viscera mea conturbata sunt (*alii, *contracta;) eversum est cor meum interme, quia rebellando rebellavi; fris orbat gladius, domi tanquam mors.

Lamentaciones 1:20

El pueblo vuelve de nuevo a orar a Dios; y debe recordarse lo que se ha dicho antes: que estas lamentaciones de Jeremías difieren de las quejas de los impíos, porque los fieles, primero, reconocen que son justamente castigados por la mano de Dios, y segundo, confían en su misericordia e imploran su ayuda. Pues por estas dos señales se distingue la Iglesia de los incrédulos: por el arrepentimiento y la fe. Suspirar y lamentarse en las adversidades, y deplorar también sus miserias, es común a ambos; pero los hijos de Dios difieren mucho de los impíos, porque se humillan bajo su poderosa mano y confiesan que merecen sufrir castigo; y además, no desechan la esperanza de salvación, sino que imploran su misericordia. El profeta introduce, pues, de nuevo al pueblo orando a Dios para que lo mire. Porque los impíos derraman sus quejas al aire; y cuando alguna vez la naturaleza les dicta que deben dirigirse a Dios, con todo no brota oración alguna de un corazón sincero.

No hay duda de que el profeta mostró aquí a los fieles cómo habían de lamentar sus miserias comunes, de modo que soportaran con paciencia los castigos de Dios y buscaran también de él la liberación, aunque hubieran provocado su ira. Porque cuando vemos que estamos abatidos por la mano de Dios, no murmuramos, sino que el conocimiento de nuestros pecados nos humilla, y la fe modera nuestro lamento, que de otro modo excedería la moderación. Y cuando así huimos humildemente a Dios, en cierto modo descargamos nuestros dolores en su seno, como se dice en los Salmos: «Echa (o descarga) sobre Jehová tu carga» (Sal 55:22).

Dice, pues, primero: Mira, Jehová, que tengo aflicción. Expresa luego la manera de la aflicción: porque sus entrañas estaban atadas, o turbadas. La palabra viene de חמר, chamar, que está duplicada. Algunos la derivan de חמור, chamor, asno, y así la traducen «atadas», como cuando se sujeta una carga a un asno. Pero más probable es la opinión de los que derivan la palabra de mortero o argamasa, pues así como la argamasa se hace mezclando agua con cal y arena y removiéndolas juntas, así, por metáfora, se dice que las entrañas son removidas o turbadas; y esta explicación concuerda mejor con lo que sigue, pues se añade: mi corazón se trastorna. Se da la razón: porque el pueblo, rebelándose, se había rebelado, es decir, había sido muy rebelde contra Dios. Hemos dicho que las quejas de los piadosos difieren de las de los impíos, pues no solo oran a Dios, sino que hacen también una confesión sincera, de modo que se ve con evidencia que son justamente castigados por la mano de Dios. Al comienzo del versículo los fieles oraron, y ahora declaran de nuevo que merecían lo que sufrían, porque habían sido muy rebeldes. Luego Jeremías prosigue con lo que había comenzado a decir sobre la gravedad de su castigo: Afuera, o fuera, dice, la espada priva de hijos, y en casa es como la muerte; es decir: «Cuando salimos, nos sale al encuentro la espada; y cuando nos escondemos en casa, allí también nos rodean muchas muertes». Usa la partícula de semejanza, como, o igual que; como si hubiera dicho que nada les salía al encuentro en casa sino lo mortal. Sigue ahora:

Lamentaciones 1:21

21. Han oído que gimo, y no hay quien me consuele; todos mis enemigos han oído mi mal, se alegran de que tú lo hiciste; traerás el día que tú has anunciado, y serán como yo.

21. Audierunt quod sum gemens, (hoc est, quod sim in luctu,) nec quisquam consolator mihi; omnes inimici mei audierunt malum meum, gavisi sunt quod tu feceris, et adduxeris diem, quem tu vocasti; atqui erunt sicuti ego.

Lamentaciones 1:21

El verbo שמעו, shemou, se pone dos veces, pero al principio sin sujeto; por eso la frase queda incompleta hasta que en la segunda cláusula se expresa la palabra איבי, aibi. Jeremías dice claramente que los enemigos habían oído de los males bajo los cuales el pueblo sufría, que estaba gimiendo, y que nadie le mostraba compasión alguna; pues es lo común que se manifieste simpatía hacia los miserables. Con esta circunstancia amplifica la gravedad de su castigo, al no haber nadie, como se dijo antes, que les brindara consuelo. Pero se repite que los enemigos habían oído; porque, como no hay nada más amargo que los reproches, buscamos en las adversidades sustraernos de algún modo a la mirada de los hombres; pero nuestro mal se duplica especialmente cuando llegamos a ser un espectáculo para los enemigos; pues ellos sacan gozo de nuestras adversidades, y luego se ensoberbecen contra nosotros. Cuando, por tanto, el pueblo escogido dijo que los enemigos habían oído, mostraron así que nada podía añadirse a sus miserias: Han oído, pues, que yo gemía y que nadie me consolaba. ¿Quiénes lo habían oído? Todos mis enemigos; y se han alegrado de que tú lo hicieras.

Jeremías parece dar a entender que sus enemigos, plenamente persuadidos de que Dios estaba airado contra su pueblo, se regocijaban por eso con más libertad; y al mismo tiempo creían que todo había terminado para aquel miserable pueblo con el cual Dios estaba airado. Pero no sé si esta opinión está bien fundada. Yo, ciertamente, no la rechazo, ni discutiré con quien sostenga que los enemigos se alegraban porque pensaban que Dios se había hecho enemigo de aquel pueblo que antes había escogido y también protegido; y esta opinión no es inadecuada, pues los reprobados triunfan plenamente cuando pueden jactarse de que Dios nos es adverso. Pero cuando no les viene a la mente tal pensamiento, no por eso dejan de alegrarse al vernos oprimidos y afligidos. Aunque, pues, no piensen en la mano de Dios, se alegran de que lo hizo; es decir, se alegran de que estemos angustiados, aunque no entiendan quién es el autor. Podemos entonces tomar el sentido simplemente así: que los enemigos de la Iglesia se alegraron de aquella calamidad, sin considerar quién era su autor.

Pero ¿por qué se expresa que Dios lo había hecho? Precisamente para mostrar que, mientras los impíos piensan que la fortuna nos es desfavorable, nuestro deber es poner los ojos en Dios, pues no debemos juzgar las cosas según la ceguera de ellos. Así, como ellos no atribuyen a Dios la gloria que le es debida cuando no lo reconocen como juez, nos conviene siempre ver con los ojos de la fe lo que está oculto a las percepciones naturales de los hombres, a saber, que nada nos sucede sino por el justo juicio de Dios. Aunque, pues, los enemigos no tuvieran sabiduría para saber cómo era que la Iglesia estaba afligida, convenía sin embargo a la Iglesia misma usar, por medio de la fe, un lenguaje como este: que Dios lo había hecho; se alegraron de que tú lo hicieras.

Y sigue: Has traído el día que habías anunciado, o proclamado; pues קרא, kora, tiene a veces este significado. En suma, los fieles confiesan ahora no solo que fueron afligidos por la mano de Dios, sino también que se había cumplido lo que los profetas habían amenazado tantas veces y que había sido despreciado. Pues hemos visto con qué pertinacia aquel pueblo rechazaba las amenazas dadas por los profetas: Dios los había exhortado a menudo al arrepentimiento, y también les había anunciado o fijado un tiempo, pero sin efecto. Por eso los fieles reflexionan ahora sobre lo que antes no habían conocido lo bastante, a saber, que había llegado el día tantas veces anunciado. Y así confesaban no solo que eran dignos de castigo, sino que era el tiempo propio para ser castigados, pues no se habían arrepentido después de haber sido advertidos tantas veces.

Añade: Pero ellos mismos serán como yo. Aquí el tiempo futuro puede tomarse como optativo, pues enseguida sigue una oración que confirma este parecer. Pero también podemos tomar el sentido simplemente así: que los fieles empezaban a cobrar ánimo al mirar hacia el tiempo en que Dios retribuiría a los impíos conforme a su orgullosa y desdeñosa exultación. Sigue:

Lamentaciones 1:22

22. Venga delante de ti toda su maldad; y haz con ellos como has hecho conmigo por todas mis transgresiones; porque mis suspiros son muchos, y mi corazón está desfallecido.

22. Veniet (aut, veniat) omnis malitia eorum in conspectum tuum, et facias illis, quemadmodum fecisti mihi super omnibus sceleribus meis; quia multa suspiria mea, et cor meum debile (vel, moestum.)

Lamentaciones 1:22

Aquí, sin duda, los fieles consideraban parte de su consuelo el juicio que Dios ejecutaría finalmente sobre los impíos; y no hay duda de que el Espíritu Santo había sugerido a los hijos de Dios esta clase de imprecación para sostenerlos cuando los oprimían graves aflicciones; no porque Dios les diera así rienda suelta para desear venganza sobre sus enemigos, sino porque, al perecer quienes daban rienda suelta a su malicia, los fieles pudieran sacar de su ruina una esperanza de liberación; pues la venganza de Dios sobre los reprobados lleva consigo una señal de favor paternal hacia los elegidos.

Y para que entendamos mejor lo que significa esta imprecación, debemos tener presente, primeramente, que no podemos quejarnos de enemigos, salvo que sean también enemigos de Dios. Pues si yo hiciera daño a alguien, y él, impulsado por la ira, me molestara, no habría acceso para mi queja ante Dios, y en vano buscaría cobertura en este ejemplo; ¿por qué? Porque siempre que vamos delante de Dios es necesario, como he dicho, que nuestros enemigos sean también sus enemigos. Pero, en segundo lugar, no sería suficiente si nuestro celo no fuera también puro; pues cuando defendemos nuestra propia causa privada, necesariamente habrá algo de exceso en nuestras oraciones. Sepamos, pues, que no hemos de pronunciar imprecación sobre nuestros enemigos, a menos que, primero, sean enemigos de Dios; y, segundo, a menos que nos olvidemos de nosotros mismos y no defendamos nuestra propia causa, sino que, por el contrario, asumamos la causa de la salvación pública, habiendo dejado a un lado todo sentimiento turbulento; y especialmente, a menos que nuestro fervor nazca del deseo de glorificar a Dios. Con estas condiciones, pues, podemos adoptar la forma de oración que aquí nos da el profeta. Pero como este asunto ha sido explicado en otros lugares, y a menudo y muy ampliamente, aquí lo toco solo brevemente.

Dice entonces: Venga delante de ti toda su maldad; haz con ellos como has hecho conmigo. Aquí, de nuevo, los fieles toman sobre sí la culpa de todos los males que sufrían; pues no contienden con Dios, sino que solo oran para que sea el juez de todo el mundo, a fin de que los impíos tengan también finalmente su turno, cuando Dios se haya aplacado hacia sus hijos. Pero después expresan más claramente que habían merecido todo lo que habían sufrido: por todos mis pecados. Luego añaden: porque mis suspiros son muchos y mi corazón está débil. En suma, vemos que los fieles presentan humildemente sus oraciones ante Dios, y al mismo tiempo confiesan que se les había dado lo que habían merecido; solo exponen ante Dios su extrema tristeza, sus angustias, sus penas, sus lágrimas y sus suspiros. Así, el modo de aplacar a Dios es confesar sinceramente que somos justamente visitados por su juicio, y también postrarnos como confundidos, y al mismo tiempo atrevernos a levantar los ojos hacia él y confiar con seguridad en su misericordia. Sigue ahora la segunda elegía:

CAPÍTULO 2

Lamentaciones 2:1

1. ¡Cómo ha cubierto el Señor de nube en su ira a la hija de Sion, y ha arrojado del cielo a la tierra la hermosura de Israel, y no se acordó del estrado de sus pies en el día de su ira!

1. Quomodo obnubilavit in iracundia sua Dominus filiam Sion, projecit a coelo in terram decorem Israel, et non recordatus est scabelli pedum suorum in dic iracundiae!

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.