Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Lamentaciones 2: comentario de Juan Calvino
Lamentaciones 2:1
El profeta exclama de nuevo con asombro que había sucedido algo increíble, que era como un prodigio; pues a primera vista parecía muy poco razonable que un pueblo al que Dios no solo había recibido en su favor, sino con el cual había hecho un pacto perpetuo, fuera así abandonado por él. Porque aunque los hombres fueran cien veces pérfidos, Dios nunca cambia, sino que permanece inmutable en su fidelidad; y sabemos que su pacto no fue hecho para depender de los méritos de los hombres. Fuera lo que fuera el pueblo, convenía, pues, que Dios continuara en su propósito y no anulara la promesa hecha a Abraham. Ahora bien, cuando Jerusalén fue reducida a desolación, hubo como una abolición total del pacto de Dios. No es extraño, pues, que el profeta exclame aquí, como ante algún prodigio: ¿Cómo es posible que Dios haya cubierto de nube u oscurecido, etc.?
Debemos observar, sin embargo, al mismo tiempo, que el profeta no quiso aquí invalidar la fidelidad o la constancia de Dios, sino despertar así la atención de su propia nación, que se había entorpecido en su pereza; pues aunque estaban abrumados bajo una carga de males, se habían endurecido en su perversidad. Pero era imposible que alguien invocara realmente a Dios si no estaba humillado en su ánimo y no traía el sacrificio de que hemos hablado, a saber, el espíritu humilde y contrito (Sal 51:17). El objeto del profeta era, pues, ablandar la dureza que sabía que prevalecía en casi todo el pueblo. Esta fue la razón por la que exclamó, como asombrado: ¿Cómo ha cubierto de nube Dios?, etc.
Algunos traducen las palabras: «¿Cómo ha levantado Dios?», etc., lo cual puede admitirse, con tal que no se tome en buen sentido, pues se dice en su ira; pero en este caso las palabras levantar y arrojar deben leerse conjuntamente; porque cuando uno quiere hacer pedazos una vasija de barro, no solo la arroja al suelo, sino que la levanta para que sea lanzada con más fuerza. Podemos, pues, tomar este sentido: que Dios, para quebrantar con mayor violencia a su pueblo, lo había levantado, no para honrarlo, sino para estrellarlo con más violencia contra el suelo. Sin embargo, como este sentido parece quizá demasiado sutil, me contento con la primera explicación, que Dios había cubierto de nube a la hija de Sion en su ira; y luego sigue una explicación: que la había arrojado del cielo a la tierra. Así pues, Dios cubrió de tinieblas a su pueblo cuando lo hizo descender de la elevada dignidad que por un tiempo había disfrutado. Había arrojado, pues, a la tierra toda la gloria de Israel, y no se acordó de su estrado.
El profeta parece aquí contender indirectamente con Dios, porque no había perdonado su propio santuario; pues Dios, como se acaba de decir, había escogido para sí el monte de Sion, donde quería que se le invocara, porque había puesto allí el memorial de su nombre. Como no había perdonado su propio santuario, esto no parecía acorde con su constancia, y parecía también haber menospreciado así su propia gloria. Pero el designio del profeta es más bien mostrar al pueblo cuánto se había encendido la ira de Dios, cuando no perdonó ni siquiera su propio santuario. Porque toma como principio concedido que Dios nunca se aíra sin razón, y nunca excede la debida medida del castigo. Siendo, pues, tan grande la ira de Dios que destruyó su propio templo, era señal de una ira terrible; y ¿cuál era la causa sino los pecados de los hombres? Porque Dios, como he dicho, siempre guarda moderación en sus juicios. No pudo, pues, expresar mejor al pueblo la gravedad de sus pecados que poniéndoles delante este hecho: que Dios no se acordó de su estrado.
Y el templo es llamado, con una metáfora muy adecuada, el estrado de Dios. Es llamado, ciertamente, su morada; pues en la Escritura se dice a menudo que el templo es la casa de Dios. Era, pues, la casa, la morada y el reposo de Dios. Pero como los hombres siempre son inclinados a la superstición, para elevar sus pensamientos por encima de los elementos terrenales, se nos recuerda, por otra parte, en la Escritura, que el templo era el estrado de Dios. Así en los Salmos:
«Postraos ante el estrado de sus pies» (Sal 99:5);
y otra vez:
«Adoraremos en el lugar donde reposaron sus pies» (Sal 132:7).
Vemos, pues, que las dos expresiones, aparentemente diferentes, concuerdan bien: que el templo era la casa de Dios y su morada, y que sin embargo era solo su estrado. Era la casa de Dios, porque los fieles experimentaban que él estaba allí presente; como Dios daba señales de su presencia, el templo era llamado con razón la casa de Dios, su reposo y morada. Pero para que los fieles no fijaran su mente en el santuario visible, y así, dando lugar a una imaginación grosera, cayeran en la superstición y pusieran un ídolo en lugar de Dios, el templo fue llamado el estrado de Dios. Pues siendo un estrado, convenía que los fieles se elevaran más alto y supieran que a Dios se le busca verdaderamente solo cuando se elevan los pensamientos por encima del mundo. Percibimos ahora cuál era el propósito de este modo de hablar.
Se dice que Dios no se acordó de su templo, no porque lo hubiera desatendido del todo, sino porque la destrucción del templo no podía producir otra opinión en los hombres. Todos, pues, los que vieron que el templo había sido quemado por manos profanas y derribado después de ser saqueado, pensaron que el templo había sido abandonado por Dios; y así habla también por Ezequiel (Ez 10:18). Este olvido, o no acordarse, se refiere entonces a los pensamientos de los hombres; pues por más que Dios se haya acordado del templo, pareció sin embargo por un tiempo haberlo desatendido. Debemos tener presente, al mismo tiempo, lo que he dicho: que el profeta no pretendía aquí disputar con Dios ni contender con él, sino, por el contrario, mostrar lo que el pueblo merecía; pues Dios estaba tan indignado por causa de sus pecados que permitió que su propio templo fuera profanado. Lo mismo sigue también respecto del reino:
Lamentaciones 2:2
2. Destruyó el Señor, y no perdonó, todas las moradas de Jacob; echó por tierra en su indignación las fortalezas de la hija de Judá; las derribó hasta la tierra: profanó el reino y a sus príncipes.
2. Perdidit Dominus, non pepercit (hoc est, non parcendo, absque venia) omnia habitacula Jacob; diruit in excandescentia sua munitiones filiae Jehudah; detraxit ad terram: profanavit regnum ejus et principes ejus.
Lamentaciones 2:2
Prosigue el mismo asunto, pero con otras palabras. Primero dice que Dios había destruido sin perdón todas las moradas de Jacob; algunos leen: «toda la hermosura (o el adorno) de Jacob». Pero la otra traducción es más adecuada: que había destruido todas las moradas de Jacob; y luego que había derribado en su indignación, etc. La palabra deriva de lo que significa exceso; pero sabemos que todas las palabras que significan ira se transfieren a Dios, aunque no le pertenecen propiamente. Dios, pues, en su violenta ira había derribado todas las fortalezas y las había arrojado por tierra; y después, que había profanado, etc.
Esta profanación del reino y de los príncipes corresponde al versículo anterior, donde dijo que Dios no se había acordado de su estrado; pues sabemos que el reino era sacerdotal y estaba consagrado a Dios. Cuando, por tanto, fue profanado, resulta que Dios expuso en cierto modo su nombre al oprobio, porque así se abrió la boca de todos los impíos, de modo que derramaban insolentemente sus calumnias. Al no haber perdonado Dios ni el reino ni el templo, se seguía de ello que su ira contra los judíos era terrible. Ahora bien, como él es juez justo, se sigue que tal era la magnitud de los pecados de los judíos, que cargaron con la culpa de este extremo sacrilegio; pues fue por sus pecados que el nombre de Dios fue expuesto al oprobio, tanto en lo tocante al templo como al reino.
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, que así como nos pones delante en este día aquellos antiguos ejemplos por los cuales percibimos con cuán graves castigos corregiste a quienes habías adoptado, — oh, concede que aprendamos a mirarte a ti, y a examinar cuidadosamente toda nuestra vida, y a considerar debidamente con cuánta indulgencia nos has conservado hasta hoy, para que soportemos siempre con paciencia tus correcciones, y con corazón humilde y sincero huyamos a tu misericordia, hasta que te plazca levantar a tu Iglesia del miserable estado en que ahora yace, y restaurarla de tal modo que tu nombre sea glorificado, por medio de tu único Hijo, en todo el mundo. — Amén.
Lección quinta
Lamentaciones 2:3
3. Quebrantó con el ardor de su ira todo el poderío de Israel; retiró su diestra frente al enemigo, y se encendió en Jacob como llama de fuego que devora alrededor.
3. Confregit in excandescentia irae suae omne cornu Israelis: retraxit (vel, *redire fecit)* retrorsum dexteram suam a facie inimici, et exarsit in Jacob tanquam ignis, flamma devoravit in circuitu.
Lamentaciones 2:3
Jeremías expresa lo mismo de diversas maneras; pero todo lo que dice tiende a mostrar que era una evidencia de la extrema venganza de Dios que el pueblo, la ciudad y el templo fueran destruidos. Pero debe observarse que Dios es aquí representado como el autor de aquella calamidad: de otro modo el profeta habría lamentado en vano la ruina de su propio país; pero como en todas las adversidades reconocía la mano de Dios, añadió después que Dios tenía una causa justa para estar tan gravemente airado con su propio pueblo.
Dice entonces que Dios había quebrantado todo cuerno. Sabemos que por cuerno se entiende la fuerza, así como la excelencia o dignidad; y estoy dispuesto a incluir ambas aquí, aunque la palabra quebrantar parece referirse más bien a la fuerza o poder. Pero debe notarse la cláusula entera: que Dios había quebrantado todo cuerno de Israel en el ardor de su ira. El profeta da a entender que Dios no se había airado con su pueblo como si le hubieran ofendido faltas leves, sino que la medida de su ira había sido extraordinaria, porque la impiedad del pueblo había estallado de tal modo que la ofensa dada a Dios no podía haber sido leve. Entonces, por ardor de la ira el profeta no quiere decir un exceso, como si Dios se hubiera lanzado por un impulso violento a tomar venganza; sino que da a entender más bien que el pueblo se había vuelto tan malo que no convenía a Dios castigar de manera ordinaria una impiedad tan inveterada.
Añade luego que Dios había retirado su diestra frente al enemigo, y que al mismo tiempo había ardido como fuego, cuya llama había devorado todo alrededor. El profeta se refiere aquí a dos cosas; la primera es que, aunque Dios solía ayudar a su pueblo y oponerse a sus enemigos, pues habían experimentado su ayuda en los mayores peligros, ahora su pueblo era abandonado y dejado sin ninguna esperanza. La primera cláusula declara, pues, que Dios no sería el libertador de su pueblo como antes, porque lo habían abandonado. Pero habla figuradamente al decir que Dios había retirado su diestra; y la diestra de Dios significa su protección, como es bien sabido. Pero el sentido del profeta no es nada oscuro, a saber, que en adelante no había esperanza de que Dios saliera al encuentro de los enemigos de su pueblo y así lo conservara a salvo, pues había retirado su mano. Pero se añade una segunda cosa, a saber, que la mano de Dios ardió como fuego. Ahora bien, era en sí algo grave que el pueblo hubiera sido tan rechazado por Dios que no podía esperarse ayuda de él; pero era aún más duro que saliera armado para destruir a su pueblo. Y debe notarse la metáfora del fuego; pues si hubiera dicho que la diestra de Dios estaba contra su pueblo, la expresión no habría sido tan fuerte; pero al comparar la diestra de Dios con un fuego que ardía y cuya llama consumía a todo Israel, era algo mucho más espantoso.
Además, con estas palabras se recordaba a los israelitas que no debían lamentar sus calamidades de manera ordinaria, sino que, por el contrario, debían haber considerado seriamente la causa de todos sus males, a saber, que habían provocado la ira de Dios contra sí mismos; y no solo eso, sino que Dios estaba airado con ellos en grado inusitado, y sin embargo con justicia, de modo que no tenían razón para quejarse. Sigue:
Lamentaciones 2:4
4. Tensó su arco como enemigo; afirmó su diestra como adversario, y mató todo lo que era hermoso a la vista en el tabernáculo de la hija de Sion; derramó como fuego su ira.
4. Extendit arcum suum tanquam inimicus, stetit dextera ejus tanquam adversarius, et occidit omnex desiderabiles aspectu (oculo) in tabernaculo filiae Sion (vel, in tabernaculum filiae Sion); effudit tanquam ignem Iracundiam suam.
Lamentaciones 2:4
Emplea ahora otra metáfora: que Dios, que solía defender a su pueblo, ahora tomó las armas contra él; pues, poniendo una parte por el todo, incluye en el arco toda otra arma. Cuando, pues, dice que Dios había tensado su arco, es lo mismo que si dijera que estaba plenamente armado. El arco, entonces, como hemos visto antes, significa toda clase de armas. Luego añade que su diestra se afirmó como adversario. Aquí describe más claramente lo que había tocado antes, a saber, que Dios no solo había entregado a su pueblo a la voluntad de sus enemigos, sino que él mismo había alzado una bandera para sus enemigos y marchaba delante de ellos con mano armada. Y no hay duda de que por la diestra de Dios entiende a todos sus enemigos; pues era necesario grabar cuidadosamente en la mente del pueblo este hecho: que la guerra no había sido traída por los caldeos, sino que Dios había resuelto castigar con ella la maldad del pueblo, y especialmente su desesperada obstinación, pues no había omitido nada para volver al pueblo al camino recto.
Siempre que se hace aquí mención de Dios, sepamos que se recuerda al pueblo, como ya he dicho, que tenían que ver con Dios, para que no lo olvidaran ni pensaran que era la mala fortuna, ni soñaran con otras causas de sus males, pues los hombres suelen ser muy ingeniosos en engañarse a sí mismos en esto. Y lo veremos más claramente después, donde se dice que Dios había pensado destruir el muro de Jerusalén; pero este pensamiento era lo mismo que su decreto. El profeta explica allí más plenamente lo que aquí se encuentra aún en sustancia, a saber, que Dios era presentado así ante el pueblo para que aprendieran a humillarse bajo su poderosa mano. La mano de Dios no era ciertamente visible, pero el profeta muestra que no debía mirarse solo a los caldeos, sino que más bien la mano oculta de Dios, por la cual eran guiados, debía haber sido vista con los ojos de la fe. Era, pues, esta mano de Dios la que se puso contra el pueblo.
Sigue entonces: Mató a todos los escogidos; algunos leen: «todas las cosas deseables»; pero parece más adecuado entender que se trata de hombres, como si dijera que la flor del pueblo pereció por la mano de Dios en el tabernáculo de la hija de Sion; aunque la última cláusula se uniría mejor con el final del versículo: que sobre el tabernáculo de la hija de Sion Dios había derramado su ira, o su enojo, como fuego.
Repite la metáfora que había usado en el versículo anterior; y esto es lo que debemos notar cuidadosamente; porque Dios amenaza por Isaías que sería un fuego para devorar a sus enemigos:
«Y la luz de Israel será por fuego, y su Santo por llama que abrase y devore sus espinos y sus cardos» (Is 10:17).
Allí Dios amenazaba a los caldeos, como si hubiera dicho que su venganza sería terrible cuando, como patrono y defensor de su pueblo, contendiera con los caldeos. Allí se llama a sí mismo la luz de Israel y el Santo; y por eso dijo que sería fuego y llama para los caldeos. Pero ¿qué dice aquí? Que Dios había derramado su ira como fuego, que su llama había devorado todo alrededor cuanto era hermoso a la vista en Israel. Vemos así que el pueblo había provocado contra sí mismo la venganza de Dios, que de otro modo se habría derramado sobre sus enemigos; y así el pecado del pueblo se duplicaba. Sigue:
Lamentaciones 2:5
5. Fue el Señor como enemigo: destruyó a Israel, destruyó todos sus palacios, derribó sus fortalezas, y multiplicó en la hija de Judá el lloro y la lamentación.
5. Fuit Dominus tanquam hostis, perdidit Israelem, perdidit omnia palatia ejus, corrupit munitiones ejus, auxit in filia Jehudah fletum Et lamentationem.
Lamentaciones 2:5
Estas palabras podrían parecer superfluas, puesto que el profeta ha repetido a menudo que Dios se había hecho enemigo de su propio pueblo; pero veremos después que, aunque estaban extremadamente afligidos, no consideraban rectamente de dónde procedía su calamidad. Como se habían entorpecido tanto por sus males que no volvían sus ojos a Dios, por eso se les urgía y estimulaba a menudo, para que finalmente entendieran por sus males que Dios era juez. Ahora bien, como era difícil convencerlos de esta verdad, el profeta no creyó suficiente tocarla brevemente, sino que consideró necesario detenerse en ella largamente, para que el pueblo fuera por fin despertado de su insensibilidad.
Dice, pues, que Dios mismo fue para ellos como enemigo, para que los israelitas no fijaran sus ojos en los caldeos y pensaran así que ellos habían sido los principales promotores de la guerra. Dice, por tanto, que habían emprendido aquella guerra por la influencia secreta de Dios, y la habían llevado adelante con éxito, porque Dios los revistió de su propio poder. Y de ahí los fieles debían haber concluido que nada podía ser más grave que tener a Dios por adversario; pues mientras se habían dejado defender por la mano de Dios, eran victoriosos, como sabemos, sobre todos sus enemigos, de modo que entonces podían desafiar todos los peligros con impunidad. El profeta les recuerda ahora que, así como habían tenido éxito y prosperidad bajo la defensa y protección de Dios, así ahora eran miserables por ninguna otra razón sino que Dios peleaba contra ellos. Pero debemos tener presente al mismo tiempo la verdad que hemos notado: que Dios nunca se aíra con los hombres sin razón; y puesto que estaba especialmente inclinado a mostrar favor a su pueblo, debemos entender que no se habría indignado así si la necesidad no lo hubiera obligado.
Ha destruido a Israel, dice; ha destruido todos sus palacios; y luego, ha disipado o demolido todas sus fortalezas; y finalmente, ha multiplicado en la hija de Judá el lloro y la lamentación; תאניה ואניה, tanie veanie, palabras derivadas de la misma raíz, pero unidas para amplificar, no solo en este lugar, sino también en el capítulo 29 de Isaías y en otros lugares. El sentido es que Dios no había puesto fin a su venganza, porque el pueblo no se había resuelto a poner fin a su obstinada maldad. Añade después:
Lamentaciones 2:6
6. Quitó su tabernáculo como el de un huerto; destruyó el lugar de su asamblea; Jehová ha hecho olvidar en Sion las fiestas solemnes y los días de reposo, y en el ardor de su ira ha desechado al rey y al sacerdote.
6. Et transtulit (vel, dissipavit, vel evertit) tanquam hortum tabernaculum suum (alii vertunt, tabernaculum suum tanquam hortum,) perdidit testimonium suum, oblitus est Jehova in Sion conven tus solemnis (vel, sacrificii) et sabbathi, et quidem sunt voces, sed ego non adeo scrupulose distinguo) regem et sacerdotem.
Lamentaciones 2:6
Dice primero, pues, que su tabernáculo había sido derribado por Dios. Quienes lo traducen «choza» rebajan demasiado lo que se dice; ni el profeta compara simplemente el santuario de Dios con una choza. Yo tomo, pues, tabernáculo en buen sentido. En cuanto al verbo חמם, chemes, como significa migrar, traducen correctamente, a mi parecer, quienes dan esta versión: que Dios había removido su tabernáculo; ni desapruebo que se repita la palabra tabernáculo. Dios, pues, había removido su tabernáculo como si fuera una choza de huerto. Los guardas, según se ve en el capítulo 1 de Isaías, tenían entonces chozas en sus huertos, pero solo por un tiempo, como sucede hoy con quienes vigilan sus viñas; tienen, hasta el tiempo de la vendimia, pequeñas casetas en que se ocultan. El profeta dice, pues, que aunque el tabernáculo de Dios era honorable y de alta dignidad, era sin embargo como una choza en un huerto. No es, sin embargo, una simple comparación, como se dijo antes, y por eso rechazo la opinión de quienes lo traducen choza, pues no es adecuado y carecería de sentido. Dios, pues, ha removido su tabernáculo como un huerto, es decir, el santuario donde moraba. ¿Y cómo lo removió? Precisamente como una choza de huerto. Y como los guardas de huertos solían construir sus chozas con hojas de árboles y materiales ligeros, así el profeta, para aumentar la compasión, dice que la sagrada morada de Dios era como una choza en un huerto, porque fue removida de un lugar a otro; y así da a entender que Dios tuvo en nada lo que antes había adornado con singulares excelencias.
Añade luego que Dios había destruido su testimonio. Con la palabra מועד, muod, entiende lo mismo en todo el pasaje; pero algunos la limitan al arca del pacto, y esto no lo desapruebo. Debemos, sin embargo, tener presente el designio del profeta, que era mostrar que con la ruina total del templo el pacto de Dios quedaba en cierto modo abolido. Es ciertamente seguro que Dios no había olvidado su fidelidad y constancia, pero esta abolición de su pacto se refiere a lo que aparecía a los hombres. Dice, pues, que el santuario, que era como el testimonio del favor de Dios, había sido derribado. Ahora bien, como repite de nuevo la palabra מועד, muod, puede ser que se refiera así al tabernáculo, ya porque allí se reunían las santas asambleas, ya porque había sido solemnemente dedicado para que Dios tratara allí con su pueblo. Porque מועד, muod, significa un tiempo fijado, significa una asamblea, significa una fiesta, y a veces significa un sacrificio; y todas estas significaciones no son inadecuadas: sin embargo, cuando dice que Dios había destruido su testimonio, aplico esto al tabernáculo mismo o, si a alguien le parece preferible, al arca del pacto; aunque lo primero es lo más adecuado, porque era un lugar consagrado, como se ha dicho, para el trato mutuo.
Dice después que Dios había olvidado la asamblea, el sacrificio o el tabernáculo; porque es otra vez la misma palabra, pero parece no tomarse en el mismo sentido. Pienso entonces que aquí מועד, muod, ha de tomarse por la asamblea. Como había dicho antes que el lugar donde se reunían las santas asambleas había sido derribado o destruido, así dice ahora que Dios no tenía cuidado de todas aquellas asambleas, como si hubieran sido sepultadas en perpetuo olvido; pues menciona también el sábado, lo cual corresponde al asunto. Dios, pues, había olvidado todas las asambleas así como el sábado. Hay, de nuevo, en esta última palabra, una parte puesta por el todo, pues sin duda esta palabra se pretendía que incluyera todas las fiestas. El sentido del pasaje es, pues, que la impiedad del pueblo había sido tan grande que Dios, habiendo como olvidado su pacto, había infligido un castigo tan terrible que la religión, por un tiempo, fue en cierto modo pisoteada.
Dice, por último, que el rey y el sacerdote habían sido desechados por Dios. Ya hemos dicho que estos eran como dos prendas del favor paternal de Dios; pues, por una parte, quien reinaba de la descendencia de David era una imagen viva de Cristo; y por otra parte, siempre había un sumo sacerdote de la descendencia de Aarón para reconciliar a los hombres con Dios. Era, pues, lo mismo que si Dios se mostrara en todos los sentidos propicio al pueblo escogido. Su verdadera felicidad estaba fundada, entonces, en el reino y el sacerdocio; porque el reino era como una señal del favor de Dios para su defensa, y el sacerdocio era para ellos el medio por el cual se obtenía la reconciliación con Dios. Cuando, por tanto, Dios desatendió por completo al rey y al sacerdote, resultó evidente que estaba muy disgustado con su pueblo, habiendo así, en cierto modo, borrado sus favores. Sigue:
Lamentaciones 2:7
7. Desechó el Señor su altar, menospreció su santuario; ha entregado en mano del enemigo los muros de sus palacios; hicieron estrépito en la casa de Jehová como en día de fiesta solemne.
7. Abominatus est Dominus altare suum, repulit (vel, rejecit procul ab animo suo) sanctuarium suum, tradidit in manum hostis muros palatiorum ejus, vocem ediderunt in domo Jehovae tanquam in die sacri conventus (vel, solemnis; iterum ponitur nomen מועד tamen accipitur vel pro conventu vel pro die festo.)
Lamentaciones 2:7
Prosigue con el mismo asunto y emplea palabras semejantes. Dice primero que Dios había abominado su altar; expresión no estrictamente propia, pero el profeta no habría podido de otro modo mostrar plenamente a los judíos lo que merecían; pues si solo hubiera hablado de la ciudad, de las tierras, de los palacios, de las viñas y, en suma, de todas sus posesiones, habría sido cosa mucho más leve; pero cuando dice que Dios había tenido en nada todas sus cosas sagradas —el altar, el templo, el arca del pacto y los días festivos—, cuando, por tanto, dice que Dios no solo había desatendido, sino también arrojado lejos de sí estas cosas, que sin embargo valían especialmente para conciliar su favor, el pueblo debía percibir de ahí, a menos que fuera sumamente estúpido, cuán gravemente había provocado la ira de Dios contra sí mismo; pues era lo mismo que si el cielo y la tierra se mezclaran. Si hubiera habido un trastorno de todas las cosas, si el sol hubiera dejado su lugar y se hubiera hundido en tinieblas, si la tierra se hubiera levantado hacia arriba, la confusión apenas habría sido más espantosa que cuando Dios extendió así su mano contra el santuario, el altar, los días festivos y todas sus cosas sagradas. Pero debemos remitirnos a la razón por la que esto se hizo, a saber, porque el templo había sido por mucho tiempo contaminado por las iniquidades del pueblo y porque todas las cosas sagradas habían sido impía y vergonzosamente profanadas. Entendemos ahora, pues, la razón por la que el profeta se extendió tanto sobre un asunto en sí bastante claro.
Añade después: Ha entregado todos los palacios, etc.; como si dijera que la ciudad no había sido tomada por el valor de los enemigos, sino que los caldeos habían peleado bajo la autoridad y bandera de Dios. En suma, da a entender que los judíos habían perecido miserablemente porque perecieron por su propia culpa; y que los caldeos habían resultado victoriosos en la batalla y habían tomado la ciudad, no por su propio valor o destreza, sino porque Dios había resuelto castigar a aquel pueblo impío y malvado.
Sigue por último que los enemigos hicieron estrépito en el templo de Dios como en día de solemnidad. Aquí también el profeta muestra que Dios nunca habría permitido que los enemigos se ensoberbecieran e hicieran fiesta con insolencia en el mismo templo, si los israelitas no hubieran merecido todo esto; pues la insolencia de sus enemigos no era desconocida a Dios, y él podía fácilmente haberla reprimido si hubiera querido. ¿Por qué, pues, concedió tanta licencia a estos enemigos profanos? Precisamente porque los mismos judíos habían contaminado antes el templo, de modo que aborrecía todas sus asambleas solemnes, como también declara por Isaías que detestaba sus fiestas, sábados y nuevas lunas (Is 1:13, 14). ¡Pero era un cambio espantoso que los enemigos entraran en el lugar que Dios había consagrado para sí, y allí se jactaran con insolencia y profirieran viles e impías calumnias contra Dios! Pero cuanto más triste el espectáculo, tanto más detestable aparecía la impiedad del pueblo, que había sido la causa de tan grandes males. Porque debemos recordar siempre lo que he dicho a menudo: que el profeta notó estas circunstancias para que el pueblo finalmente se reconociera culpable de todos estos males, que de otro modo habría atribuido a los caldeos. Que los caldeos, pues, contaminaran el templo, que pisotearan todas las cosas sagradas, todo esto, muestra el profeta, debía atribuirse a los mismos judíos, que por su propia conducta habían abierto el templo a los caldeos, que habían expuesto todas las cosas sagradas a su voluntad y placer. Sigue:
Lamentaciones 2:8
8. Jehová determinó destruir el muro de la hija de Sion; extendió el cordel, no retiró su mano de destruir; hizo, pues, que se lamentaran el antemuro y el muro; fueron desolados juntamente.
8. Cogitavit Jehova ut perderet murum filiae Sion, extendit lineam, non retraxit manum suam a dissipatione; itaque luxit antemurale, et murus; pariter corruerunt (vel, eversi sunt.)
Lamentaciones 2:8
El verbo pensar tiene más fuerza de la que comúnmente se le asigna; pues sería muy insulso decir que Dios pensó destruir; pero pensar significa aquí resolver o decretar. Esto es una cosa. Y luego debemos tener presente el contraste entre esto y aquellas falsas imaginaciones con que los hombres suelen ser descarriados, de modo que no creen que Dios está presente en las adversidades como en la prosperidad. Como, por tanto, los hombres se extravían voluntariamente por diversos falsos pensamientos, y así se apartan, como de propósito, de Dios, el profeta dice aquí que los muros de Jerusalén no habían caído por casualidad, sino que habían sido derribados por un decreto divino, porque Dios así lo había determinado, conforme a lo que hemos visto en muchos lugares a lo largo del libro de Jeremías: «Mirad, estos son los pensamientos que Dios ha pensado acerca de Jerusalén, que ha pensado acerca de Babilonia». El profeta, pues, en estos casos, enseñaba lo que ahora confirma en este lugar: que cuando la ciudad de Jerusalén fue destruida, no sucedió por casualidad; sino porque Dios había traído allí a los caldeos y los había empleado como sus instrumentos para tomar y destruir la ciudad: Dios, pues, ha pensado destruir el muro de la hija de Sion. Es verdad, ciertamente, que los caldeos habían llevado la guerra activamente y no habían omitido nada de la pericia militar para tomar la ciudad; pero el profeta llama aquí la atención de los judíos hacia un pensamiento diferente, para que reconocieran que sufrían justamente por sus pecados, y que Dios era el principal autor de aquella guerra, y que los caldeos debían considerarse soldados asalariados.
Añade después que Dios había extendido un cordel o una regla, como se suele hacer al deslindar edificios. Y luego dice: No ha retirado su mano de destruir; y así sucedió que el antemuro y el muro se lamentaron, y cayeron juntamente. Vemos ahora que lo que el profeta tenía en vista era llevar a los judíos a creer plenamente que la destrucción no debía atribuirse a los caldeos, sino, por el contrario, a Dios. Debe añadirse al mismo tiempo otra parte de lo que aquí se enseña: que Dios no se habría disgustado tanto con la ciudad santa que había escogido si el pueblo no lo hubiera provocado en extremo con sus pecados. Sigue ahora:
Lamentaciones 2:9
9. Sus puertas se hundieron en la tierra; destruyó y quebró sus cerrojos; su rey y sus príncipes están entre las naciones; ya no hay ley, y sus profetas tampoco hallan visión de Jehová.
9. Demersae sunt in terra portae ejus, perdidit et confregit vectes ejus, rex ejus et principes ejus in gentibus (vel, ad gentes;) nulla lex, etiam Prophetae non reperiunt visionem a Jehova.
Lamentaciones 2:9
Relata de nuevo con otras palabras lo que había dicho: que los muros de Jerusalén habían caído. Pero ahora habla de las puertas y dice que se habían hundido en la tierra, o habían quedado fijas en la tierra; pues puede explicarse de ambos modos; como si dijera que las puertas no habían sido estorbo alguno para los enemigos, de modo que les impidiera entrar en la ciudad. Así se burla de la necia confianza del pueblo, que confiaba en sus defensas y pensaba que la ciudad era inexpugnable. Dice entonces que las puertas se habían hundido, o habían quedado fijas en la tierra.
Dice luego que Dios había destruido y quebrado sus cerrojos; pues sin duda las puertas tenían cerrojos firmes y fuertes. Dice entonces que ni las puertas ni los cerrojos resultaron suficientes cuando Dios extendió su mano a los caldeos para conducirlos a la ciudad. Añade después que tanto el rey como los príncipes habían sido llevados al exilio; pues cuando dice entre las naciones, o a las naciones, da a entender que ya no había rey, porque él, la descendencia real y los príncipes habían ido al destierro. Lo demás lo dejo para mañana.
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, que, ya que tantas señales de tu ira nos salen al encuentro en este día, volvamos a ti sin demora, y nos sometamos a ti en verdadero arrepentimiento, procurando al mismo tiempo ser reconciliados contigo; y puesto que se nos ha dado un Mediador para conducirnos a ti, — oh, concede que lo busquemos con verdadera fe, y lo sigamos dondequiera que nos llame, para que, purificados de toda contaminación, seamos glorificados por ti, nuestro Padre, y te invoquemos de tal modo que hallemos tu gracia presente en todos nuestros males. Amén. —
Lección sexta
Entre las calamidades de Jerusalén que el profeta deplora, menciona esta: que no había ley o doctrina. El parafraseador caldeo pensó que la referencia es al castigo, pero pervierte las palabras del profeta. Sigue después una amplificación; tras haber dicho: no hay ley, añade: sus profetas tampoco han hallado visión de Jehová. No hay, pues, duda de que el profeta quiere decir que entre las miserias del pueblo esta era la mayor: que estaban sin doctrina o enseñanza, y sin profetas. La palabra תורה, ture, se usa ciertamente a menudo por excelencia para designar la ley, pero significa también doctrina o instrucción; y el sentido aquí es el mismo que si el profeta hubiera dicho que los judíos habían sido tan abandonados por Dios que no hallaban consuelo en sus males. Esto se entiende mejor por una queja semejante en los Salmos:
«No vemos ya nuestras señales; no hay más profeta, ni entre nosotros hay quien sepa hasta cuándo» (Sal 74:9).
Los fieles dicen allí que estaban en un estado sin esperanza, porque Dios no les mostraba señales de su favor; y se daban señales cuando Dios les aparecía propicio. Ahora bien, como Dios había testificado que siempre habría maestros fieles para guiar al pueblo, se quejaban por eso de que no hubiera profeta, de que ya no hubiera nadie que tuviera visión. Y así en este lugar el profeta dice que no había ley, y que los profetas estaban sin visión, precisamente porque Dios, como cansado, había abandonado el cuidado del pueblo: pues su favor paternal no podía darse a conocer mejor que con esta evidencia: que les enviaba profetas; y es cierto que todas las profecías cesaron cuando el pueblo fue llevado al exilio.
Mucho tiempo después, Daniel comenzó a exhortar a los fieles a esperar el regreso; y por eso dice Isaías:
«Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios» (Is 40:1).
Allí Isaías indica que habría un silencio temporal; pues todos los profetas estarían mudos, para que el pueblo yaciera en estado sin esperanza, y por esta razón: porque habían abusado por largo tiempo de la paciencia de Dios y habían menospreciado aquella singular bendición cuando Dios manifestaba por medio de sus siervos que estaba solícito por su bienestar y seguridad, como había dicho a menudo que se levantaba temprano y les extendía su mano por los profetas. Así, como el don de profecía era para el pueblo una prenda segura no solo del favor de Dios, sino también de la solicitud que tenía por ellos, así, cuando retiró los profetas del pueblo, se apartó de ellos, habiendo como abandonado su puesto entre ellos.
Entendemos ahora, pues, lo que el profeta quiso decir al afirmar que ya no había doctrina, y que los profetas de Jerusalén ya no hallaban visión de Jehová; pues Dios, después de que su palabra fue por largo tiempo profanada, se calló, y no se dignó por un tiempo abrir su santa boca, porque había visto que había sido tratado con burla.
Ahora bien, este pasaje nos enseña que nada es más deseable en los males, y que no hay mejor remedio, que tener la promesa de Dios de que finalmente será misericordioso con nosotros. Porque cuando se nos pone delante alguna promesa de Dios, es como una pequeña luz encendida en las tinieblas. Aunque, pues, nuestra miseria fuera como una densa oscuridad, cuando Dios muestra alguna señal de favor por sus promesas, eso debe bastar para darnos esperanza y gozo. Por otra parte, cuando no se nos presenta promesa alguna de Dios, es señal segura de reprobación, salvo que a veces nos prueba así, como leemos aquí. Pero los fieles mismos, cuando no perciben evidencia alguna del favor paternal de Dios en sus promesas, están como en un estado sin esperanza y hundidos en lo más profundo. Por tanto, solo entonces nos levantamos de la muerte a la vida y hallamos sostén para no ser abrumados por la desesperación, cuando a Dios le place hablarnos. Sigue ahora:
Lamentaciones 2:10
10. Los ancianos de la hija de Sion se sientan en tierra, guardan silencio; echaron polvo sobre sus cabezas, se ciñeron de cilicio; las vírgenes de Jerusalén bajaron sus cabezas a tierra.
10. Sedent ad terram, silent senes filiae Sion, attollunt pulverem super caput suum, accincti sunt saccis; demiserunt (vel, demittunt) ad terram caput suum virgines (aut, puellae) Jerusalem.
Lamentaciones 2:10
El profeta representa aquí vívidamente la gravedad de la calamidad del pueblo cuando dice que los ancianos, como en desesperación sin remedio, yacían en tierra, que echaban polvo sobre sus cabezas, que estaban vestidos de cilicio, como se solía hacer en dolor muy grave, y que las vírgenes bajaban sus cabezas a tierra. El sentido es que los ancianos no sabían qué hacer, y llevaban a otros a unirse a ellos en actos de lamentación infructuosa y abatida. Sabemos ciertamente que las jóvenes son sobremanera cuidadosas de su aspecto y belleza y se dan a los placeres; y que cuando se revuelcan con el rostro y el cabello en el suelo, es señal de luto extremo. Esto es lo que el profeta quiere decir.
Solían, ciertamente, vestirse de cilicio como señal de arrepentimiento y echarse polvo sobre la cabeza; pero sus mentes estaban a menudo tan confusas que solo así manifestaban su luto y dolor, y no tenían consideración a Dios; y los hipócritas, cuando se vestían de cilicio, fingían arrepentirse, pero era un fingimiento falso. Ahora bien, en este lugar el profeta no quiere decir que los ancianos, al adoptar estos ritos, profesaran arrepentirse y solicitar humildemente el perdón; sino que se refiere a ellos solo como señales de dolor; como si dijera que los ancianos no tenían recursos y que las jóvenes no tenían esperanza ni gozo. Pues los ancianos se echaban en tierra, como suelen hacer quienes no tienen remedio. Entendemos ahora el sentido del profeta. Sigue:
Lamentaciones 2:11
11. Mis ojos se consumieron de lágrimas, se conmovieron mis entrañas, mi hígado se derramó por tierra a causa del quebrantamiento de la hija de mi pueblo, cuando los niños y los que mamaban desfallecían en las calles de la ciudad.
11. Defecerunt in lachrymis oculi mei, conturbata sunt viscera mea, effusum est ad terram jecur meum, propter contritionem filiae populi mei, dum evanuit parvalus et sugens Ubera in compitis urbis.
Lamentaciones 2:11
El profeta mismo habla ahora, y dice que sus ojos se consumían de lágrimas al llorar por las calamidades del pueblo: incluso en el dolor más profundo las lágrimas se secan al fin; pero cuando el llanto no tiene fin, el dolor, que como que nunca madura, ha de ser necesariamente muy amargo. Jeremías expresa, pues, ahora la vehemencia de su dolor cuando dice que sus ojos desfallecían por derramar lágrimas. Había dicho en Jeremías 9: «¿Quién diera a mis ojos fuentes de lágrimas?», es decir, ¿quién hará que mis ojos se conviertan en fuentes para que fluyan continuamente? Y esto lo dijo porque veía cuán terrible venganza de Dios pendía sobre los obstinados. Pero ahora, cuando ve cumplido lo que había temido, dice que sus ojos se consumían de llorar.
Al mismo propósito es lo que añade, que sus entrañas se conmovieron. Es el mismo verbo que hemos visto antes, חמרמרו, chemermeru; que algunos traducen «atadas», como también dijimos entonces. No sé por qué un expositor ha cambiado lo que en otro lugar había dicho correctamente; pone aquí: «hinchadas están mis entrañas». Pero no veo razón para que el verbo se tome aquí en sentido diferente, pues sigue inmediatamente: mi hígado se derramó por tierra. Puede, ciertamente, haber incluido otras partes de las entrañas poniendo una parte por el todo. La palabra aquí significa propiamente el hígado, como cuando Salomón dice:
«Hasta que la saeta traspasa su hígado» (Pr 7:23).
Pero Jeremías, en suma, muestra que todas sus facultades estaban tan embargadas por el dolor que ninguna parte quedaba exenta. Dice, pues, que su hígado se derramó, pero en el mismo sentido en que dijo que sus entrañas se conmovieron. Son expresiones hiperbólicas, ciertamente; pero en cuanto al sentido, Jeremías expresa simplemente sus sentimientos; pues no hay duda de que estaba increíblemente angustiado y afligido por tan gran calamidad; porque no solo lamentaba la adversidad de modo nada ordinario, sino que consideraba también cuán mala era aquella obstinación en que el pueblo se había endurecido durante casi cincuenta años; pues se había desgastado en vano, y no por poco tiempo, sino que por cerca de cincuenta años no cesó de hablarles. Pensaba, sin duda, dentro de sí lo que el pueblo había merecido, de modo que tenía un temor nada común de la venganza de Dios. Esta fue, pues, la razón por la que dijo que sus entrañas se conmovieron y su hígado se derramó. Menciona, sin embargo, la causa de su dolor, a saber, el quebrantamiento o destrucción de la hija de su pueblo; y menciona una cosa en particular, porque el niño y el que mamaba desfallecían en las calles de la ciudad; pues así traduzco el verbo עתף, otheph, que propiamente significa cubrir; pero su significado secundario es desfallecer, como veremos de nuevo enseguida. Era, ciertamente, un espectáculo miserable cuando no solo hombres y mujeres eran muertos por todas partes, sino que, a causa del hambre, también los niños pequeños desfallecían. Sabemos, ciertamente, que los infantes mueven nuestra compasión, pues las lágrimas de un niño con hambre penetran hasta lo más íntimo de nuestras almas. Cuando, por tanto, los niños pequeños y los que pendían de los pechos de sus madres clamaban por las calles de la ciudad, debía tocar a los corazones más duros. No sin razón, pues, Jeremías se refirió en particular a esto: que los niños y los que mamaban desfallecían, no en una tierra desierta y estéril, sino en las mismas calles de la ciudad. Sigue:
Lamentaciones 2:12
12. Decían a sus madres: ¿Dónde está el trigo y el vino?, cuando desfallecían como heridos en las calles de la ciudad, cuando su alma se derramaba en el regazo de sus madres.
12. Matribus suis dicunt, Ubi triticum et vinum? cum evanescunt (in evanescendo ipsos, ad verbum) tanquam vulneratus (aut, mortuus; dum evanescunt Ergo tanquam vulnerati, aut, mortui; est numeri enallage) in compitis urbis (iterum repetit,) et cum se effundit (vel, effunditur) anima eorum in sinum matrum ipsorum.
Lamentaciones 2:12
O hay una personificación en las palabras del profeta, o habla ahora de otro grupo, pues no puede referirse ahora a niños que maman de los pechos de sus madres, porque estos no podrían haber dicho expresamente: ¿Dónde está el trigo y el vino?, y el uso del vino no se permite a los infantes. Las palabras del profeta se extienden, pues, más lejos, ya que no los infantes, sino niños algo mayores podían haber hablado así. Y en este sentido no hay nada irrazonable ni forzado, pues habló de niños pequeños, y a los niños pequeños unió los infantes. Y ahora se refiere solo a un grupo, a saber, que los niños, que ya podían hablar, se quejaban a sus madres de que no había pan ni vino, es decir, ningún medio de sustento, ningún alimento.
Si alguien, sin embargo, prefiere una personificación, no me opongo; y este parecer no sería inadecuado: que aun los infantes por su silencio clamaban por alimento; pues las lágrimas de los niños hablan con más eficacia que cuando alguien da voz a las palabras.
Sea como fuere, el profeta da a entender que tal era la escasez que los niños morían en el regazo de sus madres, y en vano buscaban alimento y clamaban que estaban sin sustento. Dice entonces que decían a sus madres; con cuya expresión quiere decir que sus quejas eran tanto más lastimosas porque sus madres no podían prestarles ayuda alguna. Y sabemos cuán tiernos y afectuosos son los sentimientos de las madres, pues una madre alimentaría gustosa a su hijo no solo con su propia leche, sino aun, si fuera posible, con su vida. Cuando, por tanto, el profeta dice que los niños clamaban a sus madres, quiere representar un espectáculo triste, y que justamente debe producir horror en el ánimo de todos. ¿Dónde está el pan y el vino?, dice, aun cuando desfallecían (algunos dicen «se desmayaban», pero prefiero, como he dicho, esta traducción) como un muerto en las calles; y además, cuando se derramaban, cosa todavía más triste: cuando derramaban su alma en el regazo de sus madres. Sigue ahora:
Lamentaciones 2:13
13. ¿Qué testimonio te traeré, o a qué te haré semejante, hija de Jerusalén? ¿A qué te compararé para consolarte, virgen hija de Sion? Porque grande como el mar es tu quebrantamiento; ¿quién te sanará?
13. Quid contestabor tibi (vel, adducam tibi testes, vel, testificabor tecum?) quid simile tibi filia Jerusalem (vel, cur? מה*potest trans ferri utroque modo*;) quid (vel, cur) aequabo tibi quiequam (est repetitio, sed diverso verbo) ut te Consoler, virgo filia Sion? Quia magna sicut mare contritio tua; quis sanabit te?
Lamentaciones 2:13
Cuando queremos aliviar el dolor, solemos traer ejemplos que tienen alguna semejanza con el caso presente. Pues cuando alguien busca consolar a un enfermo, dirá: «No eres el primero ni el último, tienes muchos como tú; ¿por qué habrías de atormentarte tanto?, pues esta es una condición casi común a los mortales». Como, pues, es un modo ordinario de aliviar el dolor presentar ejemplos, el profeta dice: «¿Qué ejemplos pondré delante de ti?», es decir, ¿por qué o con qué propósito habría de mencionarte a este o aquel hombre que es como tú?, o: ¿A qué, entonces, te llamaré por testigo, o testificaré contigo? Pero prefiero esta traducción: «¿Con qué propósito traería testigos a ti, que puedan decir que han visto algo semejante? Porque estas cosas no te servirán de nada».
El profeta quiere decir, pues, que los consuelos que comúnmente se dan a los que están en miseria no serían de provecho alguno, porque la calamidad de Jerusalén excedía a todos los demás ejemplos, como si dijera: «Nunca había sucedido en el mundo cosa semejante; Dios nunca antes había tronado tan tremendamente contra pueblo alguno; si yo, pues, buscara traerte ejemplos, me vería totalmente perdido; porque cuando te comparo con otros miserables, hallo que los superas a todos». Percibimos ahora, pues, el sentido del profeta: quería con este modo de hablar exagerar la gravedad de la calamidad de Jerusalén, pues había sido afligida de una manera inusitada y nunca oída; como si dijera que los judíos se habían vuelto miserables más que todas las demás naciones. ¿Por qué, entonces, traería testigos delante de ti? ¿Y por qué haría a alguien semejante a ti? ¿Por qué igualaría a ti a otros miserables? Añade la razón o el fin (pues la ו, vau, aquí debe traducirse así): para consolarte, es decir, al modo ordinario de los hombres. Añade después: porque grande como el mar es tu quebrantamiento o rotura; es decir: «Tu calamidad es el abismo más profundo: no puedo hallar, pues, en todo el mundo a ninguno con quien compararte, porque tu calamidad excede a todas las calamidades; ni hay nada semejante que pueda ponerse delante de ti, de modo que te has vuelto un ejemplo memorable para todas las edades».
Pero cuando oímos al profeta hablar así, debemos recordar que hemos sucedido en el lugar del pueblo antiguo. Como, pues, Dios había castigado antes con tanta severidad los pecados de su pueblo escogido, debemos guardarnos de provocarlo hoy hasta el extremo con nuestra perversidad, pues él permanece siempre el mismo. Pero siempre que suceda que seamos severamente afligidos y quebrantados por su mano, sepamos aún que nos queda algún consuelo, aun cuando estemos hundidos en lo más profundo. El profeta, ciertamente, exagera en este lugar los males del pueblo; pero antes había comenzado a animar a los fieles a tener esperanza; y repetirá de nuevo la misma doctrina. Pero era necesario que el profeta usara tales palabras hasta que quienes todavía estaban entorpecidos en sus pecados, y no consideraban suficientemente el designio de la venganza de Dios, fueran realmente humillados. Añade:
Lamentaciones 2:14
14. Tus profetas te han visto vanidad y locura; y no manifestaron tu iniquidad para impedir tu cautiverio, sino que te predicaron vanas profecías y destierro.
14. Prophetae tui viderunt tibi vanitatem et insulsitatem (vel, insipidum,) et non aperuerunt super iniquitate tua (hoc est, non revelarunt tibi; aut, manifestarunt iniquitatem tuam,) ut converterent captivitatem tuam (alii vertunt, aversionem tuam, vel, defectionem) et viderunt tibi prophetias vanitatis, et expulsiones.
Lamentaciones 2:14
Aquí el profeta condena a los judíos por aquella disolución con que se habían destruido, como de propósito, como si hubieran bebido voluntariamente un veneno dulce. Se habían embriagado con aquellas falacias que hemos visto, cuando los impostores les prometían una condición próspera; pues hemos visto que los falsos profetas declaraban a menudo con audacia que todo lo que Jeremías amenazaba no tenía importancia. Puesto, pues, que los judíos estaban embriagados con tales lisonjas, y menospreciaban el juicio de Dios, y se entregaban libremente a sus vicios, el efecto fue que la ira de Dios se había encendido siempre y continuamente por causa de ellos. Ahora, pues, Jeremías los reprende por tal disolución, precisamente porque buscaban voluntariamente ser engañados y con avidez se arrojaban a los lazos, buscando para sí aduladores como maestros. Miqueas los reprende también por lo mismo: que buscaban profetas que les prometieran una vendimia fructífera y una cosecha abundante (Mi 2:11). El sentido de Jeremías es el mismo.
Dice que los profetas habían profetizado, o habían visto vanidad para ellos; pero el verbo se refiere a profecías, pues los profetas son llamados videntes. Dice entonces que los profetas habían visto vanidad e insipidez. Esto no servía para atenuar la culpa del pueblo; y Jeremías no adula aquí al pueblo, como si hubieran perecido por culpa de otros; y sin embargo esta era una excusa común, pues la mayoría, cuando habían sido engañados, se quejaban de que habían caído por haber sido descarriados, y también de que no habían sido suficientemente cautos cuando hombres sutiles les tendían lazos. Pero el profeta condena aquí a los judíos, porque habían sido engañados por falsos profetas, como justa recompensa de su vanagloria y ambición. Pues tenían oídos muy delicados, y no podían soportar reprensiones francas; en una palabra, cuando rechazaban toda doctrina sana, era necesario que el diablo sucediera en el lugar de Dios, como dice también Pablo,
que «fueron justamente castigados quienes fueron cegados por Dios para que creyesen la mentira, porque no recibieron el amor de la verdad» (2 Ts 2:11, 12).
Percibimos ahora el designio del profeta: dice que los judíos habían sido en verdad engañados por los falsos profetas; pero esto había sucedido por su propia culpa, porque no se habían sometido a obedecer a Dios, porque habían rechazado la doctrina sana, porque habían sido rebeldes a todos sus consejos. Al mismo tiempo, no solo parece haberse exagerado así su crimen, sino que se les puso delante también su vergüenza, porque se habían atrevido a oponer estos impostores a Jeremías y a otros siervos de Dios; pues se habían jactado mucho de estos sus falsos profetas siempre que buscaban ensoberbecerse contra Dios. ¡Cuán grande era esta presunción! Cuando los falsos profetas les habían prometido seguridad, triunfaban enseguida con insolencia sobre Jeremías, como si fueran vencedores. Como, pues, su maldad y arrogancia habían sido tales contra Dios, el profeta les replica con justicia: «Mirad ahora a vuestros falsos profetas; pues cuando poco antes os prometían prosperidad de todo género, yo era tratado inhumanamente, y mi vocación era desdeñosamente repudiada por vosotros; que vengan ahora vuestros falsos profetas: sed sabios al fin por vuestros males, y reconoced lo que es haber obrado con tanta altivez contra Dios y contra sus siervos». Entendemos ahora por qué el profeta dice: «Te han visto vanidad e insipidez».
Añade: no han abierto, o revelado, etc. La preposición על, ol, es aquí redundante; las palabras son: «no han revelado sobre tu iniquidad». Hay, ciertamente, una propiedad en las palabras en aquella lengua: que no habían aplicado sus revelaciones a las iniquidades del pueblo, pues así habrían sido vueltos al camino recto y habrían evitado la venganza de Dios.
Ahora bien, este pasaje debe notarse cuidadosamente: Jeremías habló de las falacias de los falsos profetas, que dijo eran insípidas; ahora expresa cómo habían engañado al pueblo, precisamente porque no descubrieron sus iniquidades. Sepamos, pues, que nada es más necesario que ser amonestados, para que, conscientes de nuestras iniquidades, nos arrepintamos. Y este era el principal provecho que debía sacarse de la enseñanza de los profetas. Pues la otra parte, el predecir cosas futuras, habría tenido poco efecto si los profetas no hubieran predicado acerca de la venganza de Dios, si no hubieran exhortado al pueblo al arrepentimiento, si no les hubieran mandado abrazar por la fe la misericordia de Dios. Jeremías, pues, deja en cierto modo al descubierto las falsas doctrinas de quienes habían corrompido la doctrina profética, al decir que no habían descubierto iniquidades. Aprendamos, pues, por esta señal a distinguir entre los fieles siervos de Dios y los impostores. Porque el Señor por su palabra nos cita ante su tribunal, y quiere que nuestras iniquidades sean descubiertas, para que nos aborrezcamos a nosotros mismos y así abramos entrada a la misericordia. Pero cuando lo que se nos presenta solo nos hace cosquillas en los oídos y alimenta nuestra curiosidad, y al mismo tiempo sepulta todas nuestras iniquidades, sepamos entonces que las cosas refinadas que sobremanera agradan a los hombres son insípidas e inútiles. Sea, pues, aprobada por nosotros la doctrina del arrepentimiento, la doctrina que nos lleva al tribunal de Dios, para que, abatidos en nosotros mismos, huyamos a su misericordia.
Añade después: para impedir tu cautiverio; algunos prefieren: «tu defección»; y este sentido no es inadecuado; pero el profeta, no tengo duda, se refiere al castigo más que a un crimen. El cautiverio del pueblo habría sido revertido si el pueblo se hubiera arrepentido a tiempo; pues evitamos la ira de Dios por el arrepentimiento: «Si nos examinásemos a nosotros mismos», dice Pablo, «no seríamos juzgados» (1 Co 11:31). Como, pues, los miserables se anticipan al juicio de Dios cuando se hacen jueces de sí mismos, no sin razón dice el profeta que los falsos profetas no habían descubierto sus iniquidades, para que pudieran permanecer tranquilos en su propio país y nunca ser arrojados al exilio. ¿Cómo así? Porque Dios se habría aplacado así, es decir, si el pueblo se hubiera vuelto de buen grado a él, como se dice en Isaías:
«Y se conviertan, y yo los sane» (Is 6:10).
Se dice allí, pues, que la conversión lleva a la sanidad; porque así como el fuego, al retirarse el combustible, se apaga, así también, cuando dejamos de pecar, no se suministra combustible a la ira de Dios. Percibimos ahora, pues, el sentido del profeta; en suma, da a entender que el pueblo había sido destruido porque buscaba falsedades mientras los falsos profetas lo lisonjeaban en vano; pues habrían escapado a su debido tiempo de tan grandes males si los profetas hubieran exhortado con audacia al pueblo al arrepentimiento.
Añade luego: Y te vieron profecías de vanidad y destierro. Aunque la palabra משאת, meshat, se toma a menudo en mal sentido por carga, es decir, una profecía dura que muestra que la venganza de Dios está cerca, es dudoso si el profeta la toma ahora en este sentido, puesto que habla de profecías que daban esperanza de impunidad al pueblo; y estas no eran משאות, meshaut, es decir, no eran profecías graves y terribles. Pero considerándolo todo bien, será evidente que Jeremías no sin razón adoptó esta palabra; pues añade después una explicación. La palabra משאה, meshae, se toma a veces como significando cualquier clase de profecía, pero propiamente significa lo amenazador. Pero ahora, ¿qué dice Jeremías? Te vieron cargas de las que has escapado. Pues para hacer odiosa la doctrina del santo varón, llamaban carga, según un dicho proverbial, a todo lo que enseñaba. Así, pues, creaban un prejuicio contra el santo varón diciendo que todas sus profecías no contenían sino terror y turbación. Ahora bien, a modo de concesión, el profeta dice: «Ellos mismos han sido ciertamente profetas para ti, y vieron, pero vieron al fin cargas».
Mientras, pues, los falsos profetas prometían impunidad al pueblo, eran aduladores, y no aparecía carga alguna, es decir, ninguna turbación; pero estas profecías llegaron a ser al fin mucho más graves que todas las amenazas con que Jeremías los había atemorizado; y en correspondencia con este parecer está lo que sigue inmediatamente: destierros. Porque el profeta, no dudo, muestra aquí qué fruto habían producido las vanas lisonjas con que el pueblo había escogido ser engañado: pues de ahí sucedió que fueron expulsados de su país y arrojados al exilio. Porque si se preguntara la razón por la que el pueblo había sido privado de su propia heredad, la respuesta obvia habría sido esta: porque había escogido ser engañado, porque se había endurecido en la obstinación por medio de falsedades y vanas promesas. Puesto, pues, que su exilio fue el fruto de la falsa doctrina, Jeremías dice ahora que estos impostores vieron cargas de vanidad, que sin embargo trajeron al fin cargas; y luego vieron, מדוחים, meduchim, destierros, es decir, aquellas cosas que habían sido las causas del destierro o exilio.
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, que aunque nos castigas como merecemos, no se apague jamás entre nosotros la luz de la verdad, sino que veamos siempre, aun en las tinieblas, al menos algunas centellas que nos permitan contemplar tu paternal bondad y misericordia, para que seamos especialmente humillados bajo tu poderosa mano, y que, postrados realmente por un profundo sentimiento de arrepentimiento, elevemos nuestras esperanzas al cielo y nunca dudemos de que finalmente te reconciliarás con nosotros cuando te busquemos en tu único Hijo. — Amén.
Lección séptima.
Lamentaciones 2:15
15. Todos los que pasaban por el camino batieron las manos sobre ti; silbaron y movieron despectivamente sus cabezas sobre la hija de Jerusalén, diciendo: ¿Es esta la ciudad que decían de perfecta hermosura, el gozo de toda la tierra?
15. Plauserunt super te manibus suis (*id est, *comploserunt manus suas) omnes transcuntes per viam, sibilarunt, et moverunt caput suum super filia Jerusalem, An haec urbs de qua dixcrunt, perfecta decore, gaudium totius terrae?
Lamentaciones 2:15
El profeta recuerda aquí a los judíos las miserias con que ya habían sido afligidos en extremo, de modo que estas palabras parecen redundantes y algo duras; pues intempestiva es la reprensión cuando uno yace, por así decir, agotado por los males. Siendo esta la condición del pueblo, el profeta no debía haber hecho más amargo su dolor. Pero ya nos hemos referido a la razón de esto, a saber, que los judíos, aunque lloraban y estaban sumamente afligidos en sus calamidades, no consideraban sin embargo de dónde venían sus males. Era, pues, necesario que fueran despertados más y más; pues es de poco provecho para alguien sufrir males si no tiene en cuenta el juicio de Dios. Percibimos de aquí el designio del profeta: por qué habla tan largamente de las miserias que todos veían y que no podían escapar a la atención de los judíos, casi abrumados por ellas; pues no les bastaba sentir sus miserias si no consideraban también la causa de ellas.
Dice, pues: Todos los que pasaban batieron las manos y silbaron y movieron la cabeza, ya en señal de burla, ya de aborrecimiento, lo cual es más probable. Dice entonces que movieron o sacudieron la cabeza sobre la hija de Jerusalén: ¿Es esta la ciudad de la que decían: Es perfecta en hermosura y el gozo de toda la tierra? No sé por qué algunos traducen כלילת, calibat, corona; viene, como es bien sabido, de כלל, calal, que significa plenitud, o cualquier cosa sólida. Dice, pues, que Jerusalén había sido perfecta en hermosura, porque Dios la había adornado con dones singulares; la había favorecido especialmente con el honor incomparable de ser llamada por su nombre. Por eso Jerusalén era en cierto modo el palacio terrenal de Dios, es decir, a causa del templo; y además, allí era donde se hallaba la doctrina de la salvación; y notable era esta promesa:
«Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová» (Is 2:3).
Dios había prometido también a Ezequiel que esta ciudad sería la fuente y origen de salvación para todo el mundo (Ez 47:1-12). Como, pues, Jerusalén había sido adornada con dones tan notables, el profeta introduce aquí a extranjeros que preguntan: «¿Es posible que una ciudad tan celebrada por su hermosura se haya convertido en desolación?».
La llama también el gozo de toda la tierra; pues Dios había derramado allí sus dones tan liberalmente que era causa de gozo para todos. Porque nos deleitamos en las cosas hermosas; y dondequiera que aparecen los dones de Dios, debemos tener el corazón lleno de gozo. Algunos dan una explicación más refinada: que Jerusalén había sido el gozo de toda la tierra porque los hombres no tienen paz si Dios no les es propicio; y allí había depositado Dios el testimonio y prenda de su favor: y así Jerusalén alegraba a todo el mundo, porque invitaba a todas las naciones a Dios. Esto, a primera vista, es plausible; pero me parece más refinado que sólido. Me contento, pues, con este sencillo parecer: que Jerusalén era el gozo de toda la tierra porque Dios había querido que su favor apareciera allí, lo cual podía justamente excitar a todo el mundo a regocijarse. Sigue después:
Lamentaciones 2:16
16. Todos tus enemigos abrieron contra ti su boca; silbaron y crujieron los dientes; dijeron: La hemos devorado; ciertamente este es el día que esperábamos; lo hemos hallado, lo hemos visto.
16. Aperuerunt super te os suum cuncti hostes tui, sibilarunt et frenduerunt dente (vel, dentibus;) dixerunt, Devorabimus; utique hic dies quem expectavimus; invenimus, vidimus.
Lamentaciones 2:16
Aquí también el profeta introduce a los enemigos exultando con insolencia sobre las miserias del pueblo. Dice primero que habían abierto la boca, para reprocharles en voz alta; pues no se dice que abre la boca quien solo habla, sino quien con insolencia y libertad profiere sus calumnias. Se dice, ciertamente, a veces con énfasis que Dios abre su boca cuando anuncia algo que merece especial atención; y así Mateo dice que Cristo abrió su boca cuando habló de la verdadera bienaventuranza (Mt 5:2). Pero en este lugar y en otros se dice que abre su boca el enemigo que, con la boca llena, por así decir, hace burla de aquel a quien ve agotado por los males. Se refiere, pues, a petulancia o insolencia cuando dice que los enemigos habían abierto su boca.
Añade luego que habían silbado. Por silbar entiende sin duda escarnecer o burlarse; pues sigue inmediatamente que habían crujido los dientes, como si dijera que los enemigos no solo los reprochaban y condenaban, sino que habían dado también señales de extremo odio; pues quien cruje los dientes muestra así la amargura de su ánimo, e incluso furor; porque crujir los dientes es propio de una fiera. El profeta dice, pues, que los enemigos no solo habían hostigado al pueblo con burlas y escarnios, sino que los habían tratado también cruel e incluso furiosamente. Ahora bien, sabemos que para los hombres de ánimo ingenuo tal trato es más duro que la muerte misma: pues muchos consideran cosa dura caer en batalla —y vemos cómo los hombres de guerra se exponen al mayor peligro—, pero una muerte vergonzosa es mucho más amarga. El profeta amplifica, sin duda, las miserias del pueblo con esta circunstancia: que habían sido hostigados por todos lados con burlas. Y lo menciona a propósito, porque las reprensiones de los profetas no habían sido recibidas por ellos; pues sabemos con cuánta perversidad se habían rebelado los judíos contra los profetas cuando los reprendían en nombre de Dios. Como, pues, no habían querido soportar las reprensiones paternales de Dios, se vieron así obligados a soportar los oprobios de los enemigos y a recibir la justa recompensa de su orgullo y presunción. Y no hay duda, como he dicho, de que el profeta relató oprobios de esta clase y los escarnios de los enemigos para que el pueblo supiera finalmente que había sido expuesto a tales males porque había rechazado con soberbia las reprensiones que le dieron los profetas.
Dice que los enemigos hablaron así: Hemos devorado; ciertamente este es el día que esperábamos; como si triunfaran al ver que obtenían la victoria y que podían hacer con el pueblo lo que quisieran. Y como he dicho, esto era en sí muy amargo para el pueblo; pero cuando el profeta relató, como en la persona de los enemigos, lo que ya les era suficientemente conocido, el pueblo debía haber traído a la memoria la razón por la que había sido afligido tan severamente; y esto es lo que el profeta expone claramente en el versículo siguiente; pues añade:
Lamentaciones 2:17
17. Jehová ha hecho lo que se había propuesto; ha cumplido su palabra, la cual él había mandado desde tiempo antiguo; destruyó, y no perdonó; y ha hecho que el enemigo se alegre sobre ti, y ha exaltado el poderío de tus adversarios.
17. Fecit Jehova quod cogitaverat, complevit sermonem suum quam praeceperat a diebus anitiquis: diruit (vel, evertit) et non perpercit; et exhilaravit super te inimicum, et extulit corum hostium tuorum.
Lamentaciones 2:17
Si el profeta hubiera relatado solo las jactancias de los enemigos, el pueblo probablemente se habría endurecido más en su dolor. Pero ahora, por otra parte, asume un carácter diferente. Después de haber representado con cuánta insolencia se conducían los enemigos, dice ahora: Jehová ha hecho lo que había determinado; y así, de las burlas de los enemigos llama la atención del pueblo hacia el juicio de Dios. Porque cuando los enemigos nos insultan, ciertamente nos sentimos heridos, pero después el dolor en cierto modo embota nuestros sentimientos. Nuestro mejor remedio es, pues, no tener los pensamientos fijos en la insolencia de los hombres, sino saber lo que la Escritura nos recuerda a menudo: que los malvados son los azotes de Dios con que nos castiga. Este es, pues, el asunto que el profeta trata ahora. Dice que Dios había hecho, etc.; como si dijera que, aunque los enemigos excedieran toda moderación, si el pueblo atendía a Dios había una causa justa para que se humillaran.
Dice, primero, que Jehová había hecho lo que había determinado: pues la palabra pensar se aplica impropiamente a Dios, pero se hace a menudo, como hemos visto antes. Dice luego que había cumplido la palabra que antes había mandado; pues si el profeta hubiera tocado solo el consejo secreto de Dios, los judíos habrían podido dudar de cuál era. Y ciertamente, como nuestras mentes no pueden penetrar en aquel profundo abismo, en vano habría hablado de los juicios ocultos de Dios. Era necesario, por tanto, descender a la doctrina, por la cual Dios, en cuanto conviene, nos manifiesta lo que de otro modo estaría no solo oculto, sino también más allá de nuestra comprensión; pues si indagáramos los juicios de Dios, nos hundiríamos en lo profundo. Pero cuando dirigimos nuestras mentes a lo que Dios nos ha enseñado, hallamos que nos revela todo lo necesario para ser conocido; y aunque ni aun por su palabra podemos conocer perfectamente sus juicios ocultos, podemos conocerlos en parte, y, como he dicho, en cuanto nos conviene. Esta es, pues, la razón por la que el profeta, después de haber hablado de los consejos y decretos de Dios, añade la palabra.
Mantengamos, pues, esta regla: buscar en la Ley, los Profetas y el Evangelio todo lo que deseemos saber acerca de los juicios secretos de Dios; porque, si nos apartáramos, aun en lo más mínimo, de lo que se nos enseña, la inmensidad de la gloria de Dios absorbería enseguida todos nuestros pensamientos; y la experiencia nos enseña suficientemente que nada es más peligroso e incluso fatal que darnos en esto más libertad de la que nos conviene. Aprendamos, pues, a refrenar toda curiosidad cuando hablamos de los juicios secretos de Dios, y a dirigir al instante nuestras mentes a la palabra misma, para que queden allí como encerradas. Además, el profeta podía también, de este modo, reprimir más fácilmente todo lo que los judíos habrían estado dispuestos a objetar: pues sabemos que siempre solían murmurar, y que en cuanto hablaban los profetas, presentaban muchas excepciones con que intentaban refutar su doctrina.
Como, pues, eran un pueblo indócil, Jeremías no habló solo de los juicios ocultos de Dios, de los cuales podría haberse alegado alguna duda; sino que, para cortar toda ocasión de disputas y contiendas, mencionó la palabra misma; y así dejó a los judíos como convictos; pues, como dice Moisés, no podían objetar ni decir:
«¿Quién subirá por nosotros al cielo? ¿Quién pasará por nosotros al otro lado del mar?» (Dt 30:12-14);
porque en su boca estaba la palabra de Dios, es decir, Dios había dado a conocer suficientemente sus juicios, de modo que no podían quejarse de oscuridad. Percibimos, pues, otra razón por la que el profeta unió la palabra a los juicios, decretos o consejo de Dios.
Pero dice que esta palabra había sido publicada desde tiempo antiguo; y aquí toca la indomable obstinación del pueblo; pues si hubieran sido amonestados pocos días o poco tiempo antes, habrían podido quejarse a Dios; y habría habido alguna apariencia especiosa de que Dios se había apresurado demasiado, por así decir, en su rigor. Pero como los profetas habían sido enviados uno tras otro, y como no había cesado durante muchos años, más aún, durante muchos siglos, de exhortarlos al arrepentimiento y de amenazarlos también para que se arrepintieran, de ahí su inveterada impiedad se delató más plenamente. Esta es la razón por la que el profeta menciona ahora los días antiguos, en que Dios había publicado su palabra.
Añade por último: destruyó y no perdonó. No acusa aquí a Dios de demasiado rigor, sino que más bien reprende a los judíos, para que por la gravedad de su castigo supieran cuán intolerable había sido su iniquidad. Quiere, pues, que juzguen sus pecados por su castigo, pues Dios no obra injustamente con los hombres. De ahí se sigue que, cuando somos severamente afligidos por su mano, es prueba de que hemos sido muy malos.
Concluye entonces que fue Dios quien alegró a sus enemigos y exaltó su poderío. Con estas palabras confirma la doctrina que ya he tocado: que debemos volver los ojos a Dios cuando los hombres son insolentes con nosotros y se ensoberbecen sobre nuestras miserias; pues tal oprobio podría de otro modo abrumarnos por completo. Pero cuando consideramos que somos castigados por Dios, y que los malvados, por petulantemente que nos traten, son sin embargo azotes de Dios, entonces nos resolvemos con ánimo sereno y resignado a soportar lo que de otro modo nos desgastaría por su acerbidad. Sigue:
Lamentaciones 2:18
18. El corazón de ellos clamaba al Señor: Oh muro de la hija de Sion, echa lágrimas como un arroyo día y noche; no descanses, ni cesen las niñas de tus ojos.
18. Clamavit cor corum ad Dominum; Mure filiae Sion, deducas tanquam fluvium lachrymas (vel, tanquam fluvius) die et nocte; ne des requiem Tibi, ne silcat (hoc est, ne quiescat) pupilla oculi tui.
Lamentaciones 2:18
No quiere decir que su corazón clamara a Dios realmente, pues no había clamor en su corazón; sino que con esta expresión pone de manifiesto la vehemencia de su dolor, como si dijera que el corazón del pueblo estaba tan oprimido de tristeza que sus sentimientos estallaban en clamor; porque el clamor nace del dolor extremo, y cuando alguien clama o llora, no tiene dominio sobre sí mismo. El silencio es señal de paciencia; pero cuando el dolor vence a alguien, éste, como olvidándose de sí mismo, estalla necesariamente en clamor. Esta es la razón por la que dice que su corazón clamaba a Jehová.
Pero debemos observar que aquí no se alaba la piedad del pueblo, como si se quejara de sus males ante Dios con sinceridad y de corazón honesto; al contrario, el profeta quiere decir que era un clamor común, proferido a menudo incluso por los réprobos; pues la naturaleza enseña de alguna manera que debemos huir a Dios cuando los males nos oprimen; e incluso quienes no tienen temor de Dios exclaman en sus extremas miserias: «Dios, ten misericordia de nosotros». Y, como he dicho, tal clamor no procede de un sentimiento recto ni del verdadero temor de Dios, sino del impulso fuerte y turbio de la naturaleza; y así Dios ha hecho desde el principio inexcusables a todos los mortales. Así pues, cuando el profeta dice que los judíos clamaron a Dios, o que su corazón clamó, no es que miraran a Dios como debían haberlo hecho, ni que depositaran en él sus dolores y los echaran en su seno, como el profeta nos anima a hacer; sino porque no hallaban remedio en el mundo —pues mientras los hombres hallan algún consuelo o ayuda en el mundo, con eso se dan por satisfechos—. ¿De dónde, pues, este clamar a Dios? Precisamente de que el mundo no les ofrecía nada en que pudieran descansar; porque es, por así decirlo, connatural a nuestra naturaleza (es decir, a la naturaleza corrompida) mirar a un lado y a otro cuando algún mal nos oprime. Y cuando hallamos, como he dicho, algo que sirva de ayuda, aunque sea un fantasma vacío, a eso nos aferramos y nunca levantamos los ojos a Dios. Pero cuando la necesidad nos fuerza, entonces comenzamos a clamar a Dios. Quiere decir, pues, el profeta que el pueblo había sido reducido a las mayores angustias, cuando dice que su corazón clamó a Dios.
Se vuelve después al muro de Jerusalén, y atribuye entendimiento a una cosa inanimada. Oh muro de Jerusalén, dice, echa lágrimas como un río; o, como un río; pues ambos sentidos pueden admitirse. Pero al poner una parte por el todo, incluye bajo la palabra muro toda la ciudad, como es bien sabido. Y sin embargo hay todavía una personificación, porque ni las casas, ni los muros, ni las puertas, ni las calles podían derramar lágrimas; pero Jeremías no podía, sino con este lenguaje hiperbólico, expresar suficientemente la magnitud de su clamor. Por eso se dirigió al muro mismo de la ciudad y le mandó derramar lágrimas como un río.
Parece haber alguna alusión a las ruinas; pues los muros de la ciudad habían sido derribados como si se hubieran derretido. Y además el profeta parece aludir a la dureza anterior del pueblo, porque sus corazones se habían embotado en extremo. Como nunca habían sido dóciles, ya se les hablara con doctrina, con exhortaciones o con amenazas, él les opone ahora, por implicación, los muros de la ciudad, como si dijera: «Hasta ahora ningún siervo de Dios pudo arrancar una sola lágrima de vuestros ojos, tan grande era vuestra dureza; pero ahora los mismos muros lloran, pues se disuelven como si quisieran enviar ríos de aguas. Por tanto, las mismas piedras se convierten en lágrimas, porque hasta ahora vosotros os habéis endurecido contra Dios y contra toda enseñanza profética».
Añade después: No te des tregua, no te des reposo día ni noche, ni cese la hija de tu ojo, o la niña de tu ojo, cese, literalmente, calle; pero callar se toma metafóricamente en el sentido de cesar o descansar. Da a entender que habría, más aún, que había ya, motivo de lamentación continua; y por eso los exhortaba a llorar día y noche, como si dijera que el dolor continuaría sin interrupción, pues no habría alivio alguno en sus males. Pero debemos tener presente lo que ya hemos dicho: que el profeta no hablaba así para exacerbar la tristeza del pueblo. Sabemos en efecto que el ánimo de los hombres es muy tierno y delicado bajo los males, y que luego se precipita en la impaciencia; pero como todavía no habían sido llevados al verdadero arrepentimiento, les pone delante el castigo que Dios había infligido, para que por él se volvieran a considerar sus propios pecados. Sigue:
Lamentaciones 2:19
19. Levántate, clama en la noche, al comenzar las vigilias; derrama como agua tu corazón ante la presencia del Señor; alza tus manos a él implorando la vida de tus pequeñitos, que desfallecen de hambre en las entradas de todas las calles.
19. Surge, Clama nocte principio excubiarum (custodiarum ad verbum, sed significat vigilias nocturnas;) effunde tanquam aquas cor tuum coram facie Domini; attolle ad ipsum manus tuas propter Animam parvulorum tuorum, qui deficiunt fame in capite omnium compitorum.
Lamentaciones 2:19
El profeta se explica ahora con más claridad y confirma lo que he dicho hace poco: que mencionaba las calamidades del pueblo sólo con este fin, que los casi estúpidos comenzaran a levantar los ojos a Dios, a examinar también su vida y a condenarse de buen grado a sí mismos, para escapar así de la ira de Dios.
El profeta les manda entonces levantarse y clamar. Sin duda habían sido forzados por sus enemigos a emprender un largo viaje: ¿por qué les manda entonces levantarse, a ellos que se habían hecho fugitivos de su propio país y habían sido arrojados como ovejas? Atiende, como he dicho, a la indolencia de sus ánimos, porque yacían todavía aletargados en sus pecados. Era necesario, pues, despertarlos de esta insensibilidad; y esto es lo que el profeta tenía a la vista al decir: Levántate. Y les manda además clamar al comenzar las vigilias, cuando el sueño empieza a sobrevenir y el tiempo es más tranquilo; porque cuando los hombres se acuestan, entonces viene el sueño, y ese es el principal descanso. Pero el profeta manda aquí a los judíos clamar y, en su inquietud, proferir sus quejas precisamente a la hora en que los demás descansan. Y sin embargo no quería que derramaran imprudentemente sus lamentos al aire, sino que presentaran sus oraciones a Dios. Luego, respecto a las circunstancias de aquel tiempo, repite lo que ya hemos visto: que era tan grande la masa de sus males, que no dejaba al pueblo alivio alguno; en suma, da a entender que era un dolor continuo.
Pero, como he dicho, quería que los judíos no simplemente clamaran, sino que, después de exhortarlos a derramar su corazón como aguas, añade: ante la presencia de Jehová. Porque los incrédulos casi se enronquecen de tanto clamar, pero son sólo como bestias brutas; o si invocan el nombre de Dios, lo hacen, como se ha dicho, por un impulso temerario e indiscriminado. De ahí que el profeta haga aquí diferencia entre los elegidos de Dios y los réprobos, cuando les manda derramar sus corazones y sus clamores delante de Dios, para buscar de él alivio, lo cual no podría hacerse si no estuvieran convencidos de que él era el autor de todas sus calamidades; y de ahí nace también el arrepentimiento, pues hay una relación mutua entre el juicio de Dios y los pecados de los hombres. Quien reconoce, pues, a Dios como juez, es al mismo tiempo obligado a examinarse y a inquirir sobre sus propios pecados. Entendemos ahora el sentido de las palabras del profeta.
Con el mismo propósito añade: Alza a él tus manos. Esta práctica por sí sola no es en verdad suficiente; pero la Escritura señala a menudo la realidad misma por señales externas. Así que el alzar las manos, en este lugar y en otros, significa lo mismo que la oración; y en todas las edades ha sido costumbre alzar las manos al cielo, y la expresión ocurre a menudo en los Salmos (Sal 28:2; Sal 134:2); y cuando Pablo manda que se hagan oraciones en todas partes, dice:
«Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda» (1 Ti 2:8).
Sin duda Dios sugirió esta práctica a los hombres para que, primero, vayan más allá de todo el mundo cuando lo buscan; y, segundo, para que así se estimulen a tener confianza y a despojarse de todos los deseos terrenales; porque si esta práctica no elevara nuestras mentes (pues por naturaleza somos inclinados a la superstición), cada uno buscaría a Dios o a sus pies o a su lado. Dios, pues, ha plantado en los hombres este sentimiento, el de alzar las manos hacia arriba, para que vayan, como he dicho, más allá de todo el mundo y, despojados así de toda vana superstición, asciendan sobre los cielos. Esta costumbre, lo admito, es común también entre los incrédulos; y así se les ha quitado toda excusa. Aunque los incrédulos han sido imbuidos de fantasías groseras y delirantes, hasta vincular a Dios con estatuas y pinturas, este hábito de alzar las manos al cielo debería haber bastado para refutar todas sus nociones erróneas. Pero no bastaría buscar a Dios más allá de este mundo, de modo que ninguna superstición posea nuestras mentes, si nuestras mentes no fueran también liberadas de todos los deseos mundanos. Porque estamos enredados en nuestras concupiscencias, y buscamos lo que agrada a la carne, y así, por lo común, los hombres se esfuerzan en someter a Dios a sí mismos. El alzar las manos muestra también que debemos negarnos a nosotros mismos y salir, por así decirlo, fuera de nosotros mismos cada vez que invocamos a Dios. Esto es, brevemente, lo que puede decirse del uso de esta ceremonia o práctica.
Pero hemos de recordar lo que he mencionado: que el profeta designa la cosa misma por una señal externa, cuando les manda alzar las manos a Dios. Muestra después la necesidad de esto: por la vida de tus pequeñitos, que desfallecen de hambre; pero la ב, beth, es aquí redundante: los que, pues, por el hambre desfallecen o faltan, y esto abiertamente. Porque podría haber ocurrido que los que no tenían alimento se consumieran en casa, y así desfallecieran porque nadie les daba ayuda, ya que su necesidad no era conocida. Pero cuando los niños exhalaban el alma por el hambre en los lugares públicos, de ahí se hacía evidente aquel extremo estado de desesperación que el profeta quiso poner aquí de manifiesto al mencionar en la entrada de todas las calles. Sigue:
Lamentaciones 2:20
20. Mira, oh Jehová, y considera a quién has hecho así. ¿Han de comer las mujeres el fruto de sus entrañas, los pequeñitos criados a sus pechos? ¿Han de ser muertos en el santuario del Señor el sacerdote y el profeta?
20. Vide, Jehova, et aspice cui feceris sic; an comedent mulieres fructum suum (hoc est, foetus suos,) parvulos educationis? An occidetur in sanctuario Domini sacerdos et propheta?
Lamentaciones 2:20
También aquí Jeremías dicta palabras, o una forma de oración, a los judíos. Y esta queja valía para mover a compasión: que Dios había afligido así no a extraños, sino al pueblo que él había adoptado. Los intérpretes dan, es cierto, otra explicación: «Mira, Jehová, ¿a quién has hecho esto?», es decir: ¿ha sido jamás afligido tan severamente algún pueblo? Pero no creo que se haga aquí la comparación que ellos pretenden, sino que el pueblo sólo pone delante de Dios el pacto que él había hecho con sus padres, como si dijeran: «Oh Señor, si hubieras desatado tu furor tan cruelmente contra extraños, no habría nada tan asombroso; pero siendo nosotros tu heredad y la bendita simiente de Abraham, habiéndote placido escogernos como tu pueblo peculiar, ¿qué significa que nos trates con tanta severidad?».
Percibimos, pues, el verdadero sentido del profeta cuando, en persona del pueblo, habla así: Mira y considera, Jehová, a quién has hecho esto; porque has tratado con tus hijos: no que los judíos pudieran alegar algún merecimiento; pero la elección gratuita de Dios debía bastar abundantemente para atraer su misericordia. Ni los fieles piden aquí simplemente a Dios que mire, sino que añaden otra palabra: Considera. Con las dos palabras expresan más plenamente la indignidad de lo ocurrido, como si dijeran que era como un prodigio que el pueblo de Dios, escogido por él, fuera tan severamente afligido: mira, pues, a quién has hecho esto.
Y este modo de orar era muy común, como encontramos dicho en los Salmos:
«Derrama tu ira sobre las naciones que no te conocen, y sobre los reinos que no invocan tu nombre» (Sal 79:6).
Y un pasaje semejante hemos observado antes en nuestro profeta (Jer 10:25). La suma de lo dicho es que había una justa razón para que Dios se volviera a la misericordia y se reconciliara así con su pueblo, porque no trataba con extraños, sino con su propia familia, a la que le había placido adoptar. Pero lo demás lo dejaré para mañana.
ORACIÓN.
Concédenos, Dios omnipotente, que así como tu Iglesia es hoy oprimida por muchos males, aprendamos a alzar hacia ti no sólo nuestros ojos y nuestras manos, sino también nuestros corazones, y que fijemos de tal manera nuestra atención en ti que esperemos la salvación de ti solo; y que aunque la desesperación nos abrume en la tierra, la esperanza de tu bondad nos alumbre siempre desde el cielo, y que, apoyados en el Mediador que nos has dado, no dudemos en clamar continuamente a ti, hasta que experimentemos de veras que nuestras oraciones no han sido en vano, cuando tú, compadecido de tu Iglesia, hayas extendido tu mano y nos hayas dado motivo de gozo, y hayas convertido nuestro luto en alegría, por Cristo nuestro Señor. — Amén.
Lección octava
Explicamos ayer la queja del profeta, cuando puso delante de Dios su propio pacto. Pues podía haber parecido irrazonable que Dios tratara con tanta severidad a la Iglesia que había adoptado. De ahí que el profeta dijera: Mira, Jehová, a quién has hecho esto. Menciona ahora algunas cosas aptas para producir horror y así obtener perdón de Dios: ¿Han de comer las mujeres su propio fruto?, es decir, su propio feto, ¿los niños criados a sus pechos? Esto, como he dicho, era algo horrible: pues vemos que las madres olvidan a menudo su propia vida por la preocupación de la seguridad de sus hijos. Que un niño, pues, fuera devorado por su madre, era una cosa abominabilísima; y sin embargo sabemos que sucedió. De ahí resulta que los israelitas, cegados por Dios, habían caído en esta barbarie: pues ocurrió en el sitio de Samaria, como declara la historia sagrada; y el profeta menciona ahora lo mismo como sucedido en su tiempo, y lo repite en el capítulo cuarto. Y Josefo dice también que cuando la ciudad fue sitiada por Tito, el estado de cosas era tal que las madres acordaron comerse a sus propios hijos, y echaron suertes para ver quién mataría primero al suyo, y se robaban unas a otras una pierna o un brazo. Aunque era una cosa tan inhumana, el profeta procura mover a Dios a misericordia aduciendo una enormidad tan grande. Dice, pues, que no era en modo alguno justo que las madres comieran a sus propios hijos, los niños criados a sus pechos, o cuidados.
Añade después: ¿Han de ser muertos en el santuario del Señor el sacerdote y el profeta? Esta era otra indignidad con la que procuraba llevar a Dios a mostrar misericordia. Sabemos en efecto que los sacerdotes y los profetas eran tenidos por sagrados; y en los Salmos, donde se menciona a Abraham, Isaac y Jacob, Dios, para mostrar cuánto debían ser respetados, dice:
«No toquéis a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas» (Sal 105:15).
Como, pues, los sacerdotes y los profetas estaban especialmente bajo la protección de Dios, lo que aquí se dice era una atrocidad intolerable. Pero cuando se añadía la profanación del templo, era un prodigio todavía mayor. Jeremías se queja, pues, no sólo de que los sacerdotes y los profetas fueran muertos, sino de que fueran muertos en el santuario. Sigue ahora:
Lamentaciones 2:21
21. Niños y viejos yacían por tierra en las calles; mis vírgenes y mis jóvenes cayeron a espada; mataste en el día de tu furor; degollaste, no perdonaste.
21. Jacuerunt in terra per compita puer et senex; virgines meae et adolescentes mei ceciderunt gladio; occidisti in die irae tuae; mactasti et non pepercisti.
Lamentaciones 2:21
Aquí relata, en persona de la Iglesia, otra calamidad: que los jóvenes y los ancianos yacían postrados por las calles; y junta a los niños con los viejos, para mostrar que no había diferencia de edad. Dice luego que los cadáveres yacían revueltos en los lugares públicos. Añade que las vírgenes y los jóvenes habían caído a espada; con lo cual confirma la cláusula anterior, pues no se dice aquí nada nuevo, sino sólo se muestra la manera en que habían sido muertos; pues muertos a espada habían sido los jóvenes y las doncellas sin distinción alguna; los enemigos, al mismo tiempo, no habían perdonado a los viejos, mientras mataban la flor misma del pueblo.
Pero el profeta muestra a la vez que todo esto debía atribuirse a Dios, no para que los judíos se querellaran contra él, sino para que dejaran de lamentar vanamente sus calamidades y se volvieran, al contrario, a Dios. Por eso no dice que los jóvenes y los viejos hubieran sido muertos por los enemigos, sino por Dios mismo. Pero era difícil convencer de esto a los judíos, pues estaban tan llenos de rabia contra sus enemigos que no podían volver sus pensamientos a la consideración de los juicios de Dios. Esta es, pues, la razón por la que el profeta hace a Dios autor de todas sus calamidades: Tú, dice, mataste en el día de tu furor; degollaste y no perdonaste. Y aunque el pueblo parece aquí en cierto modo contender con Dios, hemos de tener presente el propósito del profeta, que es enseñar al pueblo a mirar a Dios mismo, para que supieran que tenían que tratar con él. Pues debe haber un paso de una verdad a otra, de modo que los hombres, conscientes de sus pecados, den primero gloria a Dios y luego supliquen humildemente que aparte la ira que han merecido. Sigue por fin:
Lamentaciones 2:22
22. Has convocado como a día de solemnidad mis terrores de todas partes, y no hubo en el día del furor de Jehová quien escapase ni quedase vivo; los que crié y mantuve, mi enemigo los acabó.
22. Vocasti tanquam ad diem festum terrores meos undique, et nou fuit in die indignationis Jehovae superstes ac residuus; quos enutrivi et educavi, hostis meus consumpsit cos (sed abundat relativum.)
Lamentaciones 2:22
Aquí usa una metáfora muy apropiada para mostrar que el pueblo había sido reducido a las más estrechas angustias; pues dice que los terrores los habían rodeado por todas partes, como cuando se convoca una asamblea solemne. Tocaban las trompetas cuando se acercaba una fiesta, para que todos subieran al templo. Como, pues, muchas compañías solían venir a Jerusalén en los días de fiesta —pues al sonar las trompetas todos eran llamados—, así dice el profeta que Dios había enviado terrores de todas partes para estrechar al miserable pueblo: has convocado, pues, mis terrores alrededor, ¿cómo? como a día de fiesta, el día de la asamblea; porque מועד, muod, significa la asamblea así como el lugar y el tiempo señalado.
Pero hemos de tener siempre presente lo que ya he mencionado: que aunque los enemigos aterrorizaban a los judíos, esto debía atribuirse a Dios, para que cada uno reconociera por sí mismo que los caldeos no habían venido por casualidad, sino por el impulso secreto de Dios. Añade después: en el día de la ira de Jehová (cambia la persona) no hubo quien quedase vivo, o sobreviviente; más aún, dice que el enemigo ha consumido a los que yo crié y mantuve. Aquí transfiere a los enemigos lo que había dicho antes que hacía Dios, pero en el sentido de que entendía a Dios como el autor principal, y a los caldeos como los ministros de su venganza. Sigue ahora:
CAPÍTULO 3
Lamentaciones 3:1
1. Yo soy el hombre que ha visto aflicción bajo la vara de su indignación.
1. Ego vir videns afflictionem in virga Indignationis ejus.
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.