Levítico 1: comentario de Juan Calvino

Levítico 1:1-4

1. Y llamó Jehová a Moisés. En estos siete capítulos Moisés tratará en general de los sacrificios. Pero como leemos aquí muchas cosas cuyo uso ha pasado, y otras cuyos fundamentos no entiendo, pienso contentarme con un breve resumen, desde el cual, sin embargo, el lector pueda percibir plenamente que todo lo que nos ha quedado acerca de los sacrificios de la ley es aún hoy provechoso, con tal de que no seamos demasiado curiosos. Que los que quieran andar a la caza de alegorías reciban el elogio que codician; mi propósito es solamente aprovechar a mis lectores, y bastará resumir brevemente lo que me parece útil saber. Aunque en este capítulo se trata solo de los holocaustos, la regla que se establece acerca de ellos tiene una aplicación más amplia, puesto que Moisés enseña qué animales quería Dios que se le ofrecieran para que fueran aceptables, y también por quiénes y con qué ceremonias debían ofrecerse. Enumera tres clases: de la vacada, del rebaño y de las aves; pues el caso de la vaca alazana, con cuyas cenizas se hacía el agua de expiación, era distinto y particular; y aquí se trata de los sacrificios ordinarios, por los cuales los particulares solían expiar sus pecados o testificar su piedad. Manda, pues, que tanto el ganado mayor como los corderos y los cabritos sean machos, y además perfectos y sin ningún defecto. Vemos, entonces, que para los sacrificios solo se escogían animales limpios, y que, a su vez, no todos los animales limpios agradaban a Dios, sino solo los domésticos, que se dejan dirigir por la mano y la voluntad de los hombres. Porque aunque a veces se domestican ciervos y corzos, Dios no los admitió en su altar. Esta era, pues, la primera regla de obediencia: que los hombres no ofrecieran indistintamente una u otra víctima, sino toros o becerros de sus vacadas, y corderos machos o cabritos de sus rebaños. Se exige que no tengan defecto por dos razones: pues, siendo los sacrificios figuras de Cristo, convenía que en todos ellos se representara aquella perfección completa suya con la que su Padre celestial había de ser propiciado; y, en segundo lugar, se recordaba a los israelitas que Dios rechaza toda inmundicia, para que su servicio no fuera contaminado por la impureza de ellos. Pero, mientras Dios los exhortaba a procurar la verdadera sinceridad, también les enseñaba abundantemente que, si no dirigían su fe a Cristo, todo lo que procediera de ellos sería rechazado; pues ni siquiera la pureza de un animal irracional lo habría satisfecho si no hubiera representado algo mejor. En segundo lugar, se prescribe que quien presentara un holocausto pusiera su mano sobre la cabeza de la víctima, después de haberse acercado a la puerta del tabernáculo. Esta ceremonia no era solo señal de consagración, sino también de expiación, ya que la víctima era sustituida por el hombre, como se expresa en las palabras de Moisés: «Y será aceptado para expiación suyo». (v. 4.) No hay, pues, la menor duda de que trasladaban a las víctimas su culpa y todas las penas que habían merecido, para ser reconciliados con Dios. Ahora bien, como esta promesa no pudo ser en absoluto engañosa, hay que concluir que en los sacrificios antiguos había un precio de satisfacción que los libraba de culpa y de reproche en el juicio de Dios; sin embargo, no como si esos animales irracionales tuvieran por sí mismos valor para la expiación, sino en cuanto eran testimonios de la gracia que Cristo había de manifestar. Así los antiguos eran reconciliados con Dios de manera sacramental por medio de las víctimas, del mismo modo que nosotros somos ahora limpiados por el bautismo. De ahí se sigue que estos símbolos solo eran útiles en cuanto eran ejercicios de fe y de arrepentimiento, para que el pecador aprendiera a temer la ira de Dios y a buscar el perdón en Cristo.

Levítico 1:5-17

5. Y degollará el becerro. Se añade la ceremonia de la inmolación: que el sacerdote prepare la víctima misma y derrame su sangre sobre el altar, pues a un particular no le era lícito matar la víctima con sus propias manos, sino que lo que el sacerdote hacía en su nombre se les atribuía a ellos. Pero es digno de notarse que, aunque traían de su casa la prenda de reconciliación, los ministros de la expiación debían buscarse en otra parte, ya que nadie era idóneo para un oficio tan ilustre, salvo el que estaba honrado con la santa unción de Dios. Se manifestaba, pues, claramente que todos los mortales son indignos de acercarse a Dios para propiciarlo, y que las manos de todos están en cierto modo contaminadas o profanas, excepto las que el mismo Dios ha purificado. Porque el honor de sacrificar no venía de ninguna otra parte sino de la gracia del Espíritu, de la cual la unción exterior era una prenda. Entendemos ahora cómo es que los particulares ofrecían sacrificios a Dios y, sin embargo, solo el sacerdote cumplía este oficio. El altar era rociado con la sangre, para que el pueblo supiera que la sangre derramada de la víctima no caía en tierra, sino que era consagrada a Dios y exhalaba, por así decirlo, un olor grato; así como ahora la sangre de Cristo comparece delante de su rostro. Paso por alto lo demás, pues no parece valer la pena extenderse sobre la tercera clase de ofrenda, es decir, la de las aves. Pero debemos recordar que hasta aquí Moisés habla solo de los holocaustos, cuya carne se quemaba; pues no sucedía así con todos, como veremos más adelante. Aunque, pues, se dice dos veces que «los sacerdotes acomodarán las partes, la cabeza y el sebo», etc., no debemos entenderlo como si mandara quemar solamente el sebo y la cabeza, sino que no se debía dejar nada, salvo la piel. Algunos piensan que פדר pheder es una cabeza separada del cuerpo, y no rechazo su opinión, con tal de que no excluyamos el sebo. Todo lo que había de inmundo en la víctima, Dios quería que fuera lavado, para que no la contaminara. Surge ahora la pregunta de por qué se quemaba, entera o en parte. Mi opinión es que por el fuego se representa la eficacia del Espíritu, de la cual depende todo el provecho de los sacrificios; pues si Cristo no hubiera padecido en el Espíritu, no habría sido sacrificio propiciatorio. El fuego, pues, era como el condimento que daba su verdadero sabor a los sacrificios, porque la sangre de Cristo había de ser consagrada por el Espíritu, para que nos limpiara de todas las manchas de nuestros pecados. Esto quiso Dios representarlo más plenamente en los holocaustos, aunque no se ofrecía ninguna víctima de la cual alguna parte no fuera consumida por el fuego.

Levítico 2

Levítico 2:1-16

1. Y cuando alguno ofreciere oblación de ofrenda a Jehová, su ofrenda será de flor de harina; y echará sobre ella aceite, y pondrá sobre ella incienso:

1. Anima quum offeret oblationem minha Jehovae, simila erit oblatio ejus: fundetque super eam oleum, ac thus superimponet.

2. Y la traerá a los hijos de Aarón, los sacerdotes; y de ello tomará el sacerdote su puño lleno de la flor de harina y del aceite, con todo el incienso, y lo hará arder sobre el altar en memorial, ofrenda encendida de olor grato a Jehová:

2. Afferet autem eam ad filios Aharon sacerdotes, et accipiet inde plenum pugillum de simila ejus, et de oleo ipsius supra totum thus ipsius, adolebitque sacerdos odorem ejus super altare: oblatio ignita est odoris quietis Jehovae.

3. Y lo que resta de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos: es cosa santísima de las ofrendas encendidas a Jehová.

3. Et residuum e minha, ipsius Aharon erit et filiorum ejus, sanctum sanctorum est ex oblationibus ignitis Jehovae.

4. Y cuando ofrecieres ofrenda cocida en horno, será de tortas sin levadura de flor de harina amasadas con aceite, o de hojaldres sin levadura untadas con aceite.

4. Quinn vero obtuleris oblationem minha, coctionem clibani, sit e simila placentae infermentatae mixtae oleo, et lagana ex infermentatis mixta oleo.

5. Si tu ofrenda fuere ofrenda cocida en sartén, será de flor de harina sin levadura, amasada con aceite.

5. Si minha sartaginis erit oblatio tua, sit simila conspersa oleo infermentata.

6. La partirás en piezas, y echarás sobre ella aceite: es ofrenda.

6. Concides eam in frusta, et fundes super cam oleum: minha est.

7. Si tu ofrenda fuere ofrenda cocida en cazuela, se hará de flor de harina con aceite.

7. Quod si minha craticulm erit oblatio tua, simila sit oleo conspersa.

8. Y traerás a Jehová la ofrenda que se hará de estas cosas, y la presentarás al sacerdote, el cual la llevará al altar.

8. Afferesque minham ex illis factam Jehovae: et offeres illam sacerdoti qui admovebit eam altari.

9. Y tomará el sacerdote de aquella ofrenda un memorial, y lo hará arder sobre el altar: es ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

9. Tolletque sacerdos de minha odorem ejus, et adolebit super altare: oblatio est ignita odoris quietis Jehovae.

10. Y lo que resta de la ofrenda será de Aarón y de sus hijos: es cosa santísima de las ofrendas encendidas a Jehová.

10. Et quod superfuerit e minha erit Aharon et filiorum ejus, sanctum sanctorum est ex oblationibus ignitis Jehovae.

11. Ninguna ofrenda que ofreciereis a Jehová será hecha con levadura; porque de ninguna levadura ni de ninguna miel se ha de quemar ofrenda encendida a Jehová.

11. Omnis minha quam offeretis Jehovae non fiet fermentata: quia de nullo fermento, et de nullo melle adolebis oblationem ignitam Jehovae.

12. Las ofreceréis a Jehová como ofrenda de las primicias; pero no subirán sobre el altar en olor grato.

12. In oblatione primitiarum offeretis ea Jehovae: et super altare non ascendent in odorem quietis.

13. Y toda ofrenda de tu presente la sazonarás con sal; y no harás que falte jamás de tu ofrenda la sal del pacto de tu Dios; en todas tus ofrendas ofrecerás sal.

13. Et omnem oblationem minhae tuae sale salies, neque cessare facies sal foederis Dei tui a minha tua: in omni oblatione tua offeres sal.

14. Y si ofrecieres a Jehová ofrenda de primicias, tostarás al fuego las espigas verdes, y ofrecerás como ofrenda de tus primicias trigo desmenuzado de espigas llenas.

14. Si vero obtuleris minham primitiarum Jehovae, spicam tostam igni, triticum contusum spicae plenae offeres minham primitiarum tuarum.

15. Y pondrás sobre ella aceite, y pondrás sobre ella incienso: es ofrenda.

15. Et pones super eam oleum, pones item thus super eam: minha est.

16. Y el sacerdote hará arder el memorial de ella, parte del trigo desmenuzado y parte del aceite, con todo su incienso: es ofrenda encendida a Jehová.

16. Et adolebit sacerdos odorem ejus, de frumento ejus contuso et de oleo ejus ultra totum thus ipsius: oblatio est ignita Jehovah.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.