Levítico 2: comentario de Juan Calvino

Levítico 2:1-10

1. Y cuando alguno ofreciere. En este capítulo Moisés prescribe las normas para aquellas ofrendas a las que se da propiamente el nombre de minha. No eran sacrificios sangrientos ni ofrendas de animales, sino solamente de tortas y aceite. Si alguien quería ofrecer harina sencilla, se le manda sazonarla con incienso y aceite, y escoger además flor de harina, para que la oblación no fuera contaminada por el salvado. Así aquí, como en todo el servicio de Dios, se establece la regla de que no debe ofrecerse sino lo que es puro; además, por el aceite se mejora su sabor, y por el incienso se le da un olor fragante. Sabemos que Dios no es atraído ni por la dulzura del gusto ni por los aromas agradables; pero era útil enseñar a un pueblo rudo mediante estos símbolos, para que no corrompieran el servicio de Dios con sus necias invenciones. Moisés manda después que todo lo que se consagra a Dios sea entregado en manos del sacerdote, pues ya hemos visto antes que los particulares estaban excluidos de este honor para que a Cristo le quedara su dignidad peculiar, es decir, que solo por él se buscara el acceso a Dios, y que todos supieran que ningún culto agrada a Dios sino el que él mismo santifica. La sustancia de esta figura se muestra en las palabras del apóstol, cuando dice que por él ofrecemos ahora «siempre a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre». (He 13:15.) Pero cuando el sacerdote había quemado un puño de la harina con el aceite y el incienso, lo que quedaba se dejaba para su propio uso; pues, como hemos visto en otro lugar, lo santísimo de los holocaustos se daba a los sacerdotes. Se habla luego de otras clases, a saber, tortas cocidas en horno; luego, las que se freían en sartén; y, en tercer lugar, en cazuela: pues Dios quería que se le ofreciera la minha de toda clase de tortas, para que los israelitas aprendieran a mirar a él en todos sus alimentos, ya que nada es limpio para nosotros sino lo que él consagra con su bendición. Esta es la razón por la que Moisés distingue con exactitud entre las tortas que se cocían en el horno, en la sartén o en la cazuela.

Levítico 2:11-12

11. Ninguna ofrenda que ofreciereis. Dios prohíbe aquí que se le ofrezcan tortas con levadura; con este rito se enseñaba a los antiguos que el servicio de Dios se corrompe si se le mezcla alguna invención extraña. Y no se puede dudar de que Cristo aludía a esto cuando advirtió a sus discípulos que se guardaran «de la levadura de los fariseos» (Mt 16:11), entendiendo por esa palabra las ficciones con que habían corrompido la religión. El comer levadura se prohibió en la Pascua por otra razón, a saber, para que recordaran su salida repentina, o más bien su huida, en la cual no hubo tiempo de preparar provisiones para el camino. Aunque Pablo la extiende aún más, a saber, que los creyentes se abstengan de toda «levadura de malicia y de maldad». (1 Co 5:8.) Es claro, sin embargo, que en esta regla general se condenan todas las corrupciones adventicias con que se contamina la religión pura, como si se dijera que Dios no aprobaría ninguna ofrenda sino la genuina y libre de todo sabor extraño. En cuanto a la miel, la razón de su uso es más oscura, pues no sé si debe darse mucho crédito a las sutiles disquisiciones de algunos sobre su naturaleza. Pero aunque apenas me atrevo a afirmar nada sobre esto, paso por alto las ocurrencias y propongo lo que me parece más probable. La miel cocida se agria enseguida y hace fermentar el pan con que se mezcla; parece, pues, que se unieron estas dos cosas para que ni miel ni levadura se ofrecieran en el fuego. En cuanto a lo que Moisés añade inmediatamente después: «Las ofreceréis como ofrenda de las primicias», no sé si se refiere a la levadura, como piensan algunos; ciertamente la excepción parece más sencilla si se entiende que las primicias de la miel sí serían aceptables a Dios, con tal de que no corrompieran las ofrendas del altar. Pero sin duda los antiguos entendían el sentido de este precepto, pues de otro modo habría sido inútil, y sabían así que en los sacrificios nada era legítimo sino lo que Dios ordenaba. Pero nosotros, puesto que el uso de la ceremonia ha sido abolido, aprendamos a no introducir nuestras propias imaginaciones o invenciones en el servicio de Dios, sino a seguir con obediencia la regla que él prescribe.

Levítico 2:13

13. Y toda ofrenda de tu presente. La razón de salar las víctimas era muy parecida, a saber, que el servicio de Dios no fuera insípido; pero el verdadero condimento que da gracia a los sacrificios no se halla en ninguna parte sino en la palabra de Dios. De ahí se sigue que todas las formas de culto fabricadas por los hombres son rechazadas por insípidas. Pues aunque los que profanan el culto de Dios con supersticiones se creen muy agudos, todo lo que más les agrada bajo el manto de la sabiduría es pura necedad. Sin embargo, Cristo saca de esta ceremonia una exhortación, a saber, que los creyentes, si desean agradar a Dios, soporten con paciencia ser refinados y purificados. «Porque todos», dice,

«serán salados con fuego, y todo sacrificio será salado con sal». (Mr 9:49.)

Con estas palabras da a entender que, cuando somos examinados y probados por el fuego, seremos sacrificios aceptables a Dios, y que este es el condimento de la sal cuando nuestra carne con sus afectos haya sido bien macerada. Entre tanto, mantengamos firmemente esto: que nuestro servicio a Dios no es lo que debe ser sin el sabor que ha de buscarse en la palabra; pues en todos los cerebros de los hombres no se halla ni una partícula de sal. Paso por alto otras alegorías más sutiles, en las que no veo otra utilidad que la de halagar oídos curiosos. «La sal del pacto» se usa en un sentido distinto de «el pacto de sal», a saber, como la sal que se emplea en el sacrificio conforme al pacto inviolable de Dios. De aquí también se confirma lo que he dicho antes, que la observancia del pacto de Dios ocupa siempre el primer lugar en este servicio.

Levítico 2:14-16

14. Y si ofrecieres ofrenda. Esta ofrenda es distinta de la de las primicias, pues era voluntaria, mientras que las primicias se pagaban en obediencia a lo establecido por la ley. Pero si alguien quería añadir algo a las primicias de su grano nuevo, Moisés establece la regla de que las espigas se sequen al fuego, para que pudieran machacarse con más facilidad y así quemarse mezcladas con aceite e incienso; pues así interpreto sus palabras, que con «espigas verdes tostadas al fuego» y «trigo desmenuzado de espigas llenas» quiere decir lo mismo. Exige espigas llenas, para que el pueblo las escoja y no ofrezca nada pobre o raquítico.

Levítico 3

Levítico 3:1-17

1. Si su ofrenda fuere sacrificio de paz, si lo ofreciere de la vacada, sea macho o hembra, lo ofrecerá sin defecto delante de Jehová.

1. Quod si sacrificium prosperitatum fuerit oblatio ejus, si de bobus ipse offeret, sire masculum, sive foeminam offerat, immaculatum offeret eum in conspectu Jehovae.

2. Y pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y la degollará a la puerta del tabernáculo de reunión; y los sacerdotes hijos de Aarón rociarán la sangre sobre el altar alrededor.

2. Et imponet manum suam super caput oblationis suae, et immolabit eum ad ostium tabernaculi conventionis: fundentque filii Aharon sacerdotes sanguinem super altare per circuitum.

3. Y ofrecerá del sacrificio de paz, en ofrenda encendida a Jehová, el sebo que cubre los intestinos, y todo el sebo que está sobre las entrañas,

3. Postea offeret de sacrificio prosperitatum oblationem ignitam Jehovae, adipem operientem intestina, et omnem adipem qui est super ilia.

4. y los dos riñones, y el sebo que está sobre ellos, que está junto a los lomos, y la redecilla del hígado, que quitará con los riñones.

4. Et duos renes, adipemque qui est super ipsos, qui est super ilia, et fibram cum jecore, cum renibus removebit.

5. Y los hijos de Aarón harán arder todo esto en el altar, sobre el holocausto que estará sobre la leña que está en el fuego: es ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

5. Adolebunt autem omne illud filii Aharon super altare, una cum holocausto quod erit super ligna superposita igni: oblatio ignita est odoris quietis Jehovae.

6. Y si de ovejas fuere su ofrenda para sacrificio de paz a Jehová, sea macho o hembra, la ofrecerá sin defecto.

6. Quod si de pecudibus fuerit oblatio ejus, in sacrificium prosperitatum Jehovae, masculum aut foeminam immaculatum offeret eum:

7. Si ofreciere cordero por su ofrenda, lo ofrecerá delante de Jehová.

7. Si vero agnum offerat oblationem suam, tum offeret illum in conspectu Jehovae:

8. Y pondrá su mano sobre la cabeza de su ofrenda, y la degollará delante del tabernáculo de reunión; y los hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar alrededor.

8. Imponentque manum suam super caput oblationis sum, postea mactabit eum in conspectu tabernaculi conventionis: spargent filii Aharon sanguinem ejus, super altare per circuitum.

9. Y ofrecerá del sacrificio de paz, en ofrenda encendida a Jehová, el sebo de ella, la cola entera, la quitará hacia el espinazo; también el sebo que cubre los intestinos, y todo el sebo que está sobre las entrañas,

9. Et offeret de sacrificio prosperitatum oblationem ignitam Jehovae, adipem ejus, caudam integrare, e regione spinae dorsi removebit eam, adipem quoque operientem intestina, atque omnem adipem qui est super ilia.

10. y los dos riñones, y el sebo que está sobre ellos, que está junto a los lomos, y la redecilla del hígado, que quitará con los riñones.

10. Et duos renes: et adipem qui est super illos, et qui est super ilia, et fibram qum est super jecur, cum renibus removebit.

11. Y el sacerdote lo hará arder sobre el altar: es alimento de la ofrenda encendida a Jehová.

11. Adolebitque illud sacerdos super altare, cibus oblationis ignitm est jehovae.

12. Y si su ofrenda fuere una cabra, la ofrecerá delante de Jehová.

12. Si vero capra fuerit oblatio ejus, tum offeret eam in conspectu Jehovae.

13. Y pondrá su mano sobre la cabeza de ella, y la degollará delante del tabernáculo de reunión; y los hijos de Aarón rociarán su sangre sobre el altar alrededor.

13. Ponetque manum snare super caput ejus, et maetabit eam coram tabernaculo conventionis, et spargent filii Aharon sanguinem ejus super altare per circuitum.

14. Después ofrecerá de ella su ofrenda, ofrenda encendida a Jehová: el sebo que cubre los intestinos, y todo el sebo que está sobre las entrañas,

14. Postea offeret ex ea oblationem suam, oblationem ignitam Jehovae, adipem operientem intestina: et omnem adipem qui est super ilia.

15. y los dos riñones, y el sebo que está sobre ellos, que está junto a los lomos, y la redecilla del hígado, que quitará con los riñones.

15. Et duos renes, et adipem qui est super illos: et qui est super ilia, et fibram qum est super jecur: eum renibus removebit.

16. Y el sacerdote los hará arder sobre el altar: es alimento de la ofrenda encendida en olor grato: todo el sebo es de Jehová.

16. Adolebitque eam sacerdos super altare, eibus oblationis ignitm est odoris quietis: et omnis adeps Jehovae est.

17. Estatuto perpetuo para vuestras generaciones, en todas vuestras habitaciones: no comeréis ningún sebo ni ninguna sangre.

17. Statutum perpetuum in generationibus vestris, in cunetis habitaculis vestris: omnem adipem et omnem sanguinem non comedetis.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.