Levítico 10: comentario de Juan Calvino

Levítico 10:1-2

1. Y Nadab y Abiú, hijos de Aarón. Se registra aquí una circunstancia memorable, de la cual se ve cuánto abomina Dios todos los pecados con que se corrompe la pureza de la religión. En apariencia era una transgresión leve usar fuego extraño para quemar incienso; y, además, su irreflexión parecería excusable, pues ciertamente Nadab y Abiú no quisieron contaminar las cosas sagradas con ligereza ni intencionalmente, sino que, como sucede a menudo en materias de novedad, al emprenderlas con demasiado ardor, su precipitación los llevó al error. La severidad del castigo, por tanto, no agradaría a esas gentes arrogantes que no dudan en criticar con altivez los juicios de Dios; pero si reflexionamos cuán santa cosa es el culto de Dios, la enormidad del castigo de ninguna manera nos ofenderá. Además, era necesario que su religión fuera sancionada desde su mismo comienzo; porque si Dios hubiera permitido a los hijos de Aarón transgredir con impunidad, después habrían descuidado con negligencia toda la ley. Esta fue, pues, la razón de tan gran severidad: que los sacerdotes velaran con ansiedad contra toda profanación. Se especifica su crimen, a saber, que ofrecieron incienso de manera distinta de la que Dios había prescrito y, por tanto, aunque hubieran errado por ignorancia, fueron convictos por el mandato de Dios de haber emprendido con negligencia lo que merecía mayor atención. El «fuego extraño» se distingue del fuego sagrado que ardía siempre sobre el altar: no milagrosamente, como algunos pretenden, sino por la constante vigilancia de los sacerdotes. Ahora bien, Dios había prohibido que se usara otro fuego en las ordenanzas, para excluir todos los ritos extraños y mostrar su aborrecimiento de todo lo que pudiera provenir de otra parte. Aprendamos, pues, a atender de tal modo al mandato de Dios que no corrompamos su culto con invenciones extrañas. Pero si él vengó con tanta severidad este error, ¡qué horrible castigo aguarda a los papistas, que no se avergüenzan de defender obstinadamente tantas corrupciones groseras!

Levítico 10:3

3. Entonces dijo Moisés a Aarón: Esto es lo que Jehová habló. Moisés refrena a su hermano para que no se entregue a un dolor excesivo; pues era un golpe muy amargo, después de su reciente gozo, verse de pronto privado de dos hijos el mismo día y en el mismo momento; y podía también haber estado dispuesto a murmurar contra Dios por la causa de su muerte. Para que no cediera, pues, a tal falta de dominio propio, Moisés le recuerda que debe someterse al justo juicio de Dios. Buscaremos, sin embargo, en vano aquello a lo que aquí se hace referencia: «En los que a mí se acercan me santificaré». Dios había amenazado a menudo a los sacerdotes con la muerte si se apartaban en lo más mínimo de la regla prescrita; les había puesto a menudo delante la santidad de su oficio, para que no se contaminaran con ningún acto sacrílego; en una palabra, los había escogido por ministros suyos en las cosas santas, con la condición de que se reconocieran sujetos a mayor culpa y castigo que el resto del pueblo. Con este consuelo, pues, se aquieta el dolor de Aarón: que Dios no había tratado cruelmente a sus hijos, sino que había mostrado en ellos un ejemplo justo y provechoso, para que sus sucesores fueran más atentos en sus deberes; pues así debe parafrasearse la sentencia: Para que yo sea glorificado delante de todo el pueblo, debo ser santificado por los de más alto rango y consideración; o bien: Cuando yo haya sido santificado por los mismos sacerdotes, cuya dignidad es la más alta, mi gloria resplandecerá delante de todo el pueblo. Y, de hecho, aunque Dios castigue a cuerpos enteros de personas oscuras, tales lecciones tienen poco efecto; pero el castigo de hombres de condición más noble e ilustre atrae casi todos los ojos a los juicios de Dios. Porque se dice que Dios es santificado en nosotros de muchas maneras, ya se muestre como Juez compasivo o como Juez severo. Esta declaración es, pues, una exhortación a aquellos a quienes ha dignificado con honor peculiar, para que anden con temor y temblor; porque, como «el juicio comienza por la casa de Dios», cuanto mayores son los dones y más alta la preeminencia con que alguien es bendecido, mayor es su obligación para con Dios, y su ingratitud es digna de castigo más severo.

3. Y Aarón calló. Mucho hay que aplaudir este silencio de Aarón, con el cual confesó que sus hijos habían sido muertos por el justo juicio de Dios; pues Moisés indica que cedió a su amonestación y fue así refrenado de quejarse contra Dios. Así nos enseña Pablo que la Escritura se nos da para enseñarnos paciencia (Ro 15:4). Por tanto, siempre que nuestras pasiones se exciten demasiado, aprendamos que este es el mejor remedio para aquietarlas y reprimirlas: someternos a Dios y humillarnos bajo su poderosa mano. David nos invita a esto con su propio ejemplo cuando dice:

«Enmudecí, no abrí mi boca, porque tú lo hiciste» (Sal 39:9).

Levítico 10:4-8

4. Y Moisés llamó a Misael y a Elzafán. Para que Eleazar e Itamar no sacaran los cadáveres, Moisés mandó a estos otros que se adelantaran. Puede haber sido también que todos estuvieran atónitos de terror. Prohíbe al padre y a los hermanos que lloren su muerte, no tanto conforme a la ley, por la cual a todos salvo al sumo sacerdote se les permitía hacer luto por su propio hermano, sino para que esta lección memorable no fuera oscurecida por su dolor, ya que así se afirmaba magníficamente la santidad de su religión. Sin embargo, Dios permitió que el pueblo lamentara a los muertos, para que el recuerdo de su castigo no se perdiera demasiado pronto.

Cuando les prohíbe (a Aarón y a sus hijos) salir de la puerta del tabernáculo, no quiere decir que los fije de tal modo a ese lugar que los destierre de sus propias tiendas particulares, sino que los aparta de toda contaminación que hubiera podido obligarlos a abandonar o interrumpir su deber.

Levítico 10:9-11

9. No bebáis vino ni sidra. La segunda limpieza que se exige a los sacerdotes es que se abstengan de vino y de licor fuerte; bajo cuya palabra dice Jerónimo que se incluye todo lo que embriaga; y admito que esto es verdad; pero la definición sería más correcta si se dijera que por ella se denotan todos los licores extraídos de los frutos, en cuya dulzura hay casi tanto que tienta a los hombres como en el vino. Aun hoy día los orientales hacen de dátiles, así como de otros frutos, licores extremadamente dulces y deliciosos. Se prescribe, pues, aquí a los sacerdotes, mientras desempeñan sus deberes, la misma regla que a los nazareos. A ambos se les permitía comer libremente de los alimentos más ricos; pero Dios les mandó contentarse con agua, porque la abstinencia en las bebidas contribuye muchísimo a la frugalidad de vida. Pues pocos son intemperantes en el comer que no amen también el vino; además, la abundancia de alimento por lo general satisface el apetito, mientras que no hay límite para el beber donde prevalece el amor al vino. Por tanto, se impuso a los sacerdotes la abstinencia de vinos, no solo para que se guardaran de la embriaguez, sino para que fueran templados en el comer y no se entregaran al lujo en su abundancia. Pero, como la sobriedad es lo principal en la vida moderada, Dios limitó especialmente a sus sacerdotes en este respecto, para que el vigor de sus mentes, la rectitud y la integridad del juicio no se menoscabaran por el beber. De ahí se ve cuán grande es la propensión del hombre a toda contaminación. El vino es muy saludable como uno de nuestros medios de nutrición; pero por el uso demasiado libre de él muchos debilitan sus fuerzas, ofuscan su entendimiento y casi entorpecen todos sus sentidos hasta volverse inactivos. Algunos se degradan también a una estupidez inmunda y bestial, o son arrastrados por ella a la locura. Así se les quita un placer que debía haberlos incitado a dar gracias a Dios, a causa de su exceso vicioso; y no sin deshonra, porque no saben disfrutar con moderación los buenos dones de Dios. Después confirma el hecho de que prohibió el vino a los sacerdotes cuando ejercían su oficio, para que distingan «entre lo limpio y lo inmundo» y sean intérpretes sanos y fieles de la ley. Por esta razón les convenía ser abstemios durante toda su vida, porque estaban siempre designados como maestros para instruir al pueblo; pero, para que un rigor inmoderado no los llevara al desagrado y los hiciera menos dispuestos a cumplir de buen grado el resto de su deber, Dios juzgó suficiente advertirles con esta abstinencia temporal que procuraran ser sobrios en otros tiempos. Así, pues, debe concluirse que ninguno que sea dado a la glotonería es apto para enseñar, pues ella corrompe la solidez de la mente y destruye su vigor. El comentario de Jerónimo es ciertamente pueril: que «un vientre grueso no engendra un entendimiento agudo»; porque muchos hombres corpulentos son de intelecto vigoroso y activo y, de hecho, la delgadez es a menudo consecuencia de beber demasiado. Pero los que atiborran su cuerpo nunca tendrán suficiente actividad de mente para ejercer el oficio de enseñar. En conclusión, deducimos de este pasaje, como dice Malaquías (Mal 2:7), que los sacerdotes eran intérpretes de la ley y mensajeros del Señor de los ejércitos, y no máscaras mudas. Porque, aunque la ley estaba escrita, Dios quiso siempre que la voz viva resonara en su Iglesia, así como hoy la predicación está inseparablemente unida con la Escritura.

Acerca del sumo sacerdote

Levítico 21

Levítico 21:1-6, 10-12

1. Y Jehová dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes hijos de Aarón, y diles: Ninguno de vosotros se contaminará por un muerto entre su pueblo,

1. Et dixit Jehova ad Mosen, Alloquere sacerdotes filios Aharon, et dicito eis, Super animam non contaminabit se quisquam vestrum it, populis suis:

2. sino por su pariente cercano, es decir, por su madre, por su padre, por su hijo, por su hija y por su hermano,

2. Sed super propinquo suo, propinquo sibi, nempe super matre sua, et super patre suo, et super filio suo, et super filia sua, et superfratre suo.,

3. y por su hermana virgen, cercana a él, que no haya tenido marido; por ella podrá contaminarse.

3. Et super sorore sua virgine propinqua sibi, quae non fuerit viro: super ea contaminabit se.

4. Pero no se contaminará, siendo príncipe entre su pueblo, haciéndose profano.

4. Non contaminabit se in principe in populis suis, ut polluat sese.

5. No harán calvicie en su cabeza, ni raerán la punta de su barba, ni harán rasguños en su carne.

5. Non decalvabunt calvitium in capitc suo, et extremitatem barbae suse non radent, et in carne sua non incident ullam incisuram.

6. Santos serán a su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios; porque las ofrendas encendidas de Jehová y el pan de su Dios ofrecen; por tanto, serán santos.

6. Sancti erunt Dco suo, neque polluent nomen Dei sui: quia oblationes ignitas Jehovoe, et panem Dei tui offerunt, proinde erunt sancti.

10. Y el que es sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado el aceite de la unción, y que fue consagrado para llevar las vestiduras, no descubrirá su cabeza, ni rasgará sus vestidos;

10. Sacerdos autem praecipuus inter fratres suos super cujus caput fusum fuerit oleum unctionis, et consecraverit manum suam ut induat vestes, caput suum non discooperiet, et vestes suas non scindet.

11. ni entrará donde haya alguna persona muerta, ni se contaminará por su padre, ni por su madre;

11. Et ad omnes animas mortui non ingredietur, ne super patre quidem suo, ant matre sua, contaminabit se.

12. ni saldrá del santuario, ni profanará el santuario de su Dios; porque la corona del aceite de la unción de su Dios está sobre él. Yo Jehová.

12. Et de sanctuario non ingredietur, neque polluet sanctuarium Dei sui: quia corona olei unctionis Dei sui est super eum. Ego Jehova.

Levítico 10:12-15

12. Y Moisés dijo a Aarón, y a Eleazar. Para que en lo sucesivo los sacerdotes no transgredieran por ignorancia, Moisés los amonesta acerca de su deber; y quizá lo movió alguna razón inmediata a dar estas instrucciones particulares más bien que otras. Hasta entonces estaban todavía poco ejercitados en la observancia de los ritos; y lo que había sucedido a sus hermanos debía de haberlos inquietado. Ahora bien, esta consternación por la muerte de sus hermanos pudo haber confundido de tal modo sus sentidos que no pudieran aplicarse con la serenidad debida al servicio de Dios; y así la ofrenda se habría hecho indebidamente. Para que, por tanto, su dolor no los perturbara hasta impedir el debido desempeño de su oficio, les manda comer lo que quedaba de la ofrenda con los holocaustos. De donde deducimos que procuraba impedir que transgredieran aquel día a causa de tener sus mentes ocupadas por su reciente dolor. Y para inducirlos a la obediencia, les pone delante la autoridad de Dios, a la cual convenía que el sacerdocio estuviera sujeto, por estar fundado sobre ella.

Levítico 10:16-20

16. Y Moisés inquirió diligentemente por el macho cabrío de la expiación: Moisés no había dejado de decirles qué debía hacerse con el macho cabrío, y el sacrificio que él mismo había realizado era para ellos una instrucción visible. Les había puesto delante lo que debían imitar, y esto habría bastado incluso para unos niños. Pero, como he dicho, en asuntos tan serios Moisés no había escatimado esfuerzo ni cuidado, mientras que los hijos de Aarón, como si no hubieran oído ni visto nada semejante, trastornan todo su orden, aunque poco antes se les había recordado que habían sido designados para guardar el cargo de Dios. Quizá la turbación de su dolor los empujó a este error; pero de aquí deducimos que, por exquisita que sea la capacidad de los maestros y de quienes enseñan, a menudo puede ser infructuosa si no tienen discípulos obedientes y de memoria retentiva. Y de aquí aprendemos también que, cuando Dios inculca con frecuencia lo mismo, su trabajo no es superfluo, porque no entendemos lo que parece que entendemos; o lo que se nos ha mostrado con claridad se nos escapa poco después.

Además, por la ira de Moisés, que se menciona en su alabanza, podemos inferir que la transgresión no fue leve, aunque no fue castigada con tanta severidad como la presunción de Nadab y Abiú. La excusa que algunos ponen en favor de ellos, o que alegan para atenuar su falta, a saber, que pensaron que se les había privado del derecho que antes se les concedía, y que por eso se abstuvieron por modestia, queda refutada por la respuesta del propio Aarón. Fue, por tanto, el dolor solo lo que los empujó a este error. Pero la razón por la cual Dios fue más misericordioso con ellos que con sus hermanos solo Él la conoce. Pueden, ciertamente, proponerse conjeturas; pero al final hay que llegar a esto: que, porque los juicios de Dios están ocultos, no por eso son injustos; sino que debemos adorar humildemente su profundidad, en la cual no pueden penetrar las mentes de los hombres.

19. Y Aarón respondió a Moisés: He aquí que hoy: Aarón responde que fue por un temor piadoso por lo que no habían comido delante de Dios, porque habrían contaminado en cierto modo el santuario con sus lágrimas y su melancolía; como si dijera: Una parte de la expiación estaba reservada para nuestro alimento, pero no podíamos participar de ella debidamente sino con alegría y con acción de gracias. El dolor de su repentina pérdida no lo permitió; pero no era una defensa justa, pues debía más bien haber luchado contra los sentimientos de la carne, para que su calamidad doméstica no lo apartara del servicio de Dios. Pero, puesto que en su perplejidad su temor era digno de compasión, Moisés lo perdona; y se dice que quedó satisfecho, porque halla menos mal del que suponía.

Números 1

Números 1:1-54

1. Y habló Jehová a Moisés en el desierto de Sinaí, en el tabernáculo de la congregación, el día primero del mes segundo, en el año segundo después que salieron de la tierra de Egipto, diciendo:

1. Loquutus est autem Jehova ad Mosen in deserto Sinai, in tabernaculo conventionis, in primo mensis secundi, anno secundo ex quo egressi sunt e terra *A*Egypti, dicendo:

2. Tomad el censo de toda la congregación de los hijos de Israel, por sus familias, por las casas de sus padres, con la cuenta de los nombres, todos los varones por sus cabezas;

2. Capite summam totius coetus filiorum Israel per familias eorum, per domos patrum eorum, juxta numerum nominum, onmem masculum per capita eorum.

3. De veinte años arriba, todos los que pueden salir a la guerra en Israel: tú y Aarón los contaréis por sus ejércitos.

3. A filio viginti armorum et supra, Omnem egredientem ad bellum in Israele numerabitis eos per excreitus suos tu et Aharon.

4. Y estará con vosotros un varón de cada tribu, cada uno jefe de la casa de sus padres.

4. Sintque vobiseum viri de singulis tribubus, quorum quilibet caput domus sit patrum suorum.

5. Y estos son los nombres de los varones que estarán con vosotros: De la tribu de Rubén, Elisur hijo de Sedeur.

5. Haec sunt autem nomima virorum qui stabunt vobiscum: de Ruben, Elisur, filius Sedeur.

6. De Simeón, Selumiel hijo de Zurisaddai.

6. De Simeon, Selumiel filius Surisaddai.

7. De Judá, Nahasón hijo de Aminadab.

7. De Jehudah, Nahason filius Amminadab.

8. De Isacar, Natanael hijo de Zuar.

8. De Issachar, Nethanel filius Suar.

9. De Zabulón, Eliab hijo de Helón.

9. De Zebulon, Eliab filius Helon.

10. De los hijos de José: de Efraín, Elisama hijo de Amiud; de Manasés, Gamaliel hijo de Pedasur.

10. De filiis Joseph, de Ephraim, Elisamama filius Ammihud: de Manasses, Gamliel illius Pedahsur.

11. De Benjamín, Abidán hijo de Gedeoni.

11. De Benjamin, Abidan filius Gidoni.

12. De Dan, Ahiezer hijo de Amisaddai.

12. De Dan, Ahiezer filius Ammisaddai.

13. De Aser, Pagiel hijo de Ocrán.

13. De Aser, Pagiel filius Ochran.

14. De Gad, Eliasaf hijo de Deuel.

14. De Gad, Eliasaph filius Deuel.

15. De Neftalí, Ahira hijo de Enán.

15. De Nephthali, Ahira filius Ellan.

16. Estos eran los designados de la congregación, príncipes de las tribus de sus padres, jefes de millares en Israel.

16. Hi sunt nobilissimi synagogae, principes tribuum patrum suorum: capita millium Israelis erant.

17. Y tomó Moisés y Aarón a estos varones que fueron designados por sus nombres:

17. Accepit igitur Moses et Aharon viros istos qui expositi sunt per nomina.

18. Y reunieron a toda la congregación el día primero del mes segundo, y declararon su genealogía por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, por sus cabezas.

18. Et universam synagogam congregaverunt primo mensis secundi, et secundum genealogiam recensiti sunt per familias suas: per domos patrum suorum, juxta numerum numerum per capita sua, omnis masculus a filio viginti armorum et supra, omnis egrediens ad pugnam.

19. Como Jehová lo había mandado a Moisés, así los contó en el desierto de Sinaí.

19. Quemadmodum praeceperat Jehova ipsi Mosi, numeravit eos in deserto Sinai.

20. Y fueron los hijos de Rubén, primogénito de Israel, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, por sus cabezas, todos los varones de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

20. Fuerunt itaque filii Ruben primogeniti lsrael per generationes suas, per familias suas, per domes patrum suorum, juxta numerura nominum per capita sua, omnis masculus a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugham,

21. Los contados de ellos, de la tribu de Rubén, fueron cuarenta y seis mil quinientos.

21. Numerati eorum de tribu Ruben, sex et quadraginta millia, atque quingenti.

22. De los hijos de Simeón, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, los contados de ellos, según la cuenta de los nombres, por sus cabezas, todos los varones de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

22. De filiis Simeon per generationes suas, per familias suas, per domos patrum suorum, munerati ejus, juxta humerum niminum, per capita sua, omnis masculus a filio viginti armorum et supra, omnis; egrediens ad pugnam:

23. Los contados de ellos, de la tribu de Simeón, fueron cincuenta y nueve mil trescientos.

23. Numerati inquam eorum de tribu Simeon, novera et quinquaginta millia, atque trecenti.

24. De los hijos de Gad, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

24. De filiis Gad per generationes suas, per familias suas, per domus patrum suorum, juxta numerum nominum, a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam.

25. Los contados de ellos, de la tribu de Gad, fueron cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta.

25. Numerati eorum de tribu Gad, quinque et quadraginta milliae, atque sexcenti et quinquaginta.

26. De los hijos de Judá, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

26. De filiis Jehudah per generationes suas, per familias suas, per domus patrum suorum, juxta numerum nominum, a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam:

27. Los contados de ellos, de la tribu de Judá, fueron setenta y cuatro mil seiscientos.

27. Numerati eorum de tribu Jehudah, quatuor et septuaginta millia, atque sexcenti.

28. De los hijos de Isacar, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

28. De filiis Issachar per generationes suas, per familias suas, per domum patrum suorum, juxta nuroerum nominum, a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad putnam:

29. Los contados de ellos, de la tribu de Isacar, fueron cincuenta y cuatro mil cuatrocientos.

29. Numerati eorum de tribu Issachar, quatuor et quinquaginta millia, atque quadringenti.

30. De los hijos de Zabulón, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

30. De filiis Zebulon, per generationes sues, per familias suas, per domos patrum suorum, juxta numerum niminum a filio Viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam:

31. Los contados de ellos, de la tribu de Zabulón, fueron cincuenta y siete mil cuatrocientos.

31. Numerati corum de tribu Zebulon, septem et quinquaginta millia, atque quadringenti.

32. De los hijos de José, es decir, de los hijos de Efraín, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

32. De filiis Joseph, de filiis Ephraim, per generationes suas, per familias suas, per domos patrum suorum, juxta numerum nominum, a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam:

33. Los contados de ellos, de la tribu de Efraín, fueron cuarenta mil quinientos.

33. Numerati eorum de tribu Ephraim, quadraginta millius atque quingenti.

34. De los hijos de Manasés, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

34. De filiis Manasse, per generationes suas, per domos patrum suorum, juxta numerum nominum, a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam:

35. Los contados de ellos, de la tribu de Manasés, fueron treinta y dos mil doscientos.

35. Numerati corum de tribu Manasse, duo et triginta raillid, atque ducenti.

36. De los hijos de Benjamín, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

36. De filiis Benjamin, per generationes suas, per familias suam, per domum patrum suorum, juxta numerum nominum, a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam:

37. Los contados de ellos, de la tribu de Benjamín, fueron treinta y cinco mil cuatrocientos.

37. Numerati eorum de tribu Benjamin, quinque et triginta millie, et quadringenti.

38. De los hijos de Dan, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

38. De filiis Dan, per generationes suas, per familias suas, per domos patrum suorum, juxta numerum nominum, a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam:

39. Los contados de ellos, de la tribu de Dan, fueron sesenta y dos mil setecientos.

39. Numerati eorum de tribu Dan, duo et sexaginta millia, atque septingenti.

40. De los hijos de Aser, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

40. De filiis Aser per generationes suas, per familias suas, per domos patrum suorum, juxta humerum nominum, a filio viginti armorum et supra, omnis egrediens ad pugnam:

41. Los contados de ellos, de la tribu de Aser, fueron cuarenta y un mil quinientos.

41. Numerati eorum de tribu Aser, unum et quadraginta millia, atque quingenti.

42. De los hijos de Neftalí, por sus generaciones, por sus familias, por las casas de sus padres, según la cuenta de los nombres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra;

42. De filiis Nephthali, per generationes suds, per familias suas, per domus patrum suorum, juxta numerum nominum a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam:

43. Los contados de ellos, de la tribu de Neftalí, fueron cincuenta y tres mil cuatrocientos.

43. Numerati eorum de tribu Nephthali, tria et quinquaginta millia, atque quadringenti.

44. Estos son los que contaron Moisés y Aarón, y los príncipes de Israel, doce varones: cada uno era por la casa de sus padres.

44. Isti sunt numerati illi quos numeravit Moses et Aharon atque principes Israelis, duodecim viri: singuli per domos patrum suorum erant.

45. Así fueron todos los contados de los hijos de Israel, por las casas de sus padres, de veinte años arriba, todos los que podían salir a la guerra en Israel;

45. Fueruntque omnes numerati filiorum Israel per domos patrum suorum, a filio viginti annorum et supra, omnis egrediens ad pugnam in Israele.

46. Todos los contados fueron seiscientos tres mil quinientos cincuenta.

46. Fuerunt inquam omnes numerati, sexcenta tria millia, et quingenti quinquaginta.

47. Pero los levitas, según la tribu de sus padres, no fueron contados entre ellos.

47. At Levitin per tribum patrum suorum non fuerunt numerati in medio eorum.

48. Porque Jehová había hablado a Moisés, diciendo:

48. Loquutus enim erat Jehova, ad Mosen dicendo:

49. Solamente no contarás la tribu de Leví, ni tomarás el censo de ellos entre los hijos de Israel;

49. Veruntamen (vel, utique, vel, tantummodo) tribum Levi non numerabis, neque summam eorum capies in medio filiorum Israel.

50. Sino que pondrás a los levitas sobre el tabernáculo del testimonio, y sobre todos sus utensilios, y sobre todas las cosas que le pertenecen: ellos llevarán el tabernáculo y todos sus utensilios, y ellos servirán en él, y acamparán alrededor del tabernáculo.

50. Sed tu praefice Levitas tabernaculo testimonii, et onmibus vasis ejus, et omnibus qum ad illud pertinent: ipsi portabunt tabernaculum, et omnia vasa ejus, et ipsi ministrabunt illi, et in circuitu tabernaculi castrametabuntur.

51. Y cuando el tabernáculo haya de partir, los levitas lo desarmarán; y cuando el tabernáculo haya de detenerse, los levitas lo armarán; y el extraño que se acerque morirá.

51. Quando autem proficiscetur tabernaculum, deponent illud Levitie: quum consistet tabernaculum, erigent illud Levitae et extraneus qui accesserit, morietur.

52. Y los hijos de Israel acamparán cada uno en su campamento, y cada uno junto a su bandera, por sus ejércitos.

52. Et castrametabuntur filil Israel quisque in castris suis, et quisque juxta vexillum suum, et per exercitus suos.

53. Pero los levitas acamparán alrededor del tabernáculo del testimonio, para que no haya ira sobre la congregación de los hijos de Israel; y los levitas guardarán la guarda del tabernáculo del testimonio.

53. Levitae vero castrametabuntur in circuitu tabernaculi testimoni et non erit ira super coetum filliorum Israel: custodientque Levitiae custodiam tabernaculi testimonii.

54. E hicieron los hijos de Israel conforme a todo lo que Jehová mandó a Moisés; así lo hicieron.

54. Fecerunt ergo filii Israel juxta omnia quae praeceperat Jehova Most, sic fecerunt.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.