Levítico 12: comentario de Juan Calvino

Levítico 12:2-3

2. Si una mujer ha concebido semilla. Esta ceremonia se refería a dos puntos; pues, en primer lugar, con ella se recordaba a los judíos la corrupción común de nuestra naturaleza; y en segundo lugar, se les ponía delante el remedio del mal. No es difícil entender por qué una mujer que ha concebido y dado a luz un hijo era declarada inmunda; a saber, porque toda la raza de Adán está contaminada y manchada, de modo que la mujer contrae ya inmundicia de la prole que lleva en el vientre, y se contamina además al darla a luz. De ahí se ve cuán sucia y repugnante es nuestra condición a los ojos de Dios, puesto que en nuestro nacimiento, e incluso antes de él, infectamos a nuestras madres. Casi universalmente, pero muy absurdamente, se ha considerado que aquí no se condena nada más que el trato libidinoso entre varón y mujer; siendo así que la purificación no se exige sino cuando hay prole; y a esto se refiere la palabra תזריע, thazriang, que solo puede traducirse propiamente por inseminación, y por tanto hay que observar con cuidado que aquí no se condena la impureza en el trato en general, sino en la generación. Pues la cohabitación del hombre y la mujer en sí misma, sin referencia a la prole, es motivo de vergüenza e indecencia; pero aquí la procreación de hijos, que debería quitar esta indecencia, se tiene por causa de contaminación, porque toda la raza de Adán está llena de contagio. De ahí queda claramente refutado el error de Pelagio, que negaba que el pecado de Adán se propagara entre sus descendientes y pretendía que contraemos el pecado de nuestros padres no por origen sino por imitación. Pues la madre no sería inmunda si los hijos fueran puros y libres de toda mancha. Por tanto, Dios quiso enseñar con este rito a su pueblo antiguo que todos los hombres nacen malditos y traen consigo al mundo una corrupción hereditaria que contamina a sus propias madres. Si alguien objeta que así el santo matrimonio cae en deshonra y descrédito, la respuesta es fácil: que si el lecho conyugal está libre de mancha, se debe a la indulgencia de Dios. Cuando, pues, el marido y la mujer procrean hijos en legítimo matrimonio, no ha de considerarse simplemente permitido, como si la generación estuviera del todo exenta de impureza, sino por especial privilegio e indulgencia; porque la santidad del matrimonio cubre lo que de otro modo podría imputarse como culpa, y purifica las mismas inmundicias de nuestra naturaleza culpable. De donde es claro que el matrimonio, por el cual la procreación de hijos se hace lícita, no tiene nada de vergonzoso. Pero no se sigue que los hijos así engendrados sean santos y libres de mancha; pues los que nacen de incrédulos permanecen bajo la culpa de la maldición; y los que deben su nacimiento a creyentes son librados de la perdición común por gracia sobrenatural y por adopción especial. Y esto quiso Dios testificarlo abierta y distintamente, exigiendo un sacrificio para su purificación. Pues, aunque Moisés parece hablar solo de la madre, san Lucas, su fiel intérprete, incluye también al niño. Si se pregunta si la circuncisión no bastaría para quitar la mancha de la naturaleza corrompida, respondo que de ahí aparece con más claridad cuán grande es nuestra impureza, puesto que Dios no se contentó con un solo símbolo para su expurgación, sino que, para ejercitar a su pueblo en una meditación continua sobre ella, añadió otra señal subsidiaria, y lo hizo especialmente porque sabía cuán profunda es la hipocresía de los hombres, con cuánta complacencia se lisonjean en el vicio, cuán difícil es humillar su orgullo y, cuando se ven obligados a reconocer sus miserias, con cuánta facilidad se desliza sobre ellos el olvido. Por eso, cuando aquí se menciona expresamente la circuncisión, presumo que es por anticipación, para que los israelitas no objetaran que la circuncisión les había sido dada precisamente para quitar por completo la maldición; y por tanto Dios da a entender que, aunque la circuncisión la precediera, la purificación que Él aquí manda no sería superflua. Los necios comentarios de los rabinos sobre este pasaje acerca de la semilla son a la vez ridículos en sí mismos e impropios, por su suciedad, para oídos modestos; pues, como hemos dicho, la sencilla intención de Moisés era que la mujer se sometiera a purificación si a su trato seguía prole. Ahora bien, puesto que el Hijo de Dios, aunque no solo era puro sino la pureza misma, fue sin embargo el representante del género humano, se sometió a la Ley; y (como enseña Pablo) se sujetó a la Ley «para redimir a los que estaban bajo la Ley» (Gá 3:13 y 4:5). Y con esta su sumisión voluntaria a ella abrogó el rito antiguo; de modo que ya no es necesario llevar a los niños al tabernáculo visible con los sacrificios, sino que toda pureza ha de buscarse en Él mismo.

Levítico 12:4-8

4. Y permanecerá. La inmundicia de siete días en el caso de un varón, y de catorce días en el de una hembra, se refiere a la hemorragia, como veremos también en otro lugar a propósito del flujo menstrual. Durante el resto del tiempo se le prohíbe tomar parte en los servicios religiosos y acercarse al santuario (con cuya palabra se entiende aquí el atrio), y así se la tiene por no santa, no solo para que ella misma lamente su condición, sino también para que su marido, advertido por la vista, aprenda a aborrecer y detestar el pecado original. Pues esto era una seria exhortación al arrepentimiento, cuando reconocían estar contaminados en su descendencia, en la cual, por otra parte, se manifiesta la bendición de Dios. Surge ahora la pregunta: ¿por qué el tiempo de purificación es el doble por una hija? Algunos lo atribuyen a una causa natural, a saber, porque entonces la hemorragia dura más; y en verdad era parte de la castidad y la continencia que los maridos no se acercaran entonces a sus mujeres. Pero, puesto que el objeto de esta ceremonia era otro, a saber, señalar la maldición sobre todo el género humano, debemos mirar con más atención en esta dirección. No sé si es sana la opinión de algunos de que la madre se contamina más por una prole femenina, porque hay más disposición al vicio en este sexo. Quizá es más probable, como piensan algunos, que fuera porque la mujer fue el principio de la rebelión, cuando, engañada por la serpiente, arrastró consigo a su marido y metió a su posteridad en la misma ruina. Pero me parece más acertado que el castigo respecto de los varones fue aliviado y disminuido por la circuncisión. Pues, aunque en ese símbolo Dios consagró a ambos sexos, honró sin embargo a los varones con un favor especial, grabando su pacto en su carne.

Por eso también menciona expresamente su circuncisión, por la cual se les confería una dignidad que los hacía superiores a las hembras. Al final del capítulo se atiende a los pobres, para que, abrumados por un gasto demasiado grande, no se volvieran menos prontos para obedecer la Ley; de donde deducimos que Dios no se preocupa de la pompa externa ni de la riqueza, puesto que el humilde sacrificio de los pobres, conforme a la medida de su pobreza, no le es menos grato que el más valioso de los ricos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.