Levítico 14: comentario de Juan Calvino

Levítico 14:2

2. Esta será la ley del leproso. Moisés trata ahora del modo en que quienes habían sido curados de la lepra debían ser purificados y restituidos. Hasta aquí había mostrado a quién debía admitir el sacerdote en la santa congregación y tener por limpio; ahora prescribe el rito de expiación, por el cual el pueblo pudiera aprender cuánto abomina Dios la inmundicia, que manda purificar con una solemne propiciación; y también para que el sanado reconozca que ha sido rescatado de la muerte por una bendición especial de Dios y sea en adelante más diligente en procurar ser puro. Pues había dos partes en el sacrificio que aquí se exige: purificación y acción de gracias. Pero debemos tener siempre presente el objeto que indiqué en el capítulo anterior: que los israelitas eran instruidos por esta ceremonia para servir a Dios en castidad y pureza, y para mantenerse lejos de aquellas contaminaciones con las cuales la religión sería profanada. Siendo, pues, la lepra una clase de contaminación, Dios no quiso que los curados de ella fueran recibidos en la santa congregación sino después de ofrecer un sacrificio; como si el sacerdote los reconciliara tras una excomunión. Conviene ahora discutir los puntos dignos de consideración. El oficio de limpiar se impone al sacerdote; sin embargo, al mismo tiempo se le prohíbe limpiar a ninguno que no estuviera ya puro y limpio. En esto, por una parte, Dios reclama para sí el honor de la curación, para que los hombres no lo usurpen; y establece también la disciplina que quería que reinara en su Iglesia. Para aclarar más el asunto: solo a Dios pertenece perdonar los pecados; ¿qué queda, entonces, al hombre sino ser testigo y heraldo de la gracia que Él concede? El ministro de Dios, por tanto, no puede absolver a nadie a quien Dios no haya absuelto antes. En suma, la absolución no está en el poder ni en la voluntad del hombre: el ministro solo desempeña una parte inferior, la de refrendar el juicio de Dios, o más bien proclamar la sentencia de Dios. De ahí aquella notable expresión de Isaías: «Yo, yo soy el que borro tus rebeliones, oh Israel, y no hay otro fuera de mí» (Is 43:25, paráfrasis). En este sentido también Dios promete en todas partes por los profetas que el pueblo será limpio cuando Él lo haya limpiado. Entretanto, sin embargo, esto no impide que quienes son llamados al oficio de enseñar purguen la inmundicia del pueblo de cierto modo particular. Pues, como solo la fe purifica el corazón, en cuanto recibe el testimonio que Dios ofrece por boca del hombre, con razón se tiene por quien quita nuestra contaminación al ministro que testifica que estamos reconciliados con Dios. Esta expiación sigue en vigor, aunque la ceremonia hace tiempo que ha dejado de usarse. Pero, puesto que la sanidad espiritual que recibimos por la fe procede de la pura gracia de Dios, el ministerio del hombre no resta nada a su gloria. Recordemos, pues, que estas dos cosas son perfectamente compatibles entre sí: que Dios es el único autor de nuestra pureza, y que, sin embargo, no debe descuidarse por ello el medio que Él usa para nuestra justificación. Y esto se refiere propiamente a la disciplina: que todo el que una vez ha sido echado de la santa congregación por la autoridad pública no debe ser recibido de nuevo sino profesando arrepentimiento y vida nueva. Debemos observar también que esta jurisdicción se dio a los sacerdotes no solo por representar a Cristo, sino también por el ministerio, que tenemos en común con ellos.

Levítico 14:3-9

3. Y el sacerdote saldrá. Este es el examen, tratado más ampliamente en el capítulo anterior, sin el cual no era lícito recibir al que una vez había sido rechazado. El mandato del sacerdote que se menciona inmediatamente después lo refiero a los levitas, alguno de los cuales probablemente acompañaba al sacerdote para preparar el sacrificio, de modo que los sacerdotes solo desempeñaran el deber principal. La suma del rito de las dos avecillas apunta a esto: que la purificación de la lepra era una especie de resurrección. Se ponían ante sus ojos dos avecillas; la libertad de una se compraba con la sangre de la otra; porque la primera no era soltada hasta haber sido mojada antes en la sangre y en el agua; y así se preparaba la materia del rociamiento para la purificación del hombre. La repetición siete veces tenía por objeto grabar más hondamente en la memoria de los hombres una continua meditación en la gracia de Dios; pues sabemos que con este número se expresa a menudo en la Escritura la perfección. Con el mismo objeto, el que había sido curado se rapaba el cabello y se lavaba con agua. Con todo, no volvía a su casa el primer día, sino el octavo. Entretanto, el séptimo día se rapaba la barba, las cejas y todo el cabello de la cabeza; se lavaba a sí mismo y sus vestidos, y luego procedía al sacrificio. Tan difícil es acostumbrar a los hombres a un serio reconocimiento de los dos puntos: tener su vicio en detestación y estimar dignamente la gracia de Dios con que son librados.

Levítico 14:10-33

10. Y al octavo día. Así como los niños, al octavo día, después de ser limpiados de la inmundicia que habían traído del vientre, eran injertados en la Iglesia y hechos miembros de ella, así ahora se prescribe el día octavo para la restitución de aquellos que, en la curación que han recibido, son como nacidos de nuevo; pues se tiene por muertos a quienes la lepra había desterrado de la santa congregación. Se establece, por tanto, un sacrificio que renueve la circuncisión que en cierta medida se había borrado. Ahora bien, el significado de todas las cosas que aquí se mencionan no me es claro a mí mismo, y no quisiera que mis lectores fueran demasiado curiosos acerca de ellas. Algunas pueden explicarse con probabilidad: la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho eran rociados con la sangre de la ofrenda porque el leproso era restituido a los hábitos y costumbres ordinarios de la vida, de modo que tuviera libertad de andar y de obrar, y libre trato en la conversación; pues en el oído hay una mutua correspondencia entre el hablar y el oír. La cabeza es ungida, o limpiada con el aceite, para que no quedara nada impuro en todo su cuerpo. Dios perdona a los pobres y humildes, y no los obliga a ofrecer los dos corderos, para que no sean cargados más allá de sus medios; de donde se ve que los sacrificios no se estiman según su valor intrínseco, sino según el sentimiento piadoso que dispone a cada uno a ofrecer liberalmente en proporción a lo que se le ha dado.

Levítico 14:34-57

34. Cuando hayan entrado en la tierra. Se trata aquí de otra clase de lepra, de la cual no sin razón podemos alegrarnos de que hoy nos sea desconocida. Pero, así como Dios había honrado a aquel pueblo con privilegios extraordinarios, era conforme que su ingratitud fuera castigada con penas más severas, si contaminaban los dones en los que sobresalían. No debe sorprender, pues, que se les infligieran castigos que nos llena de asombro y de horror oír. Era triste ver la lepra invadir el cuerpo humano; pero había algo portentoso en verla afectar también sus casas y expulsar a los dueños con sus familias; porque si ellos, a sabiendas y voluntariamente, permanecían allí, el contagio se extendía a ellos mismos y a todo su mobiliario. Mas, puesto que Dios marcaba con ignominia pública a aquellos cuyas casas eran heridas de lepra, les manda confesar su culpa, y no solo cuando el mal había avanzado mucho, sino cuando había empezado a existir alguna sospecha de él. Se ve también por la Ley que algunos eran castigados solo levemente: pues si, después de la inspección del sacerdote, en siete días la plaga no había aumentado en las paredes raspadas, el dueño volvía a su casa. A otros Dios los castigaba con mayor severidad, y era necesario que el edificio fuera destruido por completo, porque la contaminación era incurable. Pero, aunque estas cosas eran señales de la ira de Dios, sin embargo, al expiar la inmundicia, ejercitaba a su pueblo en el cuidado de la pureza; pues era como si apartara del acceso a su santuario a los que venían de una casa inmunda. El sentido, pues, era que cada uno procurara con diligencia mantener su casa pura, casta y libre de toda mancha. Pero si, por la misericordia de Dios, la plaga cesaba, debía ofrecerse un sacrificio de acción de gracias, como por los seres humanos (que habían sido sanados). El capítulo siguiente, en el cual no se trata de las contaminaciones en general y sus purificaciones, sino que solo se alude a una clase de contaminación, la que se refiere a la lujuria carnal, quizá se introduciría convenientemente bajo el Séptimo Mandamiento; pero por el contexto se verá en seguida que debe ponerse bajo este apartado.

De las contaminaciones que provienen de flujos

Levítico 15

Levítico 15:1-33

1. Y habló Jehová a Moisés y a Aarón, diciendo:

1. Loquutus est autem Jehova ad Mosen et Aharon, dicendo,

2. Hablad a los hijos de Israel, y decidles: Cuando cualquier hombre tenga flujo de su carne, a causa de su flujo es inmundo.

2. Loquimini ad filios Israel, et dicite eis, Unusquisque quum semen ejus defluet de carne sua, immundus est.

3. Y esta será su inmundicia en su flujo: ya sea que su carne emita su flujo, o que su carne se cierre a su flujo, es su inmundicia.

3. Haec vero erit immunditia ejus in semine ipsius, si emittat caro ejus semen suum, vel clauserit carnem suam semine suo, immunditia ejus est.

4. Toda cama en que se acueste el que tiene el flujo es inmunda: y toda cosa sobre la cual se siente será inmunda.

4. Onme stratum in quo jacuerit qui patitur fluxum seminis, immundum erit: et omne id super quo sederit, immundum erit.

5. Y cualquiera que toque su cama lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

5. Quicunque item tetigerit lectum ejus, lavabit vestimenta sua, posteaquam laverit sese aqua: eritque immundus usque ad vesperam.

6. Y el que se siente sobre cualquier cosa en que se haya sentado el que tiene el flujo, lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

6. Et qui sederit super alquid super quo sederit seminifluus, lavabit vestimenta sua, posteaquam laverit se aqua: eritque immundus usque ad vesperam.

7. Y el que toque la carne del que tiene el flujo, lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

7. Qui vero tetigerit carnem seminiflui, lavabit vestimenta sua, posteaquam laverit sese aqua: eritque immundus usque ad vesperam.

8. Y si el que tiene el flujo escupe sobre el que está limpio, éste lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

8. Et si despuerit seminifluussuper mundum, lavabit vestimenta sua posteaquam laverit se aqua: eritque immundus usque ad vesperam.

9. Y toda montura sobre la cual cabalgue el que tiene el flujo será inmunda.

9. Et omne sagma super quo equitaverit seminifluus, immundum erit.

10. Y cualquiera que toque cualquier cosa que haya estado debajo de él será inmundo hasta la tarde: y el que lleve alguna de esas cosas lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

10. Atque omnis qui tetigerit omne quitquid fuerit subter eum, immundus erit usque ad vesperam et qui portaverit ea, lavabit vestimenta sua, posteaquam laverit sese aqua: eritque immundus usque ad vesperam.

11. Y a cualquiera que toque el que tiene el flujo, sin haberse lavado las manos en agua, lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

11. Omnis autem quem tetigerit seminifluus, et manus suas non abluerit aqua, lavabit vestimenta sua: posteaquam laverit sese aqua: eritque immundus usque ad vesperam.

12. Y la vasija de barro que toque el que tiene el flujo, será quebrada: y toda vasija de madera será lavada con agua.

12. Et vas fictile quod tetigerit seminifluus, confringetur: onme auterm vas ligneum lavabitur aqua.

13. Y cuando el que tiene flujo sea limpio de su flujo, entonces contará para sí siete días para su purificación, y lavará sus vestidos, y bañará su carne en agua corriente, y será limpio.

13. Quum autem mundatus fuerit seminifluus a fluxusuo, numerabit sibi septem dies ab emundatione sua, lavabitque vestimenta sua, posteaquam laverit quoque carnem suam aqua viva: et mundus erit.

14. Y el octavo día tomará para sí dos tórtolas, o dos palominos, y vendrá delante de Jehová a la puerta del tabernáculo de reunión, y los dará al sacerdote:

14. Die vero octava capiet sibi duos turtures, aut duos pullos columbinos, venietque coram Jehova ad ostium tabernaculi conventionis, et tradet eos sacerdoti.

15. Y el sacerdote los ofrecerá, el uno como sacrificio por el pecado, y el otro como holocausto: y el sacerdote hará expiación por él delante de Jehová por su flujo.

15. Quos sacrificabit sacerdos, unum pro peccato, et alterum in holocaustum: et emundabit illum sacerdos coram Jehova a fluxu ipsius.

16. Y si a algún hombre le sale el derrame de semen, lavará en agua toda su carne, y será inmundo hasta la tarde.

16. Quum autem ex aliquo egressa fuerit effusio seminis, lavabit aqua totam carnem suam: immun-dusque erit usque ad vesperam.

17. Y toda vestidura, y toda piel sobre la cual haya derrame de semen, será lavada con agua, y será inmunda hasta la tarde.

17. Et omnis vestis, omnisque pellis super quam fuerit aliquid de effusione seminis, lavabitur aqua et immunda erit usque ad vesperam.

18. También la mujer con quien el hombre se acueste con derrame de semen, ambos se bañarán a sí mismos en agua, y serán inmundos hasta la tarde.

18. Mulier quoque cum quo dormierit vir patiens effusionem seminis, lavabitur aqua et immunda erit usque ad vesperam.

19. Y si una mujer tiene flujo, y su flujo en su carne es de sangre, estará apartada siete días: y cualquiera que la toque será inmundo hasta la tarde.

19. Mulier autem quum fuerit fluens sanguine, et erit fluxus ejus per carnem ejus, septem diebus erit in separatione sua: et omnis qui tetigerit eam*, *immundus erit usque ad vesperam.

20. Y toda cosa sobre la cual ella se acueste en su separación será inmunda: también toda cosa sobre la cual se siente será inmunda.

20. Et omne super quo jacuerit separatione sua, immundum erit: omne quoque super quo sederit, immundum erit.

21. Y cualquiera que toque su cama lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

21. Omnis praeterea qui tetigerit lectum ejus, lavabit vestimenta sua, et lavabit sese aqua: immundusque erit usque ad vesperam.

22. Y cualquiera que toque cualquier cosa sobre la cual ella se haya sentado, lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

22. Omnis etiam qui tetigerit quamcunque sedem super quam sederit, lavabit vestimenta sua, posteaquam laverit sese aqua: immundusque erit usque ad vesperam.

23. Y si está sobre su cama, o sobre cualquier cosa en que ella se siente, cuando él la toque, será inmundo hasta la tarde.

23. Quod si instrumentum aliquod fuerit super stratum ipsum, vel super sellam super quam sederit: quum tetigerit illud aliquis, immundus erit usque ad vesperam.

24. Y si alguno se acuesta con ella, y su menstruo está sobre él, será inmundo siete días; y toda cama sobre la cual se acueste será inmunda.

24. Quod si dormiendo dormierit quis cum ea*, *et fuerit immunditia ejus super eum, immundus erit septem diebus: et omne stratum super quo dormierit, immundum erit.

25. Y si una mujer tiene flujo de su sangre por muchos días fuera del tiempo de su separación, o si se prolonga más allá del tiempo de su separación; todos los días del flujo de su inmundicia será como los días de su separación: será inmunda.

25. Mulier autem, quum fluet fluxum sanguinis ultra menses suos: cunctis diebus fluxus immunditiae suae erit sicut diebus menstrui sui, immunda est.

26. Toda cama en que se acueste todos los días de su flujo, será para ella como la cama de su separación: y toda cosa sobre la cual se siente será inmunda, como la inmundicia de su separación.

26. Omne stratum in quo dormierit cunctis diebus fluxus sui, sicut stratum menstrui sui erit, et omnis sedes super qua sederit, immunda erit secundum immunditiam menstrui sui.

27. Y cualquiera que toque esas cosas será inmundo, y lavará sus vestidos, y se bañará a sí mismo en agua, y será inmundo hasta la tarde.

27. Quicunque tetigerit cam immundus erit, lavabitque vestimenta sua, et lavabit se aqua, immundusque erit usque ad vesperam.

28. Pero si ella es limpia de su flujo, entonces contará para sí siete días, y después será limpia.

28. Quod si mundata fuerit a fluxu suo, tunc numerabit sibi septem dies, et postea mundabitur.

29. Y el octavo día tomará consigo dos tórtolas, o dos palominos, y los traerá al sacerdote, a la puerta del tabernáculo de reunión.

29. Die autem octava tollet sibi duos turtures, aut duos pullos columbinos: afferetque illos ad sacerdotem ad ostium tabernaculi conventionis.

30. Y el sacerdote ofrecerá el uno como sacrificio por el pecado, y el otro como holocausto; y el sacerdote hará expiación por ella delante de Jehová por el flujo de su inmundicia.

30. Et faciet sacerdos unum in hostiam pro peccato, et alterum in holocaustum: emundabitque illam sacerdos coram Jehova a fluxu immunditiae suae.

31. Así separaréis a los hijos de Israel de sus inmundicias; para que no mueran por sus inmundicias, por haber contaminado mi tabernáculo que está entre ellos.

31. Separabitque filios Israel ab imnmnditias suas, ne moriantur propter immunditias suas, dum polluertint tabernaculum, quod est in medio eorum.

32. Esta es la ley del que tiene flujo, y del que tiene derrame de semen y por ello es contaminado;

32. lsta est lex patientis fluxum seminis, et ejus ex quo egreditur effusio seminis, ut sit immundus propter illam.

33. Y de la que padece su menstruo, y del que tiene flujo, sea hombre o mujer, y del que se acuesta con la inmunda.

33. Et aegrotantis in fluxu suo, et ejus qui profundit fluxum suum, sive sit masculus, sive foemina, et viri qui dormierit cum immunda.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.