Levítico 15: comentario de Juan Calvino

Levítico 15:2-18

2 Cuando cualquier hombre tenga flujo. Alude aquí a otras especies de contaminación, para las cuales se exige una purificación solemne. Y, en primer lugar, enseña que los hombres son contaminados por el flujo del fluido seminal, que ocurre de dos maneras: o cuando brota involuntariamente en el sueño, o cuando se escapa poco a poco en la enfermedad que los griegos llaman γονόρ᾿ῥοια. Este suplemento podría, como he dicho, añadirse al Séptimo Mandamiento, porque toda indisposición que proviene de la lujuria parece condenarse aquí; pero, si miramos más de cerca, percibiremos que es una ley general para el cultivo de la pureza, y que no debe limitarse solo a la castidad. Pues este flujo, que procede de enfermedad y debilidad, a menos que se contraiga por un trato venéreo inmoderado, nada tiene en común con la lujuria. Además, lo que se añade inmediatamente después acerca de la menstruación de las mujeres está relacionado con otras formas de inmundicia y contaminación. La suma es, pues, que el flujo seminal se cuenta entre las contaminaciones que impedían a los israelitas entrar en el tabernáculo y participar en el servicio externo de Dios; y de ahí debe tenerse siempre presente la regla de que todo lo que procede de un hombre inmundo es corrupto, y que nadie puede ofrecer debidamente a Dios ni a sí mismo ni lo que posee, sino el que es puro y perfecto en alma y cuerpo. Así explica Pablo el fin y propósito de esta ceremonia, cuando exhorta a los creyentes a que, recibidos como pueblo peculiar de Dios, se limpien

«de toda contaminación de carne y de espíritu» (2 Co 7:1).

Pero Moisés declara además que la inmundicia se contrae no solo cuando la semilla es emitida, sino cuando es retenida; y que no solo el hombre mismo queda inmundo, sino todo lo que haya tocado: su cama, su asiento, su montura, sus vestidos; y que el contagio se extiende también a otros, si alguno se hubiera acostado en la misma cama o cabalgado en la misma montura. Así quiso Dios imprimirles horror, para que se acostumbraran más a huir de toda impureza. Ni habría sido en sí detestable el hecho, si la pureza espiritual no se hubiera presentado bajo este ejercicio y símbolo externo. Así también, en el Salmo 24:3, 4, se describe la verdad de esta figura:

«¿Quién subirá al monte de Jehová? ¿Y quién estará en el lugar de su santidad? El limpio de manos y puro de corazón».

Por tanto, el que no tenía conciencia de pecado alguno en el flujo seminal, debía, sin embargo, ser recordado por esta señal de la corrupción de su naturaleza; y al mismo tiempo ser ejemplo para otros, a fin de que todos se cuidaran diligentemente, porque la corrupción se adhiere a todo el género humano. En la ablución se proponía el remedio del mal, ya que la marca de ignominia los inducía al arrepentimiento. Conviene que quien esté infectado de alguna mancha sea llevado a la vergüenza, de modo que se desagrade de sí mismo; pero el reconocimiento del mal produciría desesperación, si no se le asociara la esperanza del perdón. Por eso, aquellos a quienes era necesaria la purificación son enviados siempre al agua; y, siempre que se menciona el agua, debe recordarse el pasaje de san Juan, que Cristo vino «mediante agua y sangre», para limpiar y expiar toda inmundicia (1 Jn 5:6). Además del agua se añade un sacrificio de tórtolas o de dos palominos; y esto se refiere a lo mismo, a saber, que la purificación de los inmundos debe buscarse en otra parte, la cual hemos obtenido por fin mediante el sacrificio de Cristo.

Levítico 15:19-33

19. Y si una mujer tiene flujo. Se habla ahora de las mujeres que sufren un doble flujo de sangre; pues en casi todas ocurre cada mes (de donde se llama menses o menstruación), y algunas padecen una hemorragia continua. Declara inmundos ambos casos; y, después de la menstruación, se señala cierto período de separación, durante el cual la ley les prohibía la cohabitación con los hombres; pero si la sangre fluía más allá del tiempo acostumbrado, el tiempo de la purificación se aplazaba hasta que cesara. De donde se ve que en toda cosa vergonzosa se recordaba a los judíos su inmundicia, para que así se acostumbraran al pudor y buscaran la pureza. Y esto aparece aún más claramente al final del capítulo, donde se dice (v. 31): «Así separaréis a los hijos de Israel de sus impurezas, a fin de que no mueran por sus impurezas, por haber contaminado mi tabernáculo». Dios, digo, expone brevemente su intención de que alejaría toda profanación de su pueblo; porque desea que la sinceridad prevalezca entre sus adoradores, y no puede soportar que su tabernáculo sea contaminado por mancha alguna.

De otros defectos que excluyen a los hombres del tabernáculo

Deuteronomio 23

Deuteronomio 23:1, 2

1. El que fuere quebrantado de los testículos, o amputado su miembro viril, no entrará en la congregación de Jehová.

1. Non ingredietur qui contusione fractos aut abscissos habet testiculos, in congregationem Jehovae

2. No entrará bastardo en la congregación de Jehová; ni aun la décima generación de él entrará en la congregación de Jehová.

2. Non ingredietur spurius congregationem Jehovae: etiam genereatione decima non ingredietur congregationem Jehovae

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.