Levítico 18: comentario de Juan Calvino

Levítico 18:1-3

1. Y habló Jehová a Moisés. No he incluido esta declaración entre otras semejantes que tenían por objeto preparar sus ánimos para la recepción reverente de la Ley, porque, por mucha conformidad que haya en las palabras mismas, en su sustancia hay gran diferencia; pues aquellas eran generales, mientras que esta se limita especialmente a un solo punto. Porque la intención de Dios aquí no era meramente exhortar al pueblo al estudio de la Ley, sino que el discurso sobre la guarda de sus estatutos se dirige a la causa presente, pues no se refiere indistintamente a todos los estatutos de Él y de los gentiles, sino que se ciñe a la materia, como suele decirse; y así, por los estatutos de los gentiles entiende aquellas corrupciones con que habían pervertido su pura institución sobre el santo matrimonio. Primero, empero, les prohíbe seguir las costumbres de los egipcios, y luego incluye a todas las naciones cananeas. Pues, siendo todos los orientales libidinosos, nunca tuvieron escrúpulo en contaminarse con matrimonios incestuosos; y la historia prueba abundantemente cuán grandes fueron los excesos de los egipcios en este respecto. Un hermano no sentía aborrecimiento en casarse con su hermana uterina, ni un tío paterno o materno con su sobrina; en una palabra, estaban tan muertos a la vergüenza que sus pasiones los arrastraban a pisotear todas las leyes de la naturaleza. Esta es la razón por la cual Dios enumera aquí las clases de incesto, cuya mención habría sido de otro modo superflua.

Levítico 18:4

4. Mis ordenanzas pondréis por obra, y mis estatutos guardaréis. Porque no es menos difícil corregir los vicios a los que los hombres están acostumbrados desde hace tiempo que curar enfermedades inveteradas, sobre todo porque la gente en general se aferra con tanta pertinacia a los malos ejemplos, Dios aduce sus estatutos, para hacer volver al pueblo de los errores de sus malos hábitos al buen camino. Pues nada es más absurdo que fijar nuestro pensamiento en las acciones de los hombres, y no en la palabra de Dios, en la cual se halla la regla de una vida santa. Es, pues, como si Dios quisiera derribar cuanto se había recibido por larga costumbre, y abolir el consentimiento universal del mundo con la autoridad de su doctrina. Con este fin manda que su Ley sea tenida en cuenta no una sola vez, como ya hemos visto, para que los israelitas no se abandonaran a pasiones inmundas; sino que les inculca diligentemente que se aparten de todos los abusos y se mantengan dentro de los límites y ordenanzas de su Ley. Y a esto se refiere la expresión: «Yo Jehová vuestro Dios»; que contiene una comparación entre Él mismo y las naciones paganas, entre las cuales y su pueblo había interpuesto, por así decirlo, un muro de separación.

Levítico 18:5

5. Por tanto, guardaréis mis estatutos. Aunque Moisés introduce este pasaje donde exhorta a los israelitas a cultivar la castidad en lo tocante al matrimonio, y a no caer en las contaminaciones incestuosas de los gentiles, con todo, por ser notable y contener una enseñanza general, de donde Pablo deriva su definición de la justicia de la Ley (Ro 10:5), me parece que viene aquí muy a propósito, en cuanto sanciona y confirma la Ley con la promesa de recompensa. Se da, pues, la esperanza de la vida eterna a todos los que guardan la Ley; pues se equivocan los que exponen el pasaje como referido a esta vida terrenal y pasajera. La causa de este error fue que temían que así se subvirtiera la justicia de la fe y se fundara la salvación en el mérito de las obras. Pero la Escritura no niega que los hombres sean justificados por las obras porque la Ley misma sea imperfecta o no dé instrucciones para una justicia perfecta, sino porque la promesa queda sin efecto por nuestra corrupción y pecado. Pablo, por tanto, como acabo de decir, cuando enseña que la justicia ha de buscarse en la gracia de Cristo por la fe (Ro 10:4), prueba su afirmación con este argumento, que nadie es justificado que no haya cumplido lo que la Ley manda. En otro lugar razona también por contraste, donde sostiene que la Ley no concuerda con la fe en cuanto a la causa de la justificación, porque la Ley exige obras para alcanzar la salvación, mientras que la fe nos dirige a Cristo, para que seamos librados de la maldición de la Ley. Neciamente, pues, rechazan algunos como un absurdo la afirmación de que, si un hombre cumple la Ley, alcanza la justicia; pues el defecto no procede de la doctrina de la Ley, sino de la debilidad de los hombres, como es claro por otro testimonio de Pablo (Ro 8:3). Debemos observar, sin embargo, que no se ha de esperar la salvación de la Ley a menos que sus preceptos se cumplan en todos los respectos; porque no se promete la vida al que haya hecho esto o aquello, sino que, con la palabra en plural, se nos exige plena obediencia. Las charlatanerías de los teólogos papistas acerca de la justicia parcial son frívolas y necias, puesto que Dios abarca de una vez todos los mandamientos; ¿y quién hay que pueda jactarse de haberlos cumplido plenamente? Si, pues, nadie estuvo jamás limpio de transgresión, ni lo estará, aunque Dios de ningún modo nos engaña, con todo la promesa resulta ineficaz, porque nosotros no cumplimos nuestra parte del convenio.

Deuteronomio 27

Deuteronomio 27:11-26

11. Y mandó Moisés al pueblo en aquel día, diciendo:

11. Praecepitque Moses populo eo die, dicendo:

12. Estos estarán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando hayáis pasado el Jordán: Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín.

12. Hi stabunt ad benedicendum populo super montem Garizim, quando transieris Jordanem, Simon, et Levi, et Juda, et Issachar, et Joseph, et Benjamin:

13. Y estos estarán sobre el monte Ebal para maldecir: Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí.

13. Isti vero stabunt ad maledictionem in monte Ebal, Ruben, Gad, et Aser, et Zebulon, Dan et Nephthali.

14. Y los levitas hablarán, y dirán a todo varón de Israel en alta voz:

14. Loquentur autem Levitae, ac dicent ad omnem virum Israel voce excelsa:

15. Maldito el hombre que hiciere escultura o fundición, abominación a Jehová, obra de mano de artífice, y la pusiere en lugar oculto: y todo el pueblo responderá y dirá: Amén.

15. Maledictus vir ille qui fecerit sculptile, et conflatile, abominationem Jehovae, opus manuum artificis, et posuerit in abscondito: et respondebunt universus populus, ac dicent, Amen.

16. Maldito el que deshonrare a su padre o a su madre: y dirá todo el pueblo: Amén.

16. Maledictus qui vilipenderit patrem suum, aut matrem suam: et dicet universus populus, Amen.

17. Maldito el que menospreciare el lindero de su prójimo: y dirá todo el pueblo: Amén.

17. Maledictus qui transfert terminum proximi sui, et dicet universus populus, Amen.

18. Maldito el que hiciere errar al ciego en el camino: y dirá todo el pueblo: Amén.

18. Maledictus qui aberrare facit caecum in via: et dicet universus populus, Amen.

19. Maldito el que pervirtiere el derecho del extranjero, del huérfano y de la viuda: y dirá todo el pueblo: Amén.

19. Maledictus qui pervertit judicium peregrini, pupilli, et viduae: et dicet universus populus, Amen.

20. Maldito el que se acostare con la mujer de su padre, por cuanto descubrió el regazo de su padre: y dirá todo el pueblo: Amén.

20. Maledictus qui coierit cum uxore patris sui, quia discooperuit oram patris sui, et dicet universus populus, Amen.

21. Maldito el que se ayuntare con cualquier animal: y dirá todo el pueblo: Amén.

21. Maledictus qui coierit cum quovis animali, et dicet universus populus, Amen.

22. Maldito el que se acostare con su hermana, hija de su padre o hija de su madre: y dirá todo el pueblo: Amén.

22. Maledictus qui coierit cum sorore sua, filia patris sui, vel filia matris suae, et dicet universus populus, Amen.

23. Maldito el que se acostare con su suegra: y dirá todo el pueblo: Amén.

23. Maledictus qui coierit cum socru sua: et dicet universus populus, Amen.

24. Maldito el que hiriere a su prójimo ocultamente: y dirá todo el pueblo: Amén.

24. Maledictus qui percusscrit proximum suum abscondite: et dicet universus populus, Amen.

25. Maldito el que recibiere soborno para matar a un inocente: y dirá todo el pueblo: Amén.

25. Maledictus qui acceperit munus, ut percutiat plaga animae sanguinem innocentem: et dicet universus populus, Amen.

26. Maldito el que no confirmare las palabras de esta ley para hacerlas: y dirá todo el pueblo: Amén.

26. Maledictus qui non stabilierit verba Legis istius faciendo illa: et dicet universus populus, Amen.

Levítico 18:6-15

6. Ningún varón se llegue a parienta próxima. Este nombre no incluye a todas las parientas; pues a los primos hermanos por parte del padre o de la madre se les permite casarse entre sí; sino que debe restringirse a los grados que pasa a enumerar, y es solo un breve preámbulo que declara que hay ciertos grados de parentesco que hacen incestuosos los matrimonios. Podemos, por tanto, definir estas parientas de sangre como las que se mencionan inmediatamente después, a saber: que un hijo no se case con su madre, ni un yerno con su suegra; ni un tío paterno o materno con su sobrina, ni un abuelo con su nieta, ni un hermano con su hermana, ni un sobrino con su tía paterna o materna, o con la mujer de su tío, ni un suegro con su nuera, ni un cuñado con la mujer de su hermano, ni un padrastro con su hijastra. Las leyes romanas concuerdan con la regla prescrita por Dios, como si sus autores hubieran aprendido de Moisés lo decoroso y conforme a la naturaleza. La frase que Dios usa con frecuencia, «descubrir la vergüenza», tiene por objeto despertar aborrecimiento, para que los israelitas se guarden con más diligencia de todo incesto. La palabra hebrea ערוה, gnervah, significa desnudez; por eso algunos la traducen en sentido activo, «la desnudez de tu padre», es decir, el seno que tu padre ha descubierto; pero este sentido no sería apropiado a la desnudez de tu hija, o de tu nuera, o de tu hermana. Por consiguiente, no hay duda de que Moisés quiere denotar que es cosa sucia y vergonzosa.

Debemos recordar, como ya he insinuado, que no solo se condenan las uniones incestuosas fuera del matrimonio, sino que se señalan los grados dentro de los cuales los matrimonios son ilícitos. Es verdad que esto era parte de la constitución política que Dios estableció para su pueblo antiguo; sin embargo, hay que tener presente que todo lo que aquí se prescribe se deduce de la fuente misma de la rectitud y de los sentimientos naturales que Él ha implantado en nosotros. Absurda es la ingeniosidad que fingen algunos poco versados en la Escritura, que afirman que, abrogada la Ley, quedan disueltas las obligaciones con que Moisés ató a sus compatriotas; pues del preámbulo antes expuesto se infiere que la instrucción aquí dada no es, ni debe ser tenida, meramente política. Porque, habiendo sus pasiones llevado al incesto a todas las naciones vecinas, Dios, para inculcar la castidad entre su pueblo, dice: «Yo Jehová vuestro Dios; guardad, pues, mis estatutos; no andéis según las costumbres de la tierra de Egipto y de Canaán»; y luego añade cuáles son los grados de consanguinidad y afinidad dentro de los cuales se prohíbe el matrimonio de hombres y mujeres. Si alguno objeta de nuevo que lo que ha sido desobedecido en muchos países no ha de tenerse por ley de los gentiles, la respuesta es fácil, a saber, que la barbarie que prevalecía en el Oriente no anula la castidad que se opone a las abominaciones de los gentiles; pues lo natural no puede ser abrogado por ningún consentimiento ni costumbre. En suma, la prohibición de los incestos aquí expuesta no está en absoluto entre el número de aquellas leyes que comúnmente se abrogan según las circunstancias de tiempo y lugar, pues fluye de la fuente misma de la naturaleza y se funda en el principio general de todas las leyes, que es perpetuo e inviolable. Ciertamente Dios declara que la costumbre que había prevalecido entre los paganos le desagradaba; ¿y por qué, sino porque la naturaleza misma repudia y aborrece la inmundicia, aunque sea aprobada por el consentimiento (suffragiis) de los hombres? Por tanto, cuando Dios quiso con esta distinción separar a su pueblo escogido de las naciones paganas, podemos concluir con certeza que los incestos que les manda evitar son contaminaciones absolutas. Pablo, en un punto muy trivial, nos pone ante los ojos la ley de la naturaleza; pues, cuando enseña que es vergonzoso e indecoroso que las mujeres aparezcan en público sin velo, desea que consideren si les sería decente presentarse públicamente con la cabeza rapada; y añade finalmente que la naturaleza misma no lo permite (1 Co 11:14). Por eso no veo que, bajo el pretexto de que es una Ley política, haya de abolirse la pureza de la naturaleza, de la cual surge la distinción entre los estatutos de Dios y los abusos de los gentiles. Si esta disciplina se fundara en la utilidad de un solo pueblo, o en la costumbre de un tiempo particular, o en una necesidad presente, o en cualesquiera otras circunstancias, las leyes derivadas de ella podrían ser abrogadas por nuevas razones, o su observancia podría dispensarse respecto de personas particulares por privilegio especial; pero como en su promulgación solo se atendió al decoro perpetuo de la naturaleza, ni siquiera sería permisible una dispensa de ellas. Podría, ciertamente, decretarse que fuera lícito y quedara sin castigo, puesto que está en el poder de los príncipes remitir las penas; mas ningún legislador puede lograr que lo que la naturaleza declara vicioso no sea vicioso; y si la arrogancia tiránica se atreve a intentarlo, la luz de la naturaleza resplandecerá pronto y prevalecerá. Cuando en otro tiempo el emperador Claudio se casó con su sobrina Agripina, para evitar la vergüenza obtuvo un Senatusconsultum que autorizaba tales matrimonios; y sin embargo no se halló a nadie que imitara su ejemplo, excepto un liberto. De donde los hombres justos y razonables reconocerán que, aun entre las naciones paganas, esta Ley era tenida por indisoluble, como implantada y grabada en los corazones de los hombres. Sobre este fundamento Pablo, para reprender con mayor severidad el incesto de un hijastro con la mujer de su padre, dice que tal cosa «ni aun se nombra entre los gentiles» (1 Co 5:1).

Si se objeta que tales matrimonios no nos están prohibidos en el Nuevo Testamento, respondo que tampoco se prohíbe el matrimonio de un padre con su hija, ni se prohíbe a una madre casarse con su hijo; ¿y será por ello lícito a los que son parientes cercanos formar uniones promiscuas? Aunque Pablo menciona expresamente una sola clase de incesto, establece, sin embargo, su vergüenza aduciendo el ejemplo de los gentiles, para que al menos nos avergoncemos si se ve entre ellos más delicadeza y castidad. Y, en realidad, me basta otra amonestación del mismo Pablo, que escribe así a los filipenses:

«Todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad» (Fil 4:8).

En cuanto a los que ascienden o descienden en línea recta, aparece suficientemente que hay una monstruosa indecencia en la unión de padre e hija, o de madre e hijo. Un poeta licencioso, a punto de relatar el frenético incesto de Mirra, dice:

«Hijas y padres, apartaos de mi canto; canto cosas de horror».

En la línea colateral, los tíos de ambos lados representan al padre, y las tías a la madre; y, por consiguiente, la unión con ellos está prohibida, por ser de una impropiedad en cierto modo semejante. La misma regla afecta a la afinidad; pues la madrastra o suegra se tiene por ocupar el lugar de madre; y la hijastra o nuera, el de hija; como también la mujer del tío paterno o materno ha de considerarse en el lugar de madre. Y, aunque no se haga aquí mención expresa de ello, debemos juzgar por analogía lo que está prohibido: al tío por parte de padre o de madre no se le prohíbe aquí casarse con su sobrina; pero, como al sobrino se le veda casarse con su tía paterna o materna, debe prevalecer la relación mutua del grado inferior con el superior. Pero si alguno sostuviera que hay diferencia, la razón añadida por Moisés refuta su objeción, pues se dice: «Parienta de tu padre es», o «de tu madre». De ahí se sigue que una sobrina es culpable de incesto si se casa con su tío de uno u otro lado. En cuanto a hermanos y hermanas, Dios declara que el matrimonio con una hermana, aunque no sea uterina, es ilícito; pues prohíbe descubrir la vergüenza de una hermana, ya sea hija de tu padre o de tu madre.

Levítico 18:16-17

16. La desnudez de la mujer de tu hermano no descubrirás. Malos intérpretes son los que levantan controversia sobre este pasaje y lo exponen en el sentido de que no debe tomarse la mujer de un hermano de su lecho, o que, si ha sido repudiada, el matrimonio con ella sería ilícito mientras su marido aún viviera; pues es incongruente torcer en sentidos diferentes declaraciones que se hacen en el mismo lugar y con las mismas palabras. Dios prohíbe descubrir la vergüenza de la mujer de un padre, de un tío y de un hijo; y cuando establece la misma regla respecto a la mujer de un hermano con las mismas palabras exactamente, es absurdo inventar para ellas un sentido distinto. Si, por tanto, no es lícito casarse con la mujer de un padre, de un hijo, de un tío o de un sobrino, debemos sostener precisamente la misma opinión respecto a la mujer de un hermano, sobre la cual se promulga una ley exactamente semejante en el mismo pasaje y contexto. No ignoro, sin embargo, de dónde han derivado su error los que piensan de otro modo; pues, como Dios manda en otro lugar que, si un hombre hubiere muerto sin hijos, su hermano sobreviviente tome a su viuda por mujer, para suscitar de ella descendencia al difunto (Dt 25:5), ellos han restringido esto, incorrecta e ignorantemente, a los hermanos propios, aunque Dios designa más bien otros grados de parentesco. Es un idiotismo hebreo bien conocido abarcar bajo el nombre de hermano a todos los parientes cercanos en general; y los latinos también denominaban así antiguamente a los primos hermanos. La ley, pues, que ahora tenemos delante, respecto al matrimonio con la viuda de un hermano difunto, se dirige solo a aquellos parientes a quienes no se les prohíbe por otra razón tal matrimonio, ya que no era propósito de Dios impedir la pérdida del nombre de un difunto permitiendo aquellos matrimonios incestuosos que había condenado en otro lugar. Por eso estas dos cosas concuerdan perfectamente: que a un hermano propio se le prohibía casarse con la viuda de su hermano, mientras que los parientes más cercanos estaban obligados a suscitar descendencia al muerto, por derecho de su parentesco, dondequiera que su matrimonio fuera permisible por lo demás según las disposiciones de la ley. Sobre este fundamento Booz se casó con Rut, que había estado casada antes con un pariente cercano suyo; y es abundantemente claro por la historia que la ley se aplicaba a todos los parientes cercanos. Pero si alguno sostiene aún que los hermanos propios estaban incluidos entre ellos, por las mismas razones la nuera habría de casarse con su suegro, y la mujer del sobrino con el tío, y aun la suegra con el yerno, cosa que es abominación decir. Si alguno objeta que Er, Onán y Sela, hijos de Judá, eran hermanos propios, y que sin embargo Tamar se casó con dos de ellos, la dificultad se resuelve fácilmente, a saber, que Judá, siguiendo la práctica común y recibida de los gentiles, obró indebidamente en permitirlo. Es bastante claro, por las historias de todos los siglos, que había mezclas repugnantes e impúdicas en los matrimonios de las naciones orientales. Por las malas compañías, pues, como siempre sucede, Judá fue inducido a dar a su segundo hijo la misma mujer que antes había estado casada con el primogénito. Y, en efecto, Dios dice expresamente que esta ofensa era común entre los gentiles, donde condena las uniones incestuosas. Esto, pues, sigo teniéndolo por incuestionable: que, por la ley de Moisés, está prohibido el matrimonio con la viuda de un hermano propio.

Levítico 18:18-19

18. No tomarás mujer junto con su hermana. Por este pasaje ciertas personas contumaces pretenden que se permite, si un hombre ha perdido a su mujer, casarse con la hermana de ella, porque se añade la restricción de no tomar a la una en vida de la otra. De donde infieren que no está prohibido que ella suceda en el lugar de la difunta. Pero debieron haber considerado la intención del legislador por sus propias palabras expresas, pues se hace mención no solo del incesto y de la inmundicia, sino de los celos y las querellas que de ello surgen. Si se hubiera dicho meramente: «No descubrirás su vergüenza», habría algún color para su pretexto de que, siendo viudo el marido, quedaría libre para casarse con la hermana de su mujer; pero, cuando se declara expresamente un objeto diferente para la ley, es decir, que la que estaba legalmente casada no fuera perturbada por querellas y contiendas, es claro que la licencia de la poligamia queda restringida por esta excepción, para que los israelitas se contentaran con un solo mal y, al menos, no expusieran a dos hermanas a una contienda hostil entre sí. La condición de la primera esposa era ya bastante penosa cuando se veía obligada a soportar una rival y una concubina; pero era más intolerable disputar continuamente con una parienta cercana. El nombre de hermana no se restringe, pues, según pienso, a las hermanas de hecho, sino que incluye a otras parientas cuyos matrimonios no habrían sido de otro modo incestuosos. En una palabra, no es tanto el incesto lo que se condena como la crueldad de un marido, si eligiera contraer un nuevo matrimonio con la parienta cercana de su mujer. Ni podemos llegar a otra conclusión por las palabras de Moisés; pues si se descubre la vergüenza de un hermano cuando su hermano se casa con su viuda, no menos se descubre la vergüenza de una hermana cuando su hermana se casa con el marido de ella después de su fallecimiento. Pero de aquí vemos claramente la arrogancia diabólica del Papa, quien, inventando nuevos grados de parentesco, pretende ser más sabio que Dios; a la vez que revela su astucia, porque de esta clase de juego se hizo una gruesa bolsa de caza.

Puesto que por larga costumbre se ha establecido que los primos hermanos no se casen, debemos guardarnos de dar escándalo, no sea que una libertad demasiado desenfrenada exponga el Evangelio a mucho oprobio; y debemos tener presente la amonestación de Pablo de abstenernos aun de las cosas lícitas cuando no convienen (1 Co 10:23).

Deuteronomio 22

Deuteronomio 22:30

30. No tomará alguno la mujer de su padre, ni descubrirá el regazo de su padre.

30. Non accipiet quisquam uxorem patris sui, neque discooperiet oram patris sui.

Levítico 18:20

El objeto de este pasaje es el mismo que el de los anteriores. Pues, aunque toda fornicación contamina al hombre, hay una impureza más grosera en el adulterio, porque se viola la santidad del matrimonio y por la mezcla de simiente se deriva una descendencia espuria e ilegítima. Por eso Dios ha enumerado con justicia este crimen entre las abominaciones de los gentiles, como puede verse con más claridad por el exordio del capítulo de donde se toma este pasaje.

Suplementos del Séptimo Mandamiento

Levítico 18

Levítico 18:22-30

22. No te echarás con varón como con mujer; es abominación.

22. Cure masculo ne concumbas concubitu mulieris: abominatio est.

23. Ni con ningún animal tendrás ayuntamiento, amancillándote con él; ni mujer alguna se pondrá delante de un animal para ayuntarse con él: es confusión.

23. Cum animali non coibis ut polluaris cum eo: nec mulier prostituet se animali ut coeat cum eo: turpitudo est.

24. En ninguna de estas cosas os amancillaréis: porque en todas estas cosas se han corrompido las naciones que yo echo de delante de vosotros.

24. Ne polluamini in omnibus his: nam in his omnibus polluerunt se gentes quas ego ejiciam a facie vestra.

25. Y la tierra fue contaminada; y yo visité su maldad sobre ella, y la tierra vomitó a sus moradores.

25. Polluta fuit terra, et visitavi iniquitatem ejus super eam, evomuitque terra habitatores suos.

26. Guardad, pues, vosotros mis estatutos y mis ordenanzas, y no hagáis ninguna de estas abominaciones, ni el natural ni el extranjero que mora entre vosotros;

26. Vos ergo custodite statuta mea, et judicia mea: et ne faciatis ex omnibus abominationibus istis, indigena, vel peregrinus qui peregrinatur in medio vestri.

27. (Porque todas estas abominaciones hicieron los hombres de aquella tierra que fueron antes de vosotros, y la tierra fue contaminada;)

27. Omnes enim abominationes istas fecerunt homines terrae qui fuerunt ante vos, et polluta fuit terra.

28. No sea que la tierra os vomite también a vosotros por haberla contaminado, como vomitó a la nación que fue antes de vosotros.

28. Ne evomat vos terra quod contaminetis eam, quemadmodum evomuit gentem quae fuit ante vos.

29. Porque cualquiera que hiciere alguna de todas estas abominaciones, las personas que las hicieren serán cortadas de entre su pueblo.

29. Quisquis enim fecerit ex omnibus abominationibus istis, animae quae fecerint excidentur e medio populi sui.

30. Guardad, pues, mi ordenanza, no haciendo ninguna de las costumbres abominables que se hicieron antes de vosotros, ni os contaminéis en ellas: Yo Jehová vuestro Dios.

30. Custodite custodias meas, nec facietis e statutis abominationum quae facta sunt ante vos, neque polluatis vos in illis: ego Jehova Deus vester.

Suplementos políticos

Éxodo 22

Éxodo 22:19

19. Todo el que se ayuntare con animal, morirá ciertamente.

19. Quisquis concubuerit cum animali, morte moriatur.

Levítico 18:21

18:21. No darás de tu simiente. En estos tres preceptos Moisés toca más ligeramente lo que hemos visto poco antes expuesto con mayor extensión en Deuteronomio; pues allí condena las ofrendas impías, así como las respuestas de los espíritus familiares, las artes mágicas y los encantamientos. Ahora, en primer lugar, alude a los sacrificios adúlteros, en especial a aquel servicio impuro y detestable de consagrar sus hijos a Moloc, como lo llamaban, el ídolo de los gentiles; y luego añade una prohibición, la de que no prestaran atención a falsas revelaciones. Pero en estos dos pasajes de Levítico solo enumera dos clases, a saber, el uso de augurios y adivinaciones, el buscar respuestas de espíritus familiares y el consultar a magos o encantadores; con todo, incluye todas las demás de que hemos hablado antes. Y, para que no piensen que el crimen es leve, dice que todos los que se entregan a esta clase de curiosidad quedan «contaminados». La confirmación que se añade al final de ambas cláusulas se refiere a la suma del Primer Mandamiento; pues cuando Dios se declara «Jehová, el Dios de Israel», reclama el culto que se debe a Él solo y condena también todas las supersticiones con que se adultera la religión pura. Hay implícita además una antítesis, en la cual Dios se contrapone a todos los ídolos ficticios; y por tanto las palabras pueden parafrasearse así: Puesto que yo soy el Dios eterno, y separado de todos los demás que los gentiles se forjan necia mente, y puesto que os he escogido para mí como pueblo peculiar, quiero que seáis, como debéis ser, puros y separados de toda contaminación.

Deuteronomio 12

Deuteronomio 12:29-32

29. Cuando Jehová tu Dios haya destruido delante de ti las naciones adonde tú vas para poseerlas, y las heredes, y habites en su tierra;

29. Quum exciderit Jehova Deus tuns gentes ad quas tu venis possidendas a facie tua, et eas possederis, et habitaveris in terra ipsarum.

30. Guárdate que no tropieces yendo en pos de ellas, después que sean destruidas delante de ti; y que no preguntes acerca de sus dioses, diciendo: De la manera que servían aquellas naciones a sus dioses, yo también les serviré.

30. Cave tibi ne to illaquees post ipsas, postquam deletae fuerint a facie tua: et ne inquiras ad deos earum, dicendo, Quomodo servierunt gentes istae diis suis, sic etiam ego faciam.

31. No harás así a Jehová tu Dios: porque toda cosa abominable que Jehová aborrece, hicieron ellos a sus dioses; pues aun a sus hijos y a sus hijas quemaron en el fuego a sus dioses.

31. Non facies sic Jehovae Deo tuo: quia quicquid abominatio est Jehovae, et quod odit, fecerunt diis suis: quinetiam filios suos et filias suas combusserunt igni diis suis.

32. Cuidaréis de hacer todo lo que yo os mando: no añadirás a ello, ni de ello quitarás.

32. Omne igitur verbum quod ego praecipio vobis, observabitis ad faciendum: non adjicies super illud, neque minues quicquam ex eo.

Levítico 18:22-23

Aprendemos de estos pasajes que al pueblo no solo se le prohibía el adulterio, sino también todos los pecados que repugnan al pudor mismo de la naturaleza. Para que toda impureza sea más detestable, enumera dos especies de lujuria contra natura, de donde es evidente que, cuando los hombres se entregan a esto, son arrastrados por un impulso más que bestial a contaminarse con vergonzosa maldad. Las bestias se satisfacen con la unión natural; es, pues, una enormidad grosera que esta distinción sea confundida por el hombre dotado de razón; pues ¿de qué sirven nuestro juicio y nuestras facultades inteligentes, si no es para que haya en nosotros mayor dominio de sí que en los animales brutos? Es claro, por tanto, que han de estar horriblemente cegados los que tan vergonzosamente se contaminan, como dice Pablo (Ro 1:28). La locura de la lujuria ha inventado, sin embargo, varios vicios monstruosos, cuyos nombres sería mejor sepultar, si Dios no hubiera querido que estos monumentos vergonzosos existieran para inspirarnos temor y horror. Ha avanzado por fin a tales excesos que hombres creados a imagen de Dios, tanto varones como mujeres, han tenido ayuntamiento con las bestias.

Levítico 18:24-25

Levítico 18:24. En ninguna de estas cosas os amancillaréis. Dice un viejo proverbio que las buenas leyes han nacido de malas costumbres; y Dios nos recuerda que por esta razón se ha visto inducido a aludir expresamente a estas cosas repugnantes y malvadas; pues las monstruosidades que menciona habrían quedado ocultas en eterno silencio si la necesidad no le hubiera obligado a sacarlas a la luz. Pero como las naciones cananeas habían avanzado a tal punto de licencia que los pecados prodigiosos, que de otro modo habría sido mejor ocultar, eran harto familiarmente conocidos por sus malas costumbres, Dios advierte a su pueblo que se guarde de sus funestos ejemplos. Primero, cuando dice que estas abominaciones prevalecían entre los gentiles, indica que las malas costumbres de ningún modo sirven de excusa; más aún, que en vano se alega el consentimiento público en defensa del vicio. Pero, para disuadirlos mejor de imitarlos, pone ante sus ojos la venganza que está a punto de tomar. Es verdad, ciertamente, que las naciones de Canaán fueron destruidas por otras razones, pero no sin causa expone esta entre las demás, pues sin duda Dios fue ofendido por tales contaminaciones.

Levítico 18:26-30

26. Guardad, pues, vosotros mis estatutos. Contrapone aquí su Ley a las abominaciones de los gentiles. La muestra de su severidad, a la que se había referido, podría ciertamente haber bastado para la instrucción de su pueblo; pero, para influir más fuertemente en ellos, presenta al mismo tiempo el camino que se les señalaba en la Ley, que no les dejaría extraviarse, con tal de que no rehusaran seguir a Dios. Pues que los gentiles, que estaban destituidos de luz, fueran arrastrados en todas direcciones no era sorprendente; pero mientras ellos así probaban su ceguera, convenía que los verdaderos creyentes, al contrario, testificaran que no eran hijos de las tinieblas, sino de la luz. Y a esto parece aludir Pablo cuando exhorta a los creyentes a no andar, como los gentiles, «en la vanidad de su mente» (Ef 4:17). Por eso Dios les recomienda no solo sus preceptos y estatutos, sino también sus ordenanzas (custodias), porque no había omitido nada en la Ley que fuera útil para la dirección de la vida de los hombres. La suma es que, si no se ordenan constantemente por la doctrina que los ilumina, les aguardaba la misma destrucción que estaba a punto de abrumar a las naciones (cananeas).

Levítico 20

Levítico 20:13, 15, 16

13. Si alguno se ayuntare con varón como con mujer, abominación hicieron: ambos han de ser muertos; sobre ellos será su sangre.

13. Quicunque coierit cum masculo coitu mulieris, abominationem fecerunt ambo: morte morientur, sanguis eorum super eos.

15. Si alguno tuviere ayuntamiento con animal, ha de morir; y mataréis al animal.

15. Si quis intulerit coitum suum in brutum, moriendo morietur, et jumentum occidetis.

16. Y si una mujer se llegare a algún animal para ayuntarse con él, a la mujer y al animal matarás: ambos han de morir; su sangre será sobre ellos.

16. Si mulier accesserit ad unum animal ad coeundum cum eo, occides mulierem et animal, moriendo morientur, sanguis eorum super eos.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.