Levítico 19: comentario de Juan Calvino

Levítico 19:1-2

1. Y habló Jehová. Este es el objeto de la exhortación: primero, que no midan el servicio de Dios por sus propias ocurrencias, sino más bien por su naturaleza; y segundo, que comiencen procurando ser santos. Porque nada es más difícil que los hombres se despojen de sus afectos carnales para prepararse a imitar a Dios. Además, de buen grado se quedan adormecidos en su propia inmundicia, y procuran encubrirla con la apariencia externa de religión. Aquí, pues, son llamados a la imitación de Dios, quien, al adoptarlos, quiso que llevaran su imagen, así como los hijos buenos y no degenerados se parecen a su padre. Si alguno pretendiera igualarse a Dios, su emulación sería locura; pero aunque los más perfectos quedan muy lejos aun de los ángeles, la debilidad del más humilde no le impide aspirar al ejemplo de Dios. A este punto tendían todas las ceremonias con que Dios ejercitaba a su pueblo antiguo en la santidad, como veremos más adelante. Aunque esta declaración no ocurre una sola vez, con todo, como se anexa en otros lugares a preceptos especiales para su confirmación, baste por ahora aprehender la doctrina general que contiene.

Deuteronomio 6

Deuteronomio 6:14, 15

14. No andaréis en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que están en vuestros alrededores;

14. Non ambulabitis post deos alienos e diis populorum qui undique circum vos sunt:

15. (Porque el Dios celoso, Jehová tu Dios, está en medio de ti;) para que no se encienda el furor de Jehová tu Dios contra ti, y te destruya de sobre la faz de la tierra.

15. Quoniam Deus zelotes Jehova Deus tuus in medio tui est: ne forte irascatur furor Jehovae Dei tui in to, et disperdat te e superficie terrae.

Levítico 19:3-10

Puesto que este pasaje se refiere indudablemente a la explicación del Quinto Mandamiento, confirma lo que he mostrado antes: que la honra que Dios manda tributar a los padres no consiste solo en reverencia, sino que abarca también la obediencia. Porque la reverencia que ahora prescribe hará a los hijos sumisos y dóciles. Ahora, pues, entendemos con más claridad cómo han de ser honrados los padres, cuando Dios exhorta a sus hijos a guardarse de ofenderlos; porque esta es, en una palabra, la verdadera manifestación de la piedad filial: llevar con serenidad el yugo de la sujeción y probar con hechos un sincero deseo de obedecer.

Los suplementos del Quinto Mandamiento

Éxodo 21

Éxodo 21:15, 17

15. El que hiriere a su padre o a su madre, de cierto morirá.

15. Qui percusserit patrem suum aut matrem, morte moriatur.

17. Y el que maldijere a su padre o a su madre, morirá sin remedio.

17. Qui maledixerit patri suo vel matri suae, morte moriatur.

Levítico 20

Levítico 20:9

9. Porque cualquiera que maldijere a su padre o a su madre, de cierto morirá: a su padre o a su madre maldijo; su sangre será sobre él.

9. Qui maledixerit patri suo aut matri suae morte moriatur: qui patri suo et matri suae maledixit, sanguis ejus super eum.

Levítico 19:11-13

Dios explica aquí con algo más de claridad su pensamiento y propósito, pues enumera como hurtos los casos en que se emplea el engaño o la violencia. Las dos palabras que hemos traducido por negar y mentir significan también engañar; así como mentir, o frustrar la esperanza. No hay duda, pues, de que Dios quería refrenar a su pueblo de toda astucia o engaño, para que tratasen con sinceridad y honradez unos con otros; así como Pablo explica sabiamente el sentido del Espíritu Santo, cuando exhorta a los creyentes a

«que, desechando la mentira, hablen verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros» (Ef 4:25).

En el segundo pasaje, Dios manda que los hombres se conduzcan con mansedumbre y templanza con sus prójimos, de modo que se abstengan de toda opresión injusta. El sentido que Jerónimo y otros después de él han dado a la palabra עשק gnashak, calumniar, es del todo incorrecto; pues en todas partes se usa por oprimir, despojar, robar o echar mano de los bienes de otro. Es claro, pues, que, así como Moisés había previsto antes los fraudes, ahora prohíbe la iniquidad de arrancar a nuestro prójimo lo que no tenemos derecho a tomar. Aun así, la violencia, o rapiña abierta, se expresa mejor con la otra palabra גזל gezal; y estas dos palabras son, en mi opinión, como género y especie. Después de haber prohibido, por tanto, que de modo alguno oprimieran a sus hermanos y se apoderaran de sus bienes, añade al mismo tiempo que no usaran violencia para despojarlos injustamente. Finalmente, señala un modo de opresión injusta: cuando a una persona que se ha alquilado como jornalero se le defrauda su salario, y no solo si se le despide sin pago, negándole su salario, sino si el pago se aplaza hasta el día siguiente. Pues sabemos que los jornaleros por lo general viven al día, y por eso, si hay el menor retraso, han de quedarse sin comer. Por consiguiente, si un rico mantiene en suspenso a un individuo pobre y miserable, cuyo trabajo ha aprovechado, le priva en cierto modo de la vida al privarle de su alimento diario. La suma es que la humanidad ha de cultivarse de tal modo que nadie sea oprimido ni sufra pérdida por falta de pago.

Deuteronomio 24

Deuteronomio 24:14, 15

14. No oprimirás al jornalero pobre y menesteroso, ya sea de tus hermanos, o de los extranjeros que están en tu tierra y en tus ciudades:

14. Non opprimes mercenarium pauperem et egenum e fratribus tuis, et ex peregrinis tuis qui sunt in terra tua, intra portas tuas.

15. En su día le darás su jornal, y no se pondrá el sol sin dárselo; pues es pobre, y con él sustenta su vida: para que no clame contra ti a Jehová, y sea en ti pecado.

15. Die suo reddes mercedem ejus, neque occumbet super eam sol: quia pauper est, et ea sustentat animam suam: ne clamet contra te ad Jehovam, et sit in te peccatum.

Levítico 19:14-15

Puesto que la Ley comprende bajo la palabra homicidio todos los agravios con que los hombres son injustamente perjudicados, debía condenarse de manera especial aquella crueldad con que se aflige a esas personas desdichadas cuya calamidad debería más bien ganar nuestra compasión. Pues si existe en nosotros alguna partícula de humanidad, cuando nos encontremos con un ciego estaremos solícitos de que no tropiece ni caiga, y si se extravía, le tenderemos la mano y procuraremos devolverlo al camino; también respetaremos al sordo, pues insultarlo no es menos absurdo ni bárbaro que agredir con reproches a las piedras. Es, por tanto, una brutalidad grosera aumentar los males de aquellos a quienes nuestro sentido natural nos impulsa a socorrer, y que ya están más que suficientemente afligidos. Aprendamos, pues, de estas palabras que cuanto más débiles son las personas, tanto más seguras deben estar de toda opresión o agravio, y que cuando atacamos a los indefensos se agrava en gran manera el crimen de crueldad, mientras que cualquier insulto contra los desdichados es del todo intolerable para Dios.

Los complementos ceremoniales del sexto mandamiento

Deuteronomio 21

Deuteronomio 21:1-9

1. Si se hallare en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, alguien muerto, tendido en el campo, y no se supiere quién lo hirió de muerte;

1. Quum inventum fuerit cadaver hominis occisi in terra quam Jehova Deus tuus dabit tibi ut possideas eam, prostratum in agro, nec cognitum fuerit quis percusserit eum:

2. Entonces tus ancianos y tus jueces saldrán y medirán la distancia hasta las ciudades que están alrededor del muerto.

2. Tunc egredientur seniores tui, et judices tui, et metientur usque ad civitates quae sunt in circuitibus cadaveris hominis illius occisi.

3. Y sucederá que los ancianos de la ciudad más cercana al muerto tomarán una becerra que no haya trabajado ni haya llevado yugo;

3. Et seniores urbis, propinquioris urbis illi cadaveri occiso, capient vitulam de armento qua nemo usus fuerit, et quae non traxerit jugum.

4. Y los ancianos de aquella ciudad llevarán la becerra a un valle áspero, que nunca haya sido arado ni sembrado, y degollarán allí la becerra en el valle:

4. Et adducent seniores ejus urbis vitulam ad vallem asperare, quae nunquam fuerit arata, neque seminata, et praecident cervicem vitulae illic in valle.

5. Y se acercarán los sacerdotes hijos de Leví (porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová); y por su palabra se decidirá toda controversia y toda herida.

5. Et accedent sacerdotes filii Levi (eos enim elegit Jehova Deus tuus ut ministrent ipsi, et ad benedicendum in nomine Jehovae: et juxta quorum sermonem erit omnis lis atque omnis plaga.)

6. Y todos los ancianos de aquella ciudad, los más cercanos al muerto, lavarán sus manos sobre la becerra degollada en el valle:

6. Et omnes seniores ejus urbis ubi accesserint ad cadaver hominis occisi, lavabunt manus suas super vitulam percussam in valle.

7. Y responderán y dirán: Nuestras manos no han derramado esta sangre, ni nuestros ojos lo han visto.

7. Et testificabuntur, ac dicent, Manus nostrae non effuderunt sanguinem istum, neque oculi nostri viderunt.

8. Sé misericordioso, oh Señor, con tu pueblo Israel, al cual redimiste, y no pongas la sangre inocente sobre tu pueblo Israel. Y la sangre les será perdonada.

8. Expia populum tuum Israel quem redemisti Jehova, et ne imputes sanguinem innocentem in medio populi tui Israel: et expiabitur ab eis sanguis.

9. Así quitarás la culpa de la sangre inocente de en medio de ustedes, cuando hagas lo que es recto ante los ojos del Señor.

9. Tu autem auferes sanguinem innocentem e medio tui, quum feceris quod rectum est in oculis Jehovae.

Levítico 19:16

16. No andarás de calumniador. El principio de la segunda cláusula es el mismo que el del versículo anterior, pues se añade a un precepto general por el que se condena la maledicencia; y mucho más debemos apartarnos de ella al reconocer que nuestra lengua queda así armada para derramar cruelmente sangre inocente. Algunos suponen que la palabra רכיל, racil, está tomada metafóricamente de los mercaderes, porque el chismoso o susurrador no está menos ocupado en cazar rumores falsos para luego hacerlos circular, que el mercader en comprar y vender con diligencia. Otros piensan que hay un cambio de la letra ג en כ, y que así la palabra se deriva de los pies, porque los calumniadores andan siempre de un lado a otro para cazar motivos de maledicencia; y por eso se une siempre a un verbo que significa andar. Sin embargo, no creo que se use siempre en el mismo sentido; pues cuando Ezequiel reprende a los israelitas porque había siempre entre ellos hombres llamados רכיל, racil, para derramar sangre, entiendo hombres de fraude, o personas fraudulentas, que conspiran contra los buenos para procurar su destrucción. (Ez 22:9.) Algunos lo traducen también espías. Entretanto, no dudo de que Moisés designa en este pasaje a esos vagabundos que corren de un lado a otro con demasiado afán y, en su maligna curiosidad, penetran en los secretos de todos para meter en dificultades a la gente tranquila. En suma, se nos enseña que son tenidos ante Dios por falsos testigos cuantos con la virulencia de su lengua ponen a sus hermanos en peligro y en aprietos.

Levítico 19:17

No dudo de que esta parte del versículo debe tomarse por separado, ni apruebo que se introduzca la partícula adversativa pero, con la cual los traductores la enlazan con lo que sigue. Sabemos que no siempre hemos de fiarnos de la división de los versículos; y como es claro que todos los preceptos que encontramos en los escritos de Moisés para regular nuestra vida dependen del Decálogo, esta sentencia prueba suficientemente que el homicidio fue prohibido, no solo para que nadie matara a su hermano con su mano o con un arma, sino también para que no se permitiera el mal alimentando en sí mismo el odio y la malevolencia. De ahí se confirma lo que dice Pablo, que «la ley es espiritual» (Ro 7:14), y queda refutada la necedad de quienes pretenden que Moisés fue un legislador terrenal para los judíos, como Licurgo o Solón, puesto que penetra así hasta los afectos secretos. Es también probable que Juan haya tomado de este pasaje su dicho: «Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida» (1 Jn 3:15); pues la palabra corazón se usa aquí enfáticamente, ya que, aunque no aparezcan señales externas de odio, el sentimiento interior es tenido por homicidio ante Dios.

Levítico 19

Levítico 19:18

18. No te vengarás, ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo; sino amarás a tu prójimo como a ti mismo: Yo Jehová.

18. Ne ulciscaris te, neque serves odium contra filios populi tui: sed diliges proximum tuum sicut teipsum: ego Jehova.

17. Reprenderás de cualquier modo a tu prójimo. Porque muchos, bajo pretexto de escrupulosidad, no solo son censores rigurosos de los demás, sino que estallan en proclamar abiertamente sus defectos, Moisés busca impedir este celo desatinado, mostrando cómo pueden frenarlo mejor: no fomentando el pecado con su connivencia o su silencio, mientras aún están lejos de la maledicencia. Pues los que padecen esta enfermedad de criticar y vituperar suelen objetar que los pecados se alimentan con el silencio, a menos que todos se apresuren a reprenderlos; y de ahí su ardor en clamar contra ellos y burlarse de ellos. Pero Moisés señala un remedio más útil: que devuelvan al camino a los extraviados con reprensiones privadas, y no publicando sus ofensas. Pues quien se goza en la infamia de su hermano, precipita su ruina en cuanto está de su parte; mientras que un celo bien regulado procura el bien de quien se está arruinando a sí mismo. Por tanto, se nos manda reprender a los que se extravían, y no considerar enemigos a nuestros hermanos. Cristo prescribe un proceder semejante: «Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos» (Mt 18:15). En fin, se hallará siempre que un amor inmoderado por criticar es arrogante y cruel. La palabra נשא, nasa, significa sin duda publicar lo que estaba oculto, y así, al exponerlo, arrojar a la desesperación a quienes de otro modo habrían sido corregibles.

Suplemento al noveno mandamiento

Deuteronomio 19

Deuteronomio 19:16-21

16. Si se levantare testigo falso contra alguno, para testificar contra él algo malo;

16. Quum steterit testis mendax contra aliquem, ut testificetur contra eum verbum perversum:

17. Entonces los dos litigantes se presentarán delante del Señor, delante de los sacerdotes y de los jueces que hubiere en aquellos días:

17. Tunc stabunt duo illi homines quibus est lis, coram Jehova, id est coram sacerdotibus et judicibus qui fuerint in diebus illis.

18. Y los jueces inquirirán diligentemente; y si el testigo resultare falso, y hubiere testificado falsamente contra su hermano;

18. Et inquirent judices diligenter, et si testis ille est testis mendax, mendacium testificatus est contra fratrem suum:

19. Entonces harán con él como él pensó hacer con su hermano: así quitarás el mal de en medio de ustedes.

19. Facietis ei, quemadmodum cogitavit facere fratri suo, et auferes malum e medio tui.

20. Y los que queden oirán y temerán, y no volverán a hacer más una maldad semejante en medio de ustedes.

20. Et qui remanserint, audient ac timebunt, nec addent facere ultra malum simile huic in medio tui.

21. Y no los perdonará tu ojo; vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie.

21. Neque parcet oculus tuus: animam pro anima, oculum pro oculo, dentem pro dente, manum pro manu, pedem pro pede.

Levítico 19:18-19

De aquí se ve claramente que Dios tenía un propósito más amplio que el de que los hombres no se mataran unos a otros, pues no solo refrena sus manos, sino que exige que sus corazones estén puros de todo odio. Porque, siendo el deseo de venganza la fuente y causa de las enemistades, se sigue que bajo la palabra matar se condensa cuanto se opone al amor fraternal. Y esto se confirma por la antítesis: que nadie aborrezca a su hermano, sino que más bien lo ame como a sí mismo. No necesitamos, pues, buscar otro expositor del mandamiento que el mismo Dios, quien declara culpables de homicidio a los que abrigan alguna malevolencia, y no solo a los que, ofendidos, desean devolver mal por mal, sino a los que no aman sinceramente a sus prójimos, aun cuando con justicia los consideren sus enemigos. Por tanto, para que Dios nos absuelva del homicidio espiritual, aprendamos a purificar nuestros corazones de todo deseo de venganza y, dejando a un lado el odio, a cultivar el afecto fraternal con todos los hombres.

Aunque la última parte del versículo abarca la suma de toda la Segunda Tabla, como el amor se contrapone a la venganza no me ha parecido conveniente separar cosas tan propiamente unidas entre sí, sobre todo cuando una depende de la otra. El precepto se da, ciertamente, solo con referencia a los hijos de Abraham, porque el crimen de la venganza sería más atroz entre quienes estaban unidos por vínculos fraternales; sin embargo, no hay que dudar de que Dios condena el vicio en general. En las escuelas esta sentencia fue groseramente corrompida; pues, como la regla (dicen) es superior a lo que se regula por ella, han inventado un precepto desatinado: que cada uno se ame primero a sí mismo y luego a su prójimo; tema del cual trataré más extensamente en otro lugar. La palabra נטר, natar, que significa guardar, cuando se usa sin añadidura equivale a retener una injuria en la memoria; como decimos también en francés: «garder une injure».

Levítico 19

Levítico 19:14

14. No maldecirás al sordo, ni pondrás tropiezo delante del ciego, sino que temerás a tu Dios: Yo soy el Señor.

14. Surdo non maledices, et coram caeco non pones offendiculum, sed timebis a Deo tuo: ego Jehova.

18. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Lo que debe ser el ánimo de todo hombre hacia su prójimo no podría expresarse mejor en muchas páginas que en esta sola frase. Todos nosotros no solo estamos inclinados a amarnos a nosotros mismos más de lo debido, sino que todas nuestras facultades nos arrastran en esa dirección; más aún, la φιλαυτία (amor propio) nos ciega tanto que es madre de todas las iniquidades. Por tanto, como por darnos demasiado a amarnos a nosotros mismos olvidamos y descuidamos a nuestros hermanos, Dios no podía devolvernos a la caridad sino arrancando de nuestros corazones esa pasión viciosa que nace con nosotros y mora hondamente en nosotros; y esto, a su vez, no podía hacerse sino transfiriendo a otra parte el amor que existe dentro de nosotros. En este punto se ha delatado la deshonestidad no menos que la ignorancia y la necedad de quienes quieren que el amor a nosotros mismos vaya primero: «La regla (dicen) es superior a la cosa regulada por ella; y según el mandamiento de Dios, la caridad que debemos ejercer hacia los demás se forma sobre el amor a nosotros mismos como su regla». Como si el propósito de Dios fuera avivar el fuego que ya arde con demasiada fiereza. Naturalmente, como he dicho, estamos cegados por nuestro desmedido amor propio; y Dios, para apartarnos de él, ha puesto en su lugar a nuestros prójimos, a quienes hemos de amar no menos que a nosotros mismos; y nadie cumplirá jamás lo que Pablo nos enseña que es parte de la caridad, a saber, que ella «no busca lo suyo» (1 Co 13:5), hasta que haya renunciado a sí mismo.

No solo se llama prójimos a aquellos con quienes tenemos alguna relación, sino a todos sin excepción; porque todo el género humano forma un solo cuerpo, del cual todos son miembros, y por consiguiente deben estar unidos por lazos mutuos; pues hemos de tener presente que incluso los más alejados de nosotros deben ser estimados y ayudados como nuestra propia carne; ya que hemos visto en otro lugar que los extranjeros y forasteros son puestos en la misma categoría (que nuestros parientes); y Cristo lo confirma suficientemente en el caso del samaritano (Lc 10:30).

El uso de la Ley

Por cuanto en la Ley se expone la diferencia entre el bien y el mal, ella se da para regular la vida de los hombres, de modo que con justicia puede llamarse la regla de vivir bien y rectamente. Este propósito de la Ley es conocido de casi todos, porque todos confiesan sin controversia que Dios prescribe aquí lo que es recto, para que no anduviéramos errantes toda la vida en la incertidumbre; pues siendo su voluntad la ley perfecta de la justicia, ella sola puede dirigirnos a la meta. El conocimiento del bien y del mal está, en efecto, impreso por naturaleza en los hombres, por lo cual quedan sin excusa; ni ha extinguido jamás barbarie alguna esta luz de tal modo que no subsista alguna forma de ley. Pero, siendo el principio capital de la justicia obedecer a Dios, fue por un privilegio especial que Él depositó en su pueblo escogido la regla de vivir rectamente como prenda de su adopción. De ahí las declaraciones que tan a menudo aparecen en los escritos de Moisés: Te mando que guardes y que hagas, etc. Pero como somos «carnales, vendidos al pecado» (Ro 7:14), estamos tan lejos de poder cumplir la Ley, que es espiritual, que todas nuestras imaginaciones son enemigas de su justicia, como enseña Pablo en otro lugar (Ro 7:7). Por tanto, hacen mal quienes se contentan con usarla para instrucción, limitándose a este solo punto, ya que ninguna ventaja puede sacarse de ella mientras permanezcamos en nuestra naturaleza corrompida. Más aún, tan pronto como la Ley se presenta ante nosotros, la maldición de Dios cae sobre nuestras cabezas, como si nos hiriera con un rayo del cielo. No amontonaré todos los testimonios en este sentido; baste un pasaje particularmente notable:

«La ley (dice Pablo) es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno: pero el pecado, para mostrarse pecado, produjo en mí la muerte por medio de lo que es bueno» (Ro 7:12, 13).

Lo que dice en otro lugar, que «la ley produce ira» (Ro 4:15), y que «fue añadida a causa de las transgresiones» (Gá 3:19), parece ciertamente duro a los profanos, que solo juzgan como filósofos; sin embargo, este es el uso teológico de la Ley, pues al descubrir nuestra injusticia no puede traer sino muerte. Aquí, no obstante, surgen preguntas rebeldes: qué utilidad podría haber en prescribir lo que no podemos cumplir; por qué Dios se burlaría de los miserables imponiéndoles una carga bajo la cual quedan totalmente abrumados; cómo es coherente que se nos dé una ley para guardarla y que, sin embargo, carezcamos de fuerza para hacerlo; si no tenemos libertad para elegir el bien o el mal, por qué se nos acusa de ceder al pecado al que estamos naturalmente entregados. Los enemigos de Dios son muy ingeniosos en amontonar tales calumnias y elocuentes en exagerarlas; pero cuando han vomitado todo lo que su rabiosa deshonestidad les ha dictado, su propia conciencia los refutará siempre abundantemente; pues se verán obligados a reconocer que la Ley es justa y que, cuando la transgreden por impulso voluntario, son condenados merecidamente. Que desvaríen, pues, contra Dios cuanto quieran, diciendo que les impone injustamente una carga mayor de la que pueden llevar; su razón natural los mantendrá bajo la convicción de que todo lo que Dios manda hacer por Él le es debido. Debemos ver ahora dónde está la culpa de que no puedan satisfacerle. Sin duda será vano su esfuerzo por librarse de ella, porque la conciencia se hará sentir de nuevo en sentido contrario y los retendrá en el vínculo de la condenación, del cual no hay escapatoria. Pero toda la Escritura enseña que procede de la corrupción de nuestra naturaleza que todos nuestros afectos repugnen a la Ley, y también que, por otra parte, la Ley esté contra nosotros; pues Adán, alejado de Dios, fuente de toda justicia, se arruinó a sí mismo y a nosotros; y de ahí viene que no solo nuestras fuerzas sean insuficientes para prestar el servicio que debemos a Dios, sino que seamos impulsados por un ímpetu ciego y precipitado a sacudir su yugo. De esto infiere Pablo que estamos «bajo maldición», porque la Ley declara malditos a todos los transgresores (Gá 3:10). Pues será ridícula la objeción de que está en el poder del libre albedrío de cada uno no transgredir, porque no hay nada en nosotros que no esté corrompido; y, de hecho, es sumamente desvergonzada la estupidez de quienes suponen que no se manda nada imposible, siendo que en cualquier cosa pequeña se delata no solo nuestra debilidad, sino nuestra ἀδυναμία (impotencia). Pero aunque Pablo dice que la Ley es mortal para nosotros (2 Co 3:6), la defiende de toda objeción cuando muestra que este mal es accidental y, por tanto, debe imputarse a nosotros mismos. Quede, pues, establecido que la Ley fue dada no solo para instrucción, a fin de que los hombres siguieran lo que por ella habían aprendido que es recto, sino también para convencerlos de su iniquidad, para que se reconozcan perdidos, como si vieran en un espejo su destrucción por la justa venganza de Dios. Ahora bien, este conocimiento por sí solo abrumaría a todos con una horrible desesperación si no salieran del profundo abismo; pues, como están hinchados de vana confianza y se arrogan el mérito de vivir justamente, es necesario que sean humillados: primero, para que, condenados, aprendan a refugiarse en la misericordia de Dios; y segundo, para que, convencidos de su debilidad, imploren la ayuda del Espíritu Santo, que en su seguridad habían descuidado antes. De ahí se ve que les conviene ser muertos por la Ley, y que la muerte que ella inflige da vida. Y esto ocurre de dos maneras; porque, primero, despojados de la falsa opinión de su justicia, de la cual se jactaban, comienzan a buscar en Cristo lo que equivocadamente suponían poder hallar en sí mismos, de modo que agraden a Dios por una reconciliación gratuita, mientras que antes habían procurado propiciarlo por el mérito de sus obras; segundo, aprenden que no son capaces de cumplir ni una tilde de la Ley, a menos que, regenerados por el Espíritu de Dios, quienes eran esclavos del pecado vivan para la justicia. Y de ahí procede, en fin, la utilidad y el fruto de la enseñanza de la Ley; pues hasta que seamos renovados y Dios nos haya dado corazones de carne en lugar de corazones de piedra, en vano resuenan preceptos en nuestros oídos, ya que en nuestra depravación natural los rechazamos de corazón; pero cuando Él ha grabado su ley en nuestros corazones, también su instrucción externa nos aprovecha; pues gobierna a sus hijos por el Espíritu de reconciliación, de modo que al mismo tiempo quiere que estén atentos y obedientes a su voz. Con todo, como siempre están lejos de alcanzar una observancia perfecta de ella, no solo aprenden de ella lo que es recto, sino también que necesitan su misericordia gratuita, para agradarle por indulgencia y gracia, aunque aún son conscientes de mucha debilidad.

Además, como Pablo parece abrogar la Ley, como si hoy no concerniera a los creyentes, debemos ver ahora hasta qué punto es así. Y, en primer lugar, es fácil percibir que no trata de la Ley en abstracto, sino que la presenta revestida de aquellas cualidades suyas en las que se opone al evangelio; pues, como su controversia era con quienes la interpretaban mal, no podía dejar de contrastar la Ley con el evangelio, como si fueran contrarios entre sí: no que lo fueran realmente, si su respectiva doctrina se aplica con destreza a su propio objeto, sino porque tal conflicto surgía de la absurda mezcla que introdujeron los falsos apóstoles. Afirmaban que los hombres son justificados por las obras de la Ley, y, si esto se admitía, la justicia de la fe quedaba destruida y el evangelio por tierra. Además, restauraban el yugo impuesto al pueblo antiguo, como si la sangre de Cristo no hubiera obtenido libertad alguna. En esta discusión era necesario que Pablo se refiriera solo a lo que es peculiar de Moisés y distinto de Cristo; pues aunque Cristo y Moisés concuerdan perfectamente en la sustancia de su doctrina, sin embargo, cuando se comparan entre sí, conviene distinguir lo que es propio de cada uno. En este respecto Pablo llama a la Ley «la letra», porque Moisés no tenía otro encargo que hablar en nombre de Dios (2 Co 3:6); y esto en sí mismo no solo es inútil, sino también mortal; pues cuando la palabra solo resuena en los oídos, no produce sino condenación. Además, considera la Ley en conexión con promesas y amenazas. De donde se sigue que por ella solo puede obtenerse la salvación si se cumplen exactamente sus preceptos. La vida se promete en ella, ciertamente, pero solo si se cumple todo lo que manda; mientras que, por otra parte, denuncia la muerte contra sus transgresores, de modo que haber ofendido en el punto más mínimo basta para condenar y destruir a una persona; y así abruma a todos los hombres con desesperación. Por último, como las ceremonias con las que Dios preparaba a su pueblo antiguo, mediante una instrucción pueril y elemental, para la fe del evangelio, estaban anexas a la Ley, Pablo las abarca también en su comparación entre la Ley y el evangelio. De ahí se sigue que, en cuanto Moisés se distingue de Cristo, su ministerio ha cesado, aunque su embajada era idéntica a la que Cristo desempeñó después. En cuanto a las ceremonias, debemos considerar que Cristo, con su venida, les puso fin de tal manera que estableció su verdad con más firmeza que si aún permanecieran en uso: pues reconocemos que en ellas, como en un espejo, se mostraba antiguamente a los Padres lo que ahora se nos presenta en su realidad. De donde se ve que se equivocan gravemente quienes rechazan del todo como inútil la instrucción que leemos en los escritos de Moisés, y que es también intolerable el melindre de quienes la desprecian. Busquen mis lectores en el Libro Segundo de mi Institución, capítulo 7, lo que sirve además para explicar este asunto.

Sanciones de la Ley

contenidas en las promesas y amenazas

Llegamos ahora a la conclusión de la exposición de la Ley, en la cual hemos de tratar de las sanciones de ella contenidas tanto en las promesas como en las amenazas. Porque, aunque Dios podría por su propio derecho exigir simplemente lo que quisiera, tal es su bondad hacia los hombres que quiso atraerlos con promesas a obedecerle de buena gana. Siendo, pues, que naturalmente nos atrae la esperanza de recompensa, somos lentos y perezosos hasta que aparece algún fruto. En consecuencia, Dios promete voluntariamente, para despertarlos de su pereza, que si los hombres obedecen su Ley, Él les pagará. Y no es un acto ordinario de liberalidad que prefiera pactar con nosotros el pago de una recompensa antes que simplemente mandar con su soberanía. Porque debemos tener presente la declaración de Cristo: que cuando hayamos cumplido toda la Ley, aún no merecemos nada, pues Dios reclama para sí nuestros servicios enteros (Lc 17:10). Por mucho que nos esforcemos, por tanto, aun más allá de nuestras fuerzas, y nos dediquemos por entero a guardar la Ley, Dios no queda obligado con nosotros, salvo en cuanto Él mismo lo ha acordado voluntariamente y se ha hecho nuestro deudor espontáneo. Y esto lo han señalado incluso los teólogos comunes: que la recompensa de las buenas obras no depende de su dignidad o mérito, sino de su pacto. Aun así, como veremos pronto, tales promesas no nos servirían en lo más mínimo si Dios recompensara a cada uno según sus obras; pero, como este defecto es adventicio, la gran misericordia de Dios resplandece, no obstante, en el hecho de que se ha dignado animarnos a la obediencia poniéndonos delante la esperanza de la vida eterna. Y por eso reprende la ingratitud de los israelitas por medio de Ezequiel 20:21, porque habían despreciado sus buenos mandamientos, de los cuales se decía que «el hombre que los cumpliere, vivirá por ellos».

Percibimos ahora cómo la autoridad de la Ley fue confirmada por las promesas; pero como no solo somos indolentes sino también rebeldes, añadió por el otro lado amenazas que pudieran inspirar terror, tanto para domar la obstinación de la carne como para corregir la seguridad en que somos demasiado propensos a complacernos. Conviene ahora tratar de ambas.

Levítico 18

Levítico 18:5

5. Por tanto, guardarán mis estatutos y mis decretos, los cuales si el hombre hiciere, vivirá en ellos: Yo soy el Señor.

5. Custodite statuta mea, et judicia mea, quae homo si faciat, rivet in ipsis.

Levítico 19:20-22

Aunque a los ojos de Dios no hay diferencia entre esclavo y libre, su condición es distinta en cuanto a los tribunales de justicia; ni tienen las mismas malas consecuencias el adulterio con una sierva (como con una mujer libre). No obstante, aunque el crimen es digno de muerte, en consideración a la flaqueza del pueblo la pena se mitiga, de modo que si alguien hubiere corrompido a una sierva desposada, ambos serán azotados. De aquí inferimos que si se seducía a una concubina que ya había cohabitado con un hombre, se tenía por adulterio capital. Para que no se sostuviera falsamente, por la lenidad o indulgencia de la ley, que la ofensa era leve, este error se previene en seguida con la adición de la expiación: pues si quien ya había sido castigado con azotes necesitaba todavía reconciliación, se sigue que la magnitud de la ofensa no ha de estimarse por su pena.

Éxodo 21

Éxodo 21:7-11

7. Y si alguno vendiere a su hija por sierva, no saldrá como suelen salir los siervos.

7. Quum vendiderit quispiam filiam suam in ancillam, non egredietur quemadmodum egredi solent servi.

8. Si no agradare a su señor, que la había desposado consigo, hará que sea rescatada: no tendrá poder para venderla a pueblo extraño, después de haberla tratado con engaño.

8. Si displicuerit hero suo, nec sibi desponderit eam, redimendam curabit: populo alieno non habebit potestatem vendendi eam, quum spreverit eam.

9. Y si la hubiere desposado con su hijo, hará con ella según la costumbre de las hijas.

9. Quod si filio suo desponderit eam, secundum morem filiarum faciet ei.

10. Si tomare para este otra mujer, no disminuirá su alimento, su vestido, ni su deber conyugal.

10. Si aliam acceperit sibi, alimentum illius, operimentum illius, et constitutionem illius non diminuet.

11. Y si no hiciere estas tres cosas, ella saldrá libre, sin dinero.

11. Quod si tria haec non fecerit illi, egredietur gratis absque argento.

Levítico 19:23-26

23. Y cuando entrareis. No me cabe duda de que la circuncisión de los árboles, así como la de los hombres, pertenece al primer mandamiento, no solo para que los judíos vieran en los mismos árboles un símbolo de su adopción, sino para que aprendieran que a nadie sino a los hijos de Dios se permitía alimentarse de su fruto; y también que todo lo que produce la tierra es en cierto modo profano hasta que es purificado. Pues ciertamente se representaba con esta ceremonia lo que enseña Pablo: que todas las cosas son «santificadas por la palabra de Dios y por la oración» (1 Ti 4:5); no que algo sea en sí impuro, sino que, porque la tierra ha contraído contaminación por la corrupción del hombre, es justo, en cuanto a nosotros, que también los frutos inofensivos sean tenidos por incircuncisos. En suma, Dios quería levantar un muro con que separar a su pueblo de los gentiles, y al mismo tiempo advertirles que los hijos de Adán no podían hacer un uso legítimo de las cosas que producía la tierra, salvo por privilegio especial. Pero la semejanza de la incircuncisión, hasta el año señalado para su circuncisión, era muy apropiada, para que reconocieran que los frutos de sus árboles eran puros para ellos por el mismo derecho por el cual habían sido consagrados como pueblo peculiar de Dios. Pero, para que la improductividad de los tres años no les pesara demasiado, les promete una compensación de la futura bendición de Dios; pues si se abstenían de comer el fruto impuro, había de esperarse en adelante una cosecha mayor.

Levítico 19:27-28

27. No redondearán las esquinas. Claramente se ve que Dios no tuvo otro propósito que, con la interposición de este obstáculo, separar a su pueblo de las naciones paganas. Porque no hay nada a lo que los hombres sean más propensos que a conformarse a las costumbres de otros; y de ahí viene que se comuniquen mutuamente sus vicios. Por eso había que tener especial cuidado de que el pueblo de Israel no adoptara hábitos extranjeros y, por esta docilidad, no cayera del verdadero culto de Dios; de donde ha surgido también la frase corriente de usar la palabra «común» por «inmundo». Dios les prohíbe, pues, estrictamente inclinarse a las costumbres de los gentiles y confundir la distinción que Él mismo había puesto entre ellos. No hay duda de que era costumbre de los gentiles, por superstición, hacerse marcas en el rostro, recortar el cabello en ciertos escalones o círculos y, en su luto, lacerarse la carne o desfigurarla con marcas. Es bien sabido que los sacerdotes de Cibeles se hacían tajos en la carne con cuchillos y navajas y se cubrían enteramente de heridas, para mostrar su celo. Lo mismo practicaban también comúnmente otros, ya que el mundo se deja engañar fácilmente por las ceremonias externas. Pero aunque esto fuera en sí cosa indiferente, Dios no quiso que su pueblo tuviera libertad de practicarlo, para que, como niños, aprendieran por estos leves rudimentos que no serían aceptos a Dios si no eran del todo diferentes de los extranjeros incircuncisos y se apartaban cuanto fuera posible de seguir sus ejemplos; y en especial que evitaran todas las ceremonias con que se testificaba su religión. Porque la experiencia enseña cuánto se oscurece el verdadero culto de Dios con cualquier cosa adventicia, y con qué facilidad se cuelan las supersticiones impuras cuando se añaden a la palabra de Dios los comentarios de los hombres. Sin duda aquella parte: «Y no harán rasguños en su carne por los muertos», etc., podría exponerse como corrección del dolor inmoderado; porque sabemos cuán destempladamente se levantan los hombres contra Dios cuando dan rienda suelta a su tristeza; pero, puesto que el objeto de los gentiles era pagar lo debido a los muertos y celebrar sus honras fúnebres como una especie de propiciación, es probable, y más adecuado, que todo el contexto condene esos gestos desatinados, que eran pruebas de piedad entre los gentiles, pero que habrían sido contaminaciones para el pueblo de Dios.

Lo mismo aparece más claramente en el pasaje de Deuteronomio que sigue a continuación, donde Moisés condena el cortarse y hacerse calvicie por los muertos en conexión una cosa con otra, como si fueran una sola; y confirma la ley con un argumento general: que se apartaran de toda contaminación como hijos de Dios, ya que fueron escogidos para ser su pueblo peculiar; como si dijera que la gracia de Dios quedaría totalmente frustrada si no se diferenciaran en nada de las naciones extranjeras. En cuanto a lo que dice de que fueron escogidos de entre todas las naciones, ilustra no poco la misericordia gratuita de Dios, con la cual los honró solo a ellos, llamándolos a la esperanza de la salvación eterna y pasando por alto a los gentiles; pues no se hallaba en ellos nobleza alguna, ni superaban a los demás en número ni en otra superioridad por la cual Él debiera preferirlos a todo el mundo. Pero el designio de Moisés, al magnificar la extraordinaria bondad de Dios, era que aborrecieran tanto más aquella mezcla impura que, igualándolos con los gentiles, los degradaba de este alto honor.

Otro suplemento acerca de los animales limpios e inmundos

Levítico 20

Levítico 20:25, 26

25. Por tanto, harán diferencia entre animal limpio e inmundo, y entre ave inmunda y limpia; y no contaminarán sus almas con animales, ni con aves, ni con ninguna cosa que se arrastra sobre la tierra, las cuales les he apartado por inmundas.

25. Vos quoque discrimen facite inter animal mundum et immundum, et inter avem immundam et mundam, et ne abominabiles reddatis animas vestras in animalibus et volatilibus, atque in omni quod reptat in terra: quae separavi vobis ad im-munditiam.

26. Y serán santos para mí: porque yo, el SEÑOR, soy santo, y les he apartado de entre los otros pueblos, para que fueran míos.

26. Eritis autem sancti mihi: quia sanctus sum ego Jehova, et separavi vosa populis, ut essetis mei.

Deuteronomio 14

Deuteronomio 14:3-20

3. No comerás ninguna cosa abominable.

3. Non comedes ullam abominationem.

4. Estos son los animales que comerán: el buey, el cordero de las ovejas y el cabrito de las cabras,

4. Haec sunt animalia quae comedetis: bovem, agnum ovium, et hoedum caprarum,

5. El ciervo, la gacela, el búfalo, la cabra montés, el pigargo, el buey salvaje y el gamo.

5. Cervum, et capream, et bubalum, et hircum sylvestrem, et damam, et bovem sylvestrem, et capram rupicolam.

6. Y todo animal que tiene pezuña, y tiene hendidura de dos uñas, y rumia entre los animales, ese comerán.

6. Omne animal findens ungulam, et findens fissuram duarum ungularum, ruminans inter animalia, illud comedetis.

7. Pero estos no comerán de los que rumian o de los que tienen pezuña hendida: el camello, la liebre y el conejo; porque rumian, pero no tienen pezuña hendida; serán inmundos para ustedes.

7. Veruntamen hoe non comedetis ex ruminantibus et ex findentibus ungulam divisam, camelum, et leporem, et cuniculum: quia ruminant, et ungulam non dividunt, immunda sunt vobis.

8. Y el cerdo, porque tiene pezuña hendida, pero no rumia, es inmundo para ustedes: de su carne no comerán, ni tocarán su cuerpo muerto.

8. Et porcum, quia findit ungulam, et non ruminat, immundus est vobis: de carne eorum non comedetis, et cadavera eorum non contingetis.

9. Estos comerán de todo lo que está en las aguas: todo lo que tiene aletas y escamas comerán:

9. Hoc comedetis ex omnibus quae sunt in aqua, quicquid habet pinnulam et squamam, comedetis.

10. Y todo lo que no tiene aletas ni escamas no lo comerán; es inmundo para ustedes.

10. Quicquid vero non habet pinnulam et squamam, non comedetis: immundum est vobis.

11. De toda ave limpia comerán.

11. Omnem autem mundam comedetis.

12. Pero estas son de las que no comerán: el águila, el quebrantahuesos y el esmerejón,

12. Hae autem sunt ex quibus non comedetis, aquila, et gryphus, et haliaeetus,

13. Y el gallinazo, el milano y el buitre según su especie,

13. Et ixus, et vultur, et milvus secundum speciem suam.

14. Y todo cuervo según su especie,

14. Et omnis corvus. secundum speciem suam.

15. Y el búho, el halcón nocturno, el cuco y el gavilán según su especie,

15. Et filia struthionis, et noctua, et larus, et accipiter secundum speciem suam.

16. El búho pequeño, el búho grande y el cisne,

16. Et herodius, et ibis, et cygnus,

17. Y el pelícano, el calamón y el somormujo,

17. Et pellicanus, et porphyrio, et mergulus,

18. Y la cigüeña, la garza según su especie, la abubilla y el murciélago.

18. Et ciconia, et charadrius secundum speciem suam: et upupa et vespertilio.

19. Y todo insecto alado es inmundo para ustedes: no se comerá.

19. Et omne reptile alatum immundum est vobis, non comedetur.

20. Pero de toda ave limpia podrán comer.

20. Omnem avem mundam cometis

Levítico 19:29

Este pasaje prueba más claramente que todas las uniones ilícitas fueron siempre ilegítimas a los ojos de Dios. Es una interpretación pobre y forzada aplicar lo que aquí se dice a la fornicación espiritual; y también restringen demasiado la ley quienes suponen que solo se prohíben los burdeles públicos, siendo que Dios más bien da una orden general: que los padres preserven a sus hijas mediante una educación pura y casta. Pero aun admitiendo que lo único que se prohíbe es que los padres sean los alcahuetes de sus hijas, de la palabra contaminar (pues algunos traducen la palabra חלל, chalal, con demasiada suavidad por hacer común) deducimos que ellas quedan contaminadas por su prostitución, y la razón dada confirma abundantemente que toda prostitución es odiosa a Dios: «para que no se prostituya la tierra (dice) y se llene de maldad». Es evidente que aquí no se trata del adulterio; pero Dios declara criminal que un hombre y una mujer se unan fuera del matrimonio. En consecuencia, en el Séptimo Mandamiento se enseña al pueblo a guardarse de toda impureza.

Deuteronomio 23

Deuteronomio 23:17

17. No haya ramera entre las hijas de Israel, ni sodomita entre los hijos de Israel.

17. Non erit meretrix e filiabus Israel, neque erit scortum masculum e filiis Israel.

Levítico 19:30-31

Levítico 19:30; 26:2. Guardarán mis días de reposo. De estos dos pasajes es manifiesto que el servicio del tabernáculo estaba anexo al sábado, y que las dos cosas no solo estaban unidas por un vínculo indisoluble, sino que el descanso del trabajo se refería a los sacrificios; pues habría sido una mera burla descansar sin otro objeto ulterior; más aún, después de hablar Moisés del descanso, parece añadir el reverenciar el santuario, como si fuera la ordenanza genérica; para que el pueblo entendiera que se quitaban todos los impedimentos que suelen apartarlo del servicio de Dios. La expresión «teman mi santuario» es figurada, pero equivale a que muestren, por su misma reverencia al santuario, cuán verdadera y sinceramente temen a Dios, que había prometido estar presente allí siempre que fuera invocado.

Éxodo 23

Éxodo 23:12

12. Seis días harás tu obra, y al séptimo día descansarás: para que descanse tu buey y tu asno, y para que se refresquen el hijo de tu sierva y el extranjero.

12. Sex diebus facies opera tua: die autem septimo quiesces, ut quiescat bos tuus, et asinus tuus, et respiret filius ancillae tuae, et peregrinus.

Levítico 19:32

32. Te levantarás delante de las canas. Dios nos enseña que en los ancianos resplandecen algunas chispas de su majestad, por las cuales se acercan al honor de los padres. No es mi propósito reunir citas de autores profanos acerca del honor debido a los ancianos; baste que lo que Dios aquí manda es dictado por la misma naturaleza. Así se vio en Atenas, cuando un anciano entró en el teatro y no halló lugar entre sus conciudadanos; pero cuando al fin fue recibido con honor por el embajador espartano (porque la vejez es muy reverenciada entre los lacedemonios), se levantó el aplauso por todas partes; y entonces el lacedemonio exclamó que «los atenienses saben lo que es recto, pero no quieren hacerlo». Ciertamente se manifestó por este consentimiento universal del pueblo que es ley natural en los corazones de todos reverenciar y honrar a los ancianos. Muchos ancianos, es verdad, subvierten su propia dignidad, ya por su ligereza, ya por su lascivia, ya por su pereza; sin embargo, aunque las canas no vayan siempre acompañadas de cortés sabiduría, la edad es en sí venerable, conforme al mandato de Dios.

Deuteronomio 16

Deuteronomio 16:18

18. Jueces y oficiales te pondrás en todas tus ciudades que Jehová tu Dios te da, en tus tribus, los cuales juzgarán al pueblo con juicio justo.

18. Judices et praefectos constitues tibi intra omnes portas tuas quas Jehova Deus tuus dabit tibi per tribus tuas, qui judicent populum judicio justitiae, hoc est recto.

Levítico 19:33-34

Levítico 19:33. Y cuando el extranjero morare contigo en su tierra. Antes de pasar a las otras iniquidades, he juzgado conveniente introducir este precepto, en el cual se manda al pueblo cultivar la equidad hacia todos sin excepción. Porque si no se hubiera hecho mención de los extranjeros, los israelitas habrían pensado que, con tal de no haber perjudicado a nadie de su propia nación, habían cumplido plenamente su deber; pero cuando Dios les recomienda los huéspedes y forasteros como si fueran sus propios parientes, entienden de ahí que la equidad ha de cultivarse constantemente y hacia todos los hombres. Y no sin causa se interpone Dios mismo con su protección, para que no se haga agravio a los extranjeros; pues como no tienen quien se exponga a la malquerencia en su defensa, están más expuestos a la violencia y a las diversas opresiones de los impíos que si estuvieran al abrigo de seguridades domésticas. La misma regla ha de observarse con las viudas y los huérfanos; la mujer, por la debilidad de su sexo, está expuesta a muchos males si no vive bajo la sombra de un marido; y muchos conspiran contra los huérfanos, como si fueran su presa, porque no tienen quien les aconseje. Puesto, pues, que están así destituidos de ayuda humana, Dios interviene para socorrerlos; y si son oprimidos injustamente, declara que Él será su vengador. En el primer pasaje incluye a las viudas y a los huérfanos junto con los extranjeros; en el último enumera solo a los extranjeros; pero la sustancia es la misma, a saber, que todos los que están desamparados y privados de socorro terrenal, están bajo la tutela y protección de Dios, y son preservados por su mano; y así se refrena la audacia de aquellos que confían en que pueden cometer cualquier maldad con impunidad, con tal que ningún ser terrenal les resista. Ninguna iniquidad, en verdad, quedará sin venganza de parte de Dios, pero hay una razón especial por la cual declara que toma bajo su cuidado a los extranjeros, las viudas y los huérfanos; pues cuanto más flagrante es el mal, mayor necesidad hay de un remedio eficaz. Les recomienda los extranjeros con el argumento de que el pueblo, que también había sido forastero en Egipto, acordándose de su antigua condición, debía tratar con más bondad a los extranjeros; pues aunque al fin fueron oprimidos por una cruel tiranía, debían considerar su entrada allí, a saber, que la pobreza y el hambre habían empujado allá a sus antepasados, y que ellos habían sido recibidos hospitalariamente cuando necesitaban la ayuda de otros. Cuando amenaza que si las viudas y los huérfanos afligidos claman a Él, su clamor será oído, no quiere decir que no intervendrá si soportan sus agravios en silencio; sino que habla conforme a la práctica ordinaria, según la cual los que no hallan consuelo en otra parte suelen apelar a Él. Entretanto, estemos seguros de que, aunque los agraviados se abstengan de quejarse, Dios no olvida de ningún modo su oficio hasta pasar por alto sus agravios. Más aún, nada lo incita más a infligir castigo a los impíos que la paciencia de sus siervos.

Se expresa también la naturaleza del castigo: los que hayan afligido a viudas y huérfanos perecerán a espada, de modo que sus propias viudas y huérfanos queden expuestos a la audacia, la violencia y la bellaquería de los impíos. Además, hay que observar que en el segundo pasaje se les manda amar a los extranjeros y forasteros como a sí mismos. De ahí se ve que el nombre de prójimo no se limita a nuestros parientes u otras personas con quienes estamos estrechamente unidos, sino que se extiende a todo el género humano; como muestra Cristo en la persona del samaritano, que tuvo compasión de un hombre desconocido y cumplió con él los deberes de humanidad que había descuidado un judío, e incluso un levita (Lc 10:30).

Deuteronomio 10

Deuteronomio 10:17-19

17. ...Dios,...no hace acepción de personas, ni toma cohecho.

17. Deus non accipit personam, neque recipit munus.

18. Hace justicia al huérfano y a la viuda, y ama al extranjero, dándole pan y vestido.

18. Faciens judicium pupillo et viduae, diligens peregrinum, dando et panem et vestimentum.

19. Amen, pues, al extranjero; porque extranjeros fueron en la tierra de Egipto.

19. Diligite igitur peregrinum, quia peregrini fuistis in terra, AEgypti.

Levítico 19:35

Levítico 19:35 No harán injusticia en el juicio. Si tomas la palabra juicio en su sentido estricto, este será un precepto especial: que los jueces hagan justicia fielmente a todos y no pervirtan las causas justas por favor o malquerencia. Pero como la palabra משפט, mishpat, significa a menudo rectitud, no será impropio suponer que se condenan en general todas las iniquidades contrarias a la integridad; y que luego pasa a casos particulares, a los que alude en otro lugar, donde enumera los hurtos más perjudiciales de todos y los que implican la violación más grosera de la justicia pública. Pues la corrupción que tiende a la subversión de los juicios, o que, socavando la rectitud, vicia todos los contratos, no deja nada seguro; mientras que el engaño en pesas y medidas destruye y barre todos los modos legítimos de tratar. Ahora bien, si se corrompen las leyes de la compra y de la venta, la sociedad humana queda en cierto modo disuelta; de modo que quien engaña con pesas y medidas falsas difiere poco de quien emite moneda falsa: y por consiguiente se tiene por criminal a quien, ya como comprador, ya como vendedor, ha falsificado las medidas patrón del vino, del trigo o de cualquier otra cosa. Por las leyes de Roma es condenado a una multa del doble; y por un decreto de Adriano, ha de ser desterrado a una isla. No sin razón, pues, reitera Salomón este decreto, para fijarlo más hondamente en el corazón de todos (Pr 20:10, 23). Pero aunque este pecado pestilente no ha de tolerarse de ningún modo, sino castigarse severamente, Dios, aun cuando no se inflijan castigos legales, cita las conciencias de los hombres ante su tribunal, y esto lo hace tanto con promesas como con amenazas. Un peso justo (dice) y una medida justa prolongarán la vida del hombre; pero el que haya sido culpable de engaño en ellos, me es abominación. La largura de días, ciertamente, solo tiene una conexión figurada con las pesas y medidas justas; pero como los avaros, en su persecución de ganancia deshonesta, están demasiado entregados a esta vida pasajera, Dios, para retener a su pueblo de esta codicia ciega e impetuosa, les promete larga vida si se guardan del fraude y de todo trato bellaco. Percibimos por la conclusión que no solo en este aspecto, sino en todos nuestros asuntos, se condenan esas trampas con que se defrauda a nuestros prójimos. Pues después de decir Dios que abomina a «todo el que hace estas cosas», añade en seguida a modo de explicación: «todo el que hace injusticia». Vemos, pues, que se opone a todas las artes malas e ilícitas de ganancia.

Deuteronomio 19

Deuteronomio 19:14

14. No traspasarás el lindero de tu prójimo, que pusieron los antiguos en la heredad que poseerás en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas.

14. Non transferes terminum proximi tui quem finierint majores in haereditate tua, quam haereditate accipies in terra quam Jehova Deus tuus dat tibi ut possideas eam.

Levítico 19:36-37

36. Yo soy el Señor su Dios. En estos primeros cuatro pasajes trata de los mismos puntos que hemos observado en el prefacio de la Ley; pues argumenta en parte desde la autoridad de Dios, para que la ley sea obedecida con reverencia, porque el Creador del cielo y de la tierra reclama con justicia el dominio supremo; y, en parte, les pone delante la bendición de la redención, para que se sometan de buena gana a su ley, ya que de Él han obtenido su salvación. Porque siempre que Dios se llama Jehová, debe sugerir su majestad, ante la cual todos deben humillarse; mientras que la redención debería producir por sí misma una sumisión voluntaria. Al comienzo repite las mismas palabras que había usado poco antes; y de ahí los exhorta a observar sus estatutos y decretos, esto es, a atesorarlos diligentemente en sus mentes. Luego les recuerda por qué deben observar atentamente la Ley, a saber, para que cumplan las obras que Dios allí requiere. Y no sin razón declara al final del segundo versículo que Él es Jehová, porque no es fácil ni someter a los ánimos rebeldes ni retener a los volubles en el temor de Dios. En el versículo siguiente se añade la cualificación «que los santifico», para despertarlos a probar con empeño su gratitud a Dios, que por privilegio peculiar los ha separado del resto de la humanidad.

Levítico 22

Levítico 22:31-33

31. Por tanto, guardarán mis mandamientos y los cumplirán: Yo soy el Señor.

31. Observate praecepta mea, et facite ea: ego Jehova.

32. Ni profanarán mi santo nombre, sino que seré santificado en medio de los hijos de Israel: Yo soy el Señor que los santifico,

32. Et ne polluatis nomen sanctum meum, sed sanctificer in medio Israel. Ego Jehova sanctificans vos.

33. Que los saqué de la tierra de Egipto, para ser su Dios: Yo soy el Señor.

33. Qui eduxi vos e terra Aegypti, ut essem vobis in Deum: ego Jehova.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.