Levítico 24: comentario de Juan Calvino

Levítico 24:5-9

Llegamos ahora a la tercera parte del servicio externo de Dios, que nos llevará al final de nuestra exposición del Segundo Mandamiento. Tenemos, pues, que tratar ahora de las ofrendas sagradas, entre las cuales he juzgado mejor dar el primer lugar a los panes, que tenían su mesa peculiar frente al candelero, al lado norte, como vimos en la construcción del Tabernáculo; pues aunque su mención volverá a presentarse en otro lugar, como se ofrecían separadamente y se colocaban delante del Arca del Pacto, como a la vista de Dios, no deben tratarse aparte de los sacrificios. Ya he explicado que no era un símbolo ordinario del favor de Dios que descendiera familiarmente a ellos, como si fuera su comensal. Se llamaban «el pan de la proposición» (literalmente, «de los rostros»), porque se colocaban ante los ojos de Dios; y así daba a conocer su favor especial, como si viniera a banquetear con ellos. Ni puede dudarse de que mandó que fueran doce en número, con referencia a las doce tribus, como si quisiera admitir a su mesa el alimento ofrecido por cada una de ellas. Las «dos décimas» hacen la quinta parte del efa. Y es claro, en verdad, que este rito fue prescrito así con exactitud por Dios para que la diversidad en materia tan seria no diera gradualmente origen a muchas corrupciones. En la palabra «décimas» parece aludir al tributo que había impuesto al pueblo, para realzar así la santidad de los panes. Pero por qué exigía dos «décimas» más bien que una, no lo sé, ni creo que sirva de nada indagarlo con más curiosidad. Refiero al incienso las palabras «para que esté sobre el pan como memorial»: como si se dijera que el pan, sazonado por el olor del incienso, renovaría la memoria de los hijos de Israel, para que fueran de olor suave delante de Dios. Otros traducen «un monumento» en lugar de «como memorial», pero con el mismo sentido. Pero aunque algunos piensan que el pan mismo es llamado memorial, se aplica más al incienso; pues después se añade que el incienso sería al mismo tiempo un sacrificio quemado, a saber, porque en él era el pan como ofrecido en holocausto.

Sacrificios

Éxodo 29

Éxodo 29:38-46

38. Esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos corderos de un año cada día, continuamente.

38. Hoc est quod facies super altare, agnos anniculos jugiter in singulos dies.

39. Ofrecerás un cordero por la mañana, y el otro cordero lo ofrecerás a la tarde:

39. Agnum unum facies mane, et agnum unum inter duas vesperas.

40. Y con el un cordero una décima de flor de harina amasada con la cuarta parte de un hin de aceite molido; y la cuarta parte de un hin de vino para libación.

40. Et decimam partem similae mistae oleo contuso, quartam partem hin et libamen, quartam partem hin vini in agnam unum.

41. Y ofrecerás el otro cordero a la tarde, haciendo conforme a la ofrenda de la mañana, y conforme a su libación, en olor grato, ofrenda encendida a Jehová.

41. Agnum alterum facies inter duas vesperas sicut minha matutino, et sicut libamini ejus facies ei in odorem quietis, oblationem ignitam Jehovae.

42. Esto será holocausto continuo por vuestras generaciones, a la puerta del tabernáculo de reunión, delante de Jehová: donde yo me reuniré con vosotros, para hablaros allí.

42. Holocaustum juge in generationes vestras, ad ostium tabernaculi conventionis coram Jehova, quo conveniam vobiscum nt tecum loquar.

43. Y allí me reuniré con los hijos de Israel, y el tabernáculo será santificado con mi gloria.

43. Et conveniam illie cum filiis Israel, et locus sanctificabitur in gloria mea.

44. Y santificaré el tabernáculo de reunión y el altar: santificaré también a Aarón y a sus hijos, para que sean mis sacerdotes.

44. Sanctificabo tabernaculum conventionis et altare, Aharonem quoque et filios ejus, et sacrificia, ut sacerdotio fungantur mihi.

45. Y habitaré entre los hijos de Israel, y seré su Dios.

45. Habitaboqne in medio filiorum Israel, et ero ipsis in Deum.

46. Y conocerán que yo soy Jehová su Dios, que los saqué de la tierra de Egipto, para habitar yo en medio de ellos: Yo Jehová su Dios.

46. Et scient quod sum Jehova Dens eorum, qui eduxi eos e terra *A*Egypti: ut habitarem in medio eorum. Ego Jehova Deus eorum

La costumbre de sacrificar ha estado siempre en uso entre todas las naciones, y su origen debe atribuirse sin duda a los antiguos Padres; pero después que el mundo entero hubo caído en la superstición, primeramente los ritos mismos se degeneraron, cuando cada uno inventó algo nuevo para sí, e hizo una absurda imitación de todo lo que quedaba con alguna semejanza, puesto que ya no conservaban su fin y uso propios. Todo el paganismo ignoraba la razón por la cual era necesario que Dios fuera aplacado con sangre; y por eso derramaban sin razón la sangre de sus víctimas, pues no se sabían culpables ante Dios de modo que buscaran humildemente el perdón; y mucho menos aplicaban sus mentes a abrazar la expiación, que no solo estaba predestinada en los secretos consejos de Dios, sino también prometida a los hombres. De ahí inferimos que todos los servicios religiosos de los gentiles fueron reprobados (reprobatos) por Dios, puesto que no se fundaban en su palabra. Téngase solo por seguro que, por la misma costumbre del sacrificio, aunque adulterada, quedaban convictos de su propia indignidad, de modo que debieron reconocer que Dios solo puede ser propiciado hacia el género humano por medio de una reconciliación. Necia fue, pues, la filosofía de Pitágoras, que sostenía que el nombre de Dios era contaminado por los sacrificios; pues así lo introduce el Poeta, clamando contra el comer carne (εἰς τὴν σαρκοφαγίαν):

«Ni el pecado mismo contentará sus corazones: los dioses mismos han de compartir esa culpable acción, y Aquel que, piensan, reina omnipotente, se goza en ver sangrar a la paciente víctima. Inmaculada se presenta, de forma perfecta reconocida,

(Su belleza arma la mano que de otro modo perdonaría,)* Ante el santuario, ataviada de oro y de cintas, y, del todo inconsciente, oye la oración de su matador. Ve los frutos que ella misma ha trabajado en criar puestos sobre su frente cornuda; y mientras cae el golpe, quizá los cuchillos ensangrentados aparecen, reflejados ante ella en la corriente del arroyo.»

Le dolía que un animal inocente fuera muerto por el pecado del hombre; pero habría podido considerar lo que era grosera ignorancia no sentir: que los hombres son demasiado impúdicamente audaces y temerarios si vienen a la presencia de Dios a pedir su perdón, viendo que Él está justamente ofendido con todos ellos. No hay, pues, nada absurdo en someter a los ojos de los pecadores aquel juicio de muerte que merecen, para que, descendiendo a sí mismos, comiencen a abominar seriamente el pecado en que se complacían neciamente. Pero esta fue la causa principal del error de Pitágoras: que no sabía que Dios no podía ser reconciliado sin una expiación. Sin embargo, como esto es algo que está fuera del alcance de la mente humana, aprendamos nosotros, que siempre hemos buscado verdaderamente a Dios, bajo la guía y enseñanza de la Escritura, que Él ha dispuesto que la propiciación sea por sangre; de modo que, antes de la promulgación de la Ley, la religión fue siempre sancionada por sacrificios. Ni puede dudarse de que, por la sagrada inspiración del Espíritu, los santos padres fueron dirigidos al Mediador, por cuya muerte Dios había de ser en lo sucesivo aplacado; y ciertamente, si se pierde de vista a Cristo, todos los sacrificios que puedan ofrecerse no difieren en nada de una mera carnicería profana. Pero después se añadió una revelación más clara en la Ley; y como los gentiles habían amontonado muchas maneras de sacrificar, Dios no dejó fuera ninguna parte de ellas que pudiera proporcionar un ejercicio provechoso a los creyentes, ya fuera que hubiera de testificarse su piedad, o hacerse acciones de gracias, o añadirse celo a sus oraciones, o buscarse purificación, o expiarse pecados. Con todo, la división en dos clases es completa y clara cuando decimos que unos eran expiatorios y otros testimonios de gratitud. Así, bajo el primer apartado incluyo los ritos de consagración, con los cuales Dios quería que los sacerdotes fueran iniciados, puesto que su objeto principal era la purificación. Además, como es evidente que Dios no puede escuchar ninguna oración sin la intercesión de Cristo, se instituyó el sacrificio constante de la mañana y de la tarde para consagrar las oraciones de la Iglesia; y aun cuando solo celebraban las bondades de Dios, se derramaba sangre, para que supieran que ni siquiera su gratitud le era aceptable sino por el sacrificio del Mediador; en una palabra, que nada puro puede proceder de los hombres si no es purgado por la sangre.

Levítico 24:10-12

10. Y el hijo de una mujer israelita. En qué año y en qué estación del desierto ocurrió esto, es incierto. He juzgado, por tanto, conveniente juntar dos casos que no son disímiles. Es probable que entre este caso de castigo y el que sigue inmediatamente hubiera un intervalo de algún tiempo; pero la conexión de dos sucesos semejantes pareció la mejor para preservar el orden de la historia; uno de los aludidos fue apedreado por profanar el sagrado nombre de Dios con impía blasfemia, y el otro por despreciar y violar el sábado. Ha de observarse que el crimen del primero dio ocasión a la promulgación de una ley, que hemos expuesto en otro lugar: conforme al proverbio común, de las malas costumbres nacen buenas leyes; pues, después de infligido el castigo a este blasfemo, Moisés ordenó que nadie insultara impunemente el nombre de Dios.

Fue dispuesto providencialmente por Dios que la más temprana manifestación de esta severidad recayera sobre el hijo de una egipcia; pues, puesto que Dios vengó así duramente el insulto a su nombre en la descendencia de un extranjero y pagano, mucho menos excusable era la impiedad en los israelitas, a quienes Dios había, por así decirlo, recogido desde el vientre de sus madres, y había criado en su propio seno. Es verdad, en efecto, que por parte de madre descendía del pueblo escogido, pero, siendo engendrado por un padre egipcio, no podía con propiedad ser tenido por israelita. Si hubiera habido, pues, algún lugar para el ejercicio del perdón, podría haberse alegado una razón especiosa de que el perdón se extendiera más fácilmente a un hombre de origen ajeno e impuro. Sin embargo, la majestad del nombre de Dios fue ratificada por su muerte. De donde se sigue que de ningún modo ha de permitirse que el nombre de Dios sea expuesto impunemente a blasfemias entre los hijos de la Iglesia.

Podemos aprender de este pasaje que durante su opresión tiránica muchas jóvenes se casaron con la nación egipcia, para que su afinidad protegiera a sus parientes de injurias. Pudo ser, sin embargo, que el amor a su mujer atrajera al padre de este blasfemo a un exilio voluntario, a menos que acaso su madre hubiera sido viuda antes de la salida del pueblo, de modo que fuera libre de llevar consigo a su hijo.

Para continuar, se dice que «salió», no fuera del campamento, sino en público, para que pudiera ser convicto por testigos; pues no habría sido llevado a juicio si su crimen se hubiera cometido en secreto dentro de las paredes de su propia casa. Esta circunstancia es también digna de notarse: que, aunque la blasfemia se le había escapado en una riña, se le infligió igualmente castigo; y ciertamente es un subterfugio frívolo exigir que las blasfemias sean perdonadas con el fundamento de que fueron proferidas con ira; pues nada es más intolerable que nuestra ira se descargue sobre Dios cuando estamos airados contra uno de nuestros semejantes. Con todo, es usual, cuando alguien es acusado de blasfemia, echar la culpa a la efervescencia de la pasión, como si Dios hubiera de soportar la pena siempre que nos provocan.

El verbo נקב, nakab, que algunos traducen expresar, se usa aquí más bien por maldecir, o traspasar; y la metáfora es apropiada: que se diga que el nombre de Dios es traspasado cuando es ultrajantemente maltratado.

Levítico 24:13-14

13. Y Jehová habló a Moisés. Hay que recordar, pues, que este castigo no fue infligido al blasfemo por capricho de hombre, ni por el celo obstinado del pueblo, sino que Moisés fue instruido por revelación divina sobre qué sentencia debía pronunciarse. En otro lugar se ha explicado por qué Dios quería que los malhechores fueran muertos por las manos de los testigos. Aquí se añade otra ceremonia: que pusieran sus manos sobre su cabeza, como para echar toda la culpa sobre él.

Números 15

Números 15:32-36

32. Estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un hombre que recogía leña en día de reposo.

32. Quum autem essent filii Israel in deserto, invenerunt virum colligentem ligna die Sabbathi:

33. Y los que le hallaron recogiendo leña, lo trajeron a Moisés y a Aarón, y a toda la congregación.

33. Et adduxerunt illum qui invenerunt colligentem ligna, ad Mosen et Aharon, et universam congregationem.

34. Y lo pusieron en la cárcel, porque no estaba declarado qué se había de hacer con él.

34. Qui posuerunt eum in custodiam: quia nondum patefactum erat quid faciendum esset ei.

35. Y Jehová dijo a Moisés: Ciertamente morirá aquel hombre; toda la congregación lo apedreará fuera del campamento.

35. Et dixit Jehova ad Mosen, Moriendo moriatur vir ille: lapidet eum lapidibus universa congregatio extra castra.

36. Y lo sacó la congregación fuera del campamento, y lo apedrearon, y murió, como Jehová mandó a Moisés.

36. Eduxerunt ergo eum congregatio extra castra, et lapidaverunt eum lapidibus, et mortuus est, quemadmodum praeceperat Jehova Mosi.

Levítico 24:15-16

15. Y hablarás a los hijos de Israel. De aquí aparece ahora más claramente que el objeto del Tercer Mandamiento era que el santo nombre de Dios fuera honrado con el respeto y la veneración que merece, puesto que el insulto con que se viola es condenado a pena capital. Con la expresión «maldecir», Moisés designa todas las palabras profanas e impuras que tienden a marcarlo con deshonra; como si alguien acusara a Dios de injusticia o crueldad; o lo asaltara con blasfemias; o deliberadamente menoscabara su gloria, ya por ira, ya por petulancia, pues muchos, cuando están exasperados, lanzan horribles blasfemias, mientras otros hacen alarde de su audacia burlándose de Él. El segundo verbo, que se repite dos veces en el versículo siguiente, נקב, nakab, significa en hebreo ahuecar o perforar, y metafóricamente desplegar; así dicen los latinos que lo que se saca a luz por completo es «enucleado». El origen de la metáfora, aplicada a la injuria, no es muy disímil. La traducción «el que hubiere expresado», que algunos dan, es coja; a mí la palabra «traspasar» me parece muy adecuada en el presente pasaje, ni las frases latinas proscindere o lacerare son muy diferentes. En cuanto al sentido hay un acuerdo tolerable, es decir, que Dios no quería que su santo nombre fuera irrespetuosamente difamado; y ciertamente es insoportablemente impío que la lengua del hombre mortal, que fue creada para celebrar las alabanzas de Dios, se emplee en insultarlo. Se señala también el género de muerte, cuando manda que el ofensor sea apedreado por todo el pueblo, para que todos aprendan por la vista que tal monstruo debe ser aniquilado por contaminar la tierra. Dios quería también probar el celo de su pueblo, convocándolos a todos en defensa de su gloria y armándolos para la venganza. Además, no sometió a este castigo solo a los judíos, que profesaban ser sus adoradores, sino también a los extranjeros que moraban en la tierra en el ejercicio de sus negocios; es decir, para que castigaran más severamente el crimen en sus propios siervos, que eran menos excusables.

El Cuarto Mandamiento

Éxodo 20

Éxodo 20:8-11

8. Acuérdate del día de reposo para santificarlo.

8. Recordare diei Sabbathi, ut sanctifices eum:

9. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra:

9. Sex diebus operaberis et facies universum opus tuum.

10. Mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios: en él no harás obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu ganado, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas:

10. Dies autem septimus Sabbathum Jehovae Dei tui est. Non facies ullum opus, tu, et filius tuus, et filia tua, servus tuus, et ancilla tua, et inquilinus tuus qui est in portis tuis:

11. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día: por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.

11. Quoniam sex diebus fecit Jehova coelum et terram, mare et quaecunque in illis sunt, et quievit die septimo: propterea benedixit Jehova diem sabbathi, et sanctificavit eum.

su repetición

Deuteronomio 5

Deuteronomio 5:12-15

12. Guardarás el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado.

12. Observa diem Sabbathi ut eum sanctifices, quemadmodum praecepit Jehova Deus tuus.

13. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra:

13. Sex diebus operaberis, et facies universum opus tuum: dies autem septimus sabbathum est Jehovae Dei tui.

14. Mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios: en él no harás obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas; para que descanse tu siervo y tu criada como tú.

14. Non facies ullum opus tu, et filius tuns, et asinus tuus, quodvis jumentum tuum, et inquilinus tuus qui est in portis tuis, ut quiescat servus tuus et ancilla tua sicut tu.

15. Y acuérdate que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido: por tanto, Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.

15. Ac recordare quod servus fueris in terra Aegypti, et eduxerit to Jehova Deus tuus inde per manum fortem et brachium extentum. Idcirco praecepit Jehova Deus tuus ut facias diem sabbathi.

Levítico 24:17

17. Y el que hiriere de muerte a cualquier hombre. Pasamos ahora a la confirmación del Sexto Mandamiento que ofrece la Ley Judicial; y primero, se asigna pena de muerte a los homicidas. «Herir la vida» equivale a herir mortalmente, de modo que sobrevenga la muerte, como Moisés se explica más claramente en Éxodo. Pero aunque habla brevemente, como legislador, no hay duda de que quiere que aquellos a quienes adjudica la muerte sean ejecutados por sentencia de los jueces; la manera de ejecutar el castigo la veremos en su lugar propio. Ahora bien, aunque Dios no llevó a absoluta perfección las leyes que promulgó, sin embargo en su principio quiso que apareciera una aprobación clara y sin reservas de sus Mandamientos. Y esta fue la razón por la cual comencé con este pasaje, porque corresponde directamente al Sexto Mandamiento.

Levítico 24:18

Dios prescribe aquí que todo el que haya causado un daño a otro dé satisfacción por ello, aunque no lo haya convertido en provecho propio; pues respecto de un hurto no ha de considerarse su provecho, sino la intención de dañar, u otra causa de culpa; pues podría ocurrir que el que ha matado el buey de otro no deseara deliberadamente hacerle daño, sino que, en un arrebato de pasión, o por impulso no premeditado, le hubiera causado sin embargo un perjuicio. De cualquier modo, pues, que un hombre haya cometido una ofensa por la cual otro es empobrecido, se le manda reparar la pérdida. De donde es claro que todos los que no se refrenan de modo que cuiden de la ventaja del prójimo tanto como de la propia, son tenidos por culpables de hurto ante Dios. El objeto de la ley, sin embargo, es que nadie sufra pérdida por nuestra causa, lo cual sucederá si atendemos al bien de nuestros hermanos.

Éxodo 21

Éxodo 21:33-36

33. Y si alguno abriere una cisterna, o si alguno cavare una cisterna y no la cubriere, y cayere allí buey o asno,

33. Quum aperuerit quis cisternam, vel foderit quis cisternam, et non cooperuerit eam: cecideritque illuc bos vel asinus:

34. El dueño de la cisterna pagará el daño, y dará dinero a su dueño; y lo que muriere será suyo.

34. Dominns cisternae reddet pecuniam, et restituet domino ejus: et quod mortuum est, erit illius.

35. Y si el buey de alguno hiriere al buey de su prójimo, y este muriere, entonces venderán el buey vivo y repartirán el dinero de él; y también repartirán el buey muerto.

35. Si percusserit bos alicujus bovem proximi sui, mortuusque fuerit, tunc vendet bovem vivum, et partientur pretium ejus: mortuum quoque partientur.

36. O si se sabía que el buey era acorneador ya de tiempo atrás, y su dueño no lo guardó; pagará buey por buey, y el buey muerto será suyo.

36. Quod si notum fuerit bovem esse cornupetam ab heri et nudiustertius, et non custodierit eum dominus ejus, reddendo reddet bovem pro bove, et mortuus erit illius.

Levítico 24:19-21

19. Y si alguno causare defecto en su prójimo, somete ahora también a castigo a los que hubieren mutilado con golpes el cuerpo de su prójimo; y esto era necesario, porque de otro modo todo gran malvado, que fuera diestro en el arte de causar daño, habría quebrado la pierna o el brazo de su hermano, y luego no solo se habría reído del pobre hombre mismo, sino también de Dios y de su Ley. Si alguien, pues, había dañado un miembro de otro, se establece la ley del talión, que ha estado también en uso entre otras naciones. Pero Dios prescribe así distintamente cuándo y cómo había de retribuirse el daño, para que la ley no estuviera abierta en modo alguno a las necias objeciones con que Favorino ataca la ley de las Doce Tablas en Gelio. Y ciertamente las palabras de los Decénviros eran demasiado oscuras: «Si membrum fregeris meum, ex pacto talio est» (si has quebrado mi miembro, sin acuerdo hecho, ha de haber talión). Pero Dios no manda que se saque un ojo por ojo, o un diente por diente, hasta que ha expuesto que esto solo había de ser así si alguien había infligido el daño a sabiendas y voluntariamente; así, no lleva a juicio los golpes accidentales, sino solo un crimen premeditado. Es vano objetar que los miembros de diferentes personas difícilmente pueden quebrarse con exacta igualdad, pues la intención de Dios no era otra que la de que, alarmados por la severidad del castigo, los hombres se abstuvieran de dañar a otros; y por eso estas dos cosas se conectaron: si uno mata a un hombre, muera; y si uno ha quitado una parte de la vida, sufra una privación semejante. Y la misma es la tendencia de la distinción: que la pérdida de un animal puede repararse, pero que si un hombre es muerto, no podía hacerse compensación justa con dinero.

Levítico 24:22-23

22. Una misma ley tendréis. Para que el pueblo de Israel, con su acostumbrada arrogancia, no supusiera que solo la raza de Abraham era privilegiada, la Ley se extiende también a los extranjeros; y así Dios muestra que todo el cuerpo del género humano está bajo su cuidado, de modo que no quería que los más lejanos quedaran expuestos a la licenciosa violencia de los impíos. En otros puntos proveyó privilegios especiales para su pueblo escogido; pero aquí, porque creó a todos los hombres sin excepción a su propia imagen, los toma bajo su cuidado y protección, para que nadie pudiera dañarlos impunemente.

Éxodo 21

Éxodo 21:12-14, 18-32

12. El que hiriere a alguno, y muriere, él morirá.

12. Qui percusserit virum ad mortem, morte moriatur.

13. Mas el que no pretendía herirle, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te señalaré lugar al cual haya de huir.

13. At qui non insidiatus fuerit ei, sed tradiderit illum Deus in manus ejus, tunc dabo locum ad quem fugiet.

14. Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prójimo y lo matare con alevosía, de mi altar lo quitarás para que muera.

14. Sin vero insultando se extulerit quispiam in proximum suum, ut occidat eum malitiose, ab altari meo tolles eum ut moriatur.

18. Y si algunos riñeren, y uno hiriere a su prójimo con piedra o con el puño, y este no muriere, pero cayere en cama;

18. Quod si rixati fuerint aliqui, et percusserit alter proximum suum lapide vel pugno, nec mortuus fuerit, sed jacuerit in lecto:

19. Si se levantare y anduviere fuera con su bordón, entonces el que lo hirió será absuelto: solamente le pagará lo que estuvo sin trabajar, y hará que le curen del todo.

19. Si surrexerit, et ambulaverit foris super baculum suum, tunc innocens erit qui percussit, tantum cessationem ejus pensabit: et medendo medicandum curabit

20. Y si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y muriere bajo su mano, será castigado.

20. Quum percusserit quispiam servum suum vel ancillam suam baculo, et mortuus fuerit sub manu ejus, vindicando vindicabitur.

21. Pero si sobreviviere por un día o dos, no será castigado, porque es su dinero.

21. Veruntamen si per diem vel duos dies steterit, non vindicabitur, quia pecunia ejus est.

22. Si algunos riñeren, e hirieren a mujer embarazada, y esta abortare, pero no hubiere muerte, serán penados conforme a lo que ponga sobre él el marido de la mujer; y pagará según determinen los jueces.

22. Quum autem rixati fuerint viri, et percusserint mulierem praegnantem ut egrediatur foetus ejus, nec tamen sequatur mors, puniendo punietur quemadmodum imposuerit ei maritus mulieris, et solvet apud judices.

23. Mas si hubiere muerte, entonces pagarás vida por vida,

23. Quod si mors fuerit, tunc dabis animam pro anima,

24. Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie,

24. Oculum pro oculo, dentem pro dente, manum pro manu, pedem pro pede,

25. Quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.

25. Adustionem pro adustione, vulnus pro vulnere, livorem pro livore.

26. Si alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo dañare, le dará libertad por razón de su ojo.

26. Quum autem percusserit quispiam oculum servi sui, vel oculum ancillae suae, et corruperit eum, liberum dimittet eum pro oculo ejus.

27. Y si hiciere saltar un diente de su siervo, o un diente de su sierva, le dejará ir libre por razón de su diente.

27. Quod si dentem servi sui, vel dentem ancillae suae excusserit: liberum dimittet eum pro dente ejus.

28. Si un buey acorneare a hombre o a mujer, y los matare, el buey será apedreado, y no se comerá su carne; pero el dueño del buey será absuelto.

28. Si cornu petierit bos virum aut mulierem ut moriatur, lapidando lapidabitur bos, neque comedetur caro ejus: dominus autem bovis erit innocens.

29. Pero si el buey era acorneador desde tiempo atrás, y a su dueño se le había hecho saber, y no lo hubiere guardado, y matare a hombre o mujer, el buey será apedreado, y también morirá su dueño.

29. Quod si bos cornupeta fuerit ab heri et nudiustertius, et contestatio facta fuerit domino ejus, nec custodierit eum, occidendo autem occiderit virum vel mulierem, bos lapidabitur, et dominus quoque ejus morietur.

30. Si le fuere impuesta precio de rescate, entonces dará por el rescate de su vida cuanto le fuere impuesto.

30. Si pretium redemptionis impositum fuerit ei, tunc dabit redemptionem animae suae quantum impositum fuerit ei.

31. Haya acorneado a hijo, o haya acorneado a hija, conforme a este juicio se hará con él.

31. Sive filium cornu petierit, sive filiam, secundum judicium hoc fiet ei.

32. Si el buey acorneare a siervo o sierva, pagará treinta siclos de plata a su señor, y el buey será apedreado.

32. Si servum bos cornu petierit, vel ancillam, argenti triginta siclos dabit domino ejus, et bos the lapidabitur.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.