Levítico 26: comentario de Juan Calvino

Levítico 26:3

SU REPETICIÓN

3. Si anduviereis en mis estatutos. Tenemos ahora que tratar dos pasajes notables, en los cuales trata expresamente de las recompensas que pueden esperar los siervos de Dios y de los castigos que aguardan a los transgresores. Ya he observado, en efecto, que todo lo que Dios nos promete con la condición de que andemos en sus mandamientos sería ineficaz si fuera extremado en examinar nuestras obras. De aquí resulta que debemos renunciar a todos los pactos de la Ley, si deseamos obtener el favor de Dios. Pero como las obras de los creyentes, por defectuosas que sean, agradan sin embargo a Dios por la intervención del perdón, de aquí depende también la eficacia de las promesas, a saber, cuando se modera la estricta condición de la ley. Mientras, pues, ellos se extienden hacia adelante y se esfuerzan, se da recompensa a sus esfuerzos aunque imperfectos, exactamente como si hubieran cumplido plenamente su deber; porque, estando sus deficiencias puestas fuera de vista por la fe, Dios honra con el título de recompensa lo que les concede gratuitamente. En consecuencia, «andar en los mandamientos de Dios» no equivale precisamente a cumplir todo lo que la Ley exige; sino que en esta expresión se incluye la indulgencia con que Dios mira a sus hijos y perdona sus faltas. La promesa, por tanto, no carece de fruto respecto de los creyentes, mientras procuran consagrarse a Dios, aunque estén aún lejos de la perfección; conforme a la enseñanza del profeta: «Y los perdonaré como el hombre que perdona a su hijo que le sirve» (Mal 3:17); como si dijera que su obediencia no le sería aceptable porque fuera meritoria, sino porque la visita con su favor paternal. De donde aparece cuán necio es el orgullo de los que se imaginan que hacen a Dios su deudor, como si fuera según un convenio suyo.

La limitación de la recompensa, que aquí se menciona, a esta vida terrenal y pasajera, es parte de la instrucción elemental de la Ley; porque así como la gracia espiritual de Dios se representaba al pueblo antiguo por sombras e imágenes, así también el mismo principio se aplicaba tanto a las recompensas como a los castigos. La reconciliación con Dios se les representaba por la sangre de los animales; había diversas formas de expiación, pero todas externas y visibles, porque su sustancia no había aparecido aún en Cristo. Por la misma razón, pues, porque los Padres no habían alcanzado todavía un conocimiento tan claro y familiar de la vida eterna y de la resurrección final como el que ahora resplandece en el evangelio, Dios mostraba por lo general con pruebas externas que estaba favorablemente dispuesto hacia su pueblo u ofendido con él. Porque hoy día Dios no toma venganza abiertamente de los pecados como antaño, los fanáticos infieren que casi ha cambiado su naturaleza; más aún, con este pretexto los maniqueos imaginaron que el Dios de Israel era distinto del nuestro. Pero este error brota de una ignorancia grosera y vergonzosa; pues, al no distinguir sus diferentes modos de obrar, no vacilan en partir impíamente en dos al mismo Dios. La tierra ya no se abre para tragarse a los rebeldes: Dios ya no truena desde el cielo como contra Sodoma: ya no envía fuego sobre las ciudades impías como lo hizo en el campamento de Israel: ya no se envían serpientes ardientes que inflijan mordeduras mortales: en una palabra, no se nos presentan cada día ante los ojos ejemplos tan manifiestos de castigo para hacernos terrible a Dios; y por esta razón, porque la voz del evangelio suena mucho más claramente en nuestros oídos, como el sonido de una trompeta, con la cual somos citados al tribunal celestial de Cristo. Aprendamos, pues, a temblar ante aquella sentencia que destierra a todos los impíos del reino de Dios. Así también, por otra parte, Dios no aparece, como antes, como el que recompensa a su pueblo con bendiciones terrenales; y esto porque «habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios»; porque nos conviene ser conformados a nuestra Cabeza, y por muchas tribulaciones entrar en el reino de los cielos. Así, cuanto mayores son las adversidades que nos oprimen, con tanto mayor alegría nos conviene levantar la cabeza, hasta que Cristo nos reúna en la comunión de su gloria, y proseguir el curso de nuestro llamamiento por la esperanza que se nos ha puesto en los cielos; en una palabra,

«renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo» (Tit 2:12, 13).

Admito, en verdad, lo que enseña Pablo: que la «piedad» tiene aun ahora «promesa de esta vida presente, y de la venidera» (1 Ti 4:8); y ciertamente los creyentes ya prueban en la tierra de aquella bienaventuranza que disfrutarán después en su plenitud. Dios también inflige sus juicios sobre los impíos para recordarnos el juicio final; pero con todo es evidente la distinción que he señalado: que, puesto que Dios nos ha abierto la vida celestial en el evangelio, ahora nos llama directamente a ella, mientras que a los Padres los condujo a ella como por escalones. Por esta razón enseña Pablo en otro lugar que los creyentes son afligidos en este mundo como

«demostración del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual asimismo padecéis. Porque es justo delante de Dios pagar», etc. (2 Ts 1:5, 6).

En suma, no nos maravillemos más de que los israelitas fueran solo atraídos y atemorizados por recompensas y castigos temporales, que de que la tierra de Canaán fuera para ellos un símbolo de su herencia eterna, en la cual, sin embargo, confesaban ser extranjeros y peregrinos; de donde el Apóstol concluye correctamente que deseaban una patria mejor (Gn 47:9; Sal 39:12; He 11:16). Y así se refuta el desatino salvaje de quienes suponen que los Padres se contentaban con una felicidad perecedera, como si Dios simplemente los hartara en una taberna. Sigue en pie, con todo, la distinción que he señalado: que Dios se manifestó más plenamente como Padre y Juez por bendiciones y castigos temporales que desde la promulgación del evangelio.

Levítico 26:4-8

4. Yo daré vuestra lluvia en su tiempo. Pudo haber prometido en una sola palabra gran abundancia de alimento, pero, para que su gracia sea más ilustre, se mencionan los instrumentos de que se vale para proveerla. Pudo darnos el pan como antaño hizo llover el maná del cielo; pero para que las señales de su solicitud paternal estén de continuo ante nosotros, sembrada la semilla, la tierra necesita lluvia del cielo; y así el orden de las estaciones está regulado de tal modo que cada día renueve la memoria de la liberalidad de Dios. Por esta razón se menciona la lluvia y el aumento de los frutos de la tierra; y la continua sucesión de la trilla, la vendimia y el tiempo de la siembra indica un suministro muy abundante de trigo y de vino. Pues si la cosecha es escasa, no habrá mucho trabajo que ocupe al labrador; y si la vendimia es pobre, de ahí también resultará un período de ocio poco satisfactorio. Pero cuando Dios declara que desde la siega hasta el tiempo de la siembra tendrán constante ocupación, les manda esperar un año fructífero, como sigue inmediatamente: «comeréis vuestro pan hasta saciaros». Y como ninguna prosperidad puede ser grata sin paz, dice que estarán tranquilos y libres de toda perturbación. Y esto debe observarse con cuidado: tan desabridas son todas las bendiciones de Dios sin el condimento de la tranquilidad, que nada hay más miserable que la inquietud. La suma es que para los verdaderos siervos de Dios no solo hay alimento guardado con Él, sino también su disfrute pacífico y agradable, puesto que está en su poder y voluntad alejar de ellos todas las molestias. Sin embargo, estas dos cosas no parecen del todo compatibles entre sí: que no habrá quien los atemorice, y que someterán a sus enemigos, de modo que diez basten para perseguir a cien; pues ¿de qué serviría su fuerza militar si no hubiera enemigos que los molestaran? Pero si podemos tomar la última frase disyuntivamente, no habrá absurdo, a saber, que si acaso se les hiciera la guerra, pelearan con éxito. Con todo, la solución más fácil de esta dificultad es que poco después les fue necesario contender con una gran multitud de enemigos para obtener la posesión de la tierra. Del hecho de que los profetas apliquen esta bendición peculiar de una vida segura y tranquila al reino de Cristo, deducimos que las promesas, que por la naturaleza de la Ley eran sin efecto, son todavía útiles para los creyentes; porque cuando Dios los ha reconciliado consigo, les concede también liberalmente lo que no han merecido; y con todo su obediencia, cual es, es también recompensada.

Levítico 26:9-10

9. Porque yo me volveré a vosotros. Se dice que Dios «se vuelve» al pueblo que se propone cuidar y preservar; así como también, cuando abandona a los que se han alejado de Él, se dice que se aparta de ellos. De aquí la exhortación común en los profetas: «Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros»; con lo cual Dios nos recuerda que no ha prometido en vano lo que aquí leemos. Por eso los ojos del Señor están sobre los justos, para confirmar su pacto con ellos velando por su seguridad. De aquí también se nos enseña que cuando nos apartamos de Dios, su pacto queda anulado por culpa nuestra; de lo cual Jeremías reprocha a los israelitas (Jer 31:32). Para que, pues, el pacto de Dios permanezca firme y eficaz, no solo es necesario que la Ley esté grabada en nuestros corazones, sino también que Él añada otra gracia y no recuerde nuestras iniquidades. Cuando dice: «Comeréis lo añejo», magnifica de nuevo su abundancia; pues así como la escasez nos obliga a hacer uso inmediato de los frutos nuevos, así es gran señal de abundancia sacar trigo añejo del granero y vino añejo de la bodega. La continuación de su liberalidad se representa al fin del versículo, donde dice que no habrá lugar para los frutos nuevos a menos que vacíen sus almacenes; porque podría suceder que, tras un año de escasez, todos sus almacenes quedaran vacíos, y no hubiera grano nuevo que sucediera al añejo.

Levítico 26:11-13

11. Y pondré mi morada en medio de vosotros. Alude, en efecto, al santuario visible en que era adorado; pero quería mostrarles que se manifestaría con eficacia que no había escogido en vano su morada entre ellos, puesto que ejercería su poder con pruebas seguras para ayudarlos y preservarlos. En una palabra, significa que el santuario no sería una señal vacía de su presencia, sino que la realidad correspondería a la señal; y esto lo confirma además en el versículo siguiente, donde dice que «andaría entre» ellos. Pues aún no habían llegado a su lugar de reposo, y por tanto necesitaban de Él como su Guía, para que su viaje fuera próspero. Aunque no dice en términos expresos que serían bendecidos espiritualmente, no cabe duda de que eleva sus pensamientos por encima del mundo cuando promete que sería su Dios; porque esta expresión, «yo seré vuestro Dios», contiene, como Cristo la interpreta, la esperanza de la inmortalidad eterna; porque Él es la fuente de la vida, y «no es Dios de muertos» (Mt 22:32). Se promete, pues, ahora la felicidad verdadera y sólida, que se representaba en figura. Por esta razón David, aunque magnifica mucho las bendiciones terrenales de Dios, demuestra con la conclusión que añade que no se detuvo en ellas:

«Ciertamente el bien y la misericordia me seguirán todos los días de mi vida, y en la casa de Jehová moraré por largos días» (Sal 23:6).

Y en otro lugar, después de haber dicho que son bienaventurados aquellos a quienes Dios provee abundantemente de todas las cosas (necesarias), añade en seguida, como en explicación:

«Bienaventurado el pueblo cuyo Dios es Jehová» (Sal 144:15).

Finalmente, les trae a la memoria que había sido su Libertador, para que sin duda alguna deduzcan de lo pasado que el flujo de su gracia sería continuo, con tal que ellos mismos corran la carrera a la cual los había llamado.

Deuteronomio 28

Deuteronomio 28:1-14

1. Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y cumplir todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy, también Jehová tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra:

1. Et erit, si audiendo audieris vocem Jehovae Dei tui, ut custodias ad faciendum omnia praecepta ejus quae ego paecipio tibi hodie: tunc constituet to Jehova Deus tuus superiorem onmibus gentibus terrae.

2. Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios.

2. Et venient super to omnes benedictiones istae, apprehendentque te, si modo obedieris voci Jehovae Dei tui.

3. Bendito serás tú en la ciudad, y bendito tú en el campo.

3. Benedictus eris in urbe ipsa, et benedictus eris in agro.

4. Bendito el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, y el fruto de tus bestias, la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas.

4. Benedictus fructus ventris tui, et fructus terrae tuae, et fructus jumenti tui, foetus boum tuorum et greges ovium tuarum.

5. Bendito tu canastillo y tu artesa de amasar.

5. Benedictum canistrum tuum, et conspersio tua.

6. Bendito serás en tu entrada, y bendito en tu salida.

6. Benedictus eris in tuo ingressu, et benedictus eris in egressu tuo.

7. Jehová derrotará a tus enemigos que se levantaren contra ti; por un camino saldrán contra ti, y por siete caminos huirán delante de ti.

7. Dabit Jehova hostes trios qui insurrexerint in te, percussos coram te, per viam unam egredientur ad te, et per septem vias fugient coram te.

8. Jehová te enviará su bendición sobre tus graneros, y en todo aquello a que pusieres tu mano; y te bendecirá en la tierra que Jehová tu Dios te da.

8. Mandabit Jehova tecum benedictionem in horreis tuis, et in omni ad quod miseris manum tuam: et benedicet tibi in terra quam Jehova Deus tuus dat tibi.

9. Te confirmará Jehová por pueblo santo suyo, como te lo ha jurado, cuando guardares los mandamientos de Jehová tu Dios, y anduvieres en sus caminos.

9. Statuet te Jehova sibi in populum sanctum, quemadmodum juravit tibi, quum custodieris praecepta Jehovae Dei tui, et ambulaveris in viis ejus.

10. Y verán todos los pueblos de la tierra que el nombre de Jehová es invocado sobre ti, y te temerán.

10. Tunc intelligent omnes populi quod nomen Jehovae invocatum sit super te, et timebunt sibi a te.

11. Y te hará Jehová sobreabundar en bienes, en el fruto de tu vientre, y en el fruto de tus bestias, y en el fruto de tu tierra, en el país que Jehová juró a tus padres que te había de dar.

11. Et abundare faciet to Jehova in bonum fructu ventris tui, et fructu jumenti tui, et fructu terrae tuae, super terram quam juravit Jehova patribus tuis se daturum tibi.

12. Te abrirá Jehová su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos: y prestarás a muchas naciones, y tú no pedirás prestado.

12. Aperiet Jehova tibi thesaurum suum optimum, coelum, ut det pluviam terrae tuae in tempore suo, et benedicat omni operi marius tuae, et mutuabis gentibus multis, tu vero non accipies mutuum.

13. Te pondrá Jehová por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo; cuando obedecieres los mandamientos de Jehová tu Dios, que yo te ordeno hoy, para que los guardes y cumplas:

13. Ponetque te Jehova in caput, et non in candam, erisque duntaxat sursum, et non deorsum: quando obedieris praeceptis Jehovae Dei tui, quae ego praecipio tibi hodie ut custodias et facias.

14. Y no te apartes de ninguna de las palabras que yo te mando hoy, ni a diestra ni a siniestra, yendo tras dioses ajenos para servirles.

14. Neque recesseris ab omnibus verbis quae ego praecipio vobis hodie, ad dextram aut ad sinistram, eundo post deos alienos ut colatis eos.

Levítico 26:14

14. Y si no me oyereis. Hasta aquí se ha puesto delante del pueblo una invitación amable en forma de promesas, para que la observancia de la Ley se hiciera placentera y agradable; pues, como ya hemos visto, nuestra obediencia solo es aprobada por Dios cuando obedecemos de buena gana. Pero, como la pereza de nuestra carne necesita espuela, se añaden también amenazas para infundir terror y, en todo caso, arrancar lo que debería haberse cumplido espontáneamente. Podría parecer, en efecto, que de aquí se infiere que las amenazas están absurdamente fuera de lugar cuando se aplican para producir obediencia a la Ley, que debe ser voluntaria; porque quien es obligado por el miedo nunca amará a Dios; y esto es lo principal en la Ley. Pero lo que ya he mostrado servirá en cierta medida para resolver esta dificultad, a saber, que la Ley es mortal para los transgresores, porque los mantiene sujetos bajo aquella condenación de la cual querrían librarse con vanas presunciones; mientras que las amenazas son también útiles a los hijos de Dios con otro fin: tanto para que estén preparados a temer a Dios de corazón antes de ser regenerados, como para que, después de su regeneración, sus afectos corruptos sean cada día sometidos. Pues aunque desean sinceramente consagrarse por entero a Dios, tienen que luchar continuamente con los restos de su carne. Así, pues, aunque el objeto directo de las amenazas es alarmar a los reprobados, se aplican igualmente a los creyentes, para estimular su pereza, puesto que aún no están del todo regenerados, sino todavía cargados con los restos del pecado.

Levítico 26:15-17

15. Y si desdeñareis mis estatutos. Esto parece aplicarse solo a los apóstatas impíos y depravados, que deliberadamente se rebelan contra el servicio y el culto de Dios: pues si una persona cae por flaqueza y ofende por ligereza e irreflexión, no se dirá que ha despreciado la Ley de Dios ni anulado su pacto. Y ciertamente es probable que Dios hablara adrede de rebelión grosera, que no podía atenuarse con pretexto de error. Con todo, debe tenerse presente que todos los transgresores, ya hayan violado la Ley en todo o en parte, quedan bajo la maldición. Pero Dios quería recordar a su pueblo a tiempo a qué extremos llegan al fin los que se toman la libertad de pecar, y también de qué fuente brotan todas las transgresiones. Porque, aunque todo el que se desvía del camino recto al pecado no repudia ni aborrece del todo la Ley, sin embargo todos los pecados delatan desprecio de la Ley y tienden a quebrantar el pacto de Dios. Con justicia, pues, los denuncia como violadores del pacto y soberbios despreciadores, si no obedecen sus mandamientos; y, primero, amenaza con destruirlos con «terror, extenuación» y otras enfermedades; y luego añade calamidades externas, como escasez de grano, invasiones violentas de enemigos y el saqueo de sus bienes; de lo cual será más conveniente hablar más ampliamente al exponer el pasaje de Deuteronomio.

Levítico 26:18-20

18. Y si aún con estas cosas no me oyereis. La gradación de los castigos que aquí se menciona muestra que están de tal modo templados por la bondad de Dios, que solo castiga levemente a aquellos cuya estupidez o dureza de corazón aún no ha probado; pero cuando se suma la obstinación en el pecado, la severidad de los castigos aumenta igualmente; y con justicia, porque los que, amonestados, no se cuidan de arrepentirse, hacen guerra abierta a Dios. De ahí que cuanto más moderadamente nos trata, tanto más atentos debemos estar a sus correcciones, para que basten aun los golpes suaves que Él, por su bondad, mitiga y templa. Pablo dice que los hipócritas atesoran para sí mayor venganza, si toman ocasión de su paciencia para continuar impasibles (Ro 2:4, 5); pues los que no se arrepienten cuando son amonestados con castigos ligeros son tanto menos excusables. Por tanto, atendamos a aquella exhortación de David: que no seamos «como el caballo o como el mulo, sin entendimiento, que han de ser sujetados con cabestro y con freno»; porque «muchos dolores habrá para el impío» (Sal 32:9, 10). En suma, tan pronto como Dios ha comenzado a extender su mano para herirnos, hay un solo remedio con que puede ser aplacado, es decir, la docilidad. Más prudente sería que nos anticipáramos a Él y volviéramos a Él por nuestra propia voluntad, aunque retuviera el castigo; pero cuando somos heridos sin provecho, es pecado de obstinada maldad. Amenaza, pues, con que si no se arrepienten cuando son heridos con la palmeta, usará la vara para corregirlos. Cuando dice: «Os castigaré siete veces más», no pretende fijar el número, sino que, conforme a la frase común de la Escritura, usa el número siete a modo de amplificación. En el versículo siguiente muestra que hay causa justa para que se haga más severo, porque no pueden ser sometidos sino por medios violentos; pues aunque la palabra גאון, geon, no siempre se usa en mal sentido, con todo, en este pasaje significa que son desobedientes, hinchados de soberbia por su poder; pues, como dice Moisés en otro lugar, Israel «engordó, y tiró coces» contra Dios, así como los caballos se vuelven reacios por estar demasiado cebados. Llama, pues, «la soberbia de su poder» a su obstinación, en la cual se endurecían más, aunque Dios los perdonaba; porque la prosperidad engendra seguridad, en la cual los hombres tercos prueban sus fuerzas contra los azotes de Dios.

Levítico 26:21-24

21. Y si anduviereis. Los traductores dan diversas versiones de la palabra קרי, keri. El caldeo la toma como con dureza, como si su propósito fuera contender contra Dios. Jerónimo la traduce ex adverso mihi (en oposición a mí); pero, como la palabra significa un suceso accidental, o contingencia, este sentido me ha parecido con mucho el más apropiado. «Andar a la ventura» (fortuito) con Dios, por tanto, equivale a pasar por alto sus juicios con los ojos cerrados; y aun a embrutecerse hasta atribuir sus adversidades a la fortuna, y así no humillarse bajo su poderosa mano; pues de aquí nace una obstinación invencible, cuando el pecador se imagina que todo lo que padece sucede por casualidad. Por eso Jeremías invectiva contra los judíos con una severa reprensión, porque suponían que el mal y el bien no procedían de la ordenación y decreto de Dios (Lm 3:38); pues de aquí se engendra una locura brutal, de modo que los desdichados se precipitan con todas sus fuerzas a su propia destrucción. Concordará muy bien, pues, que si los hombres no hacen caso de los juicios de Dios, sino que se lanzan adelante como bestias furiosas, el encuentro de Dios con ellos sea, por así decirlo, fortuito, cuando los hiera sin distinción, de derecha a izquierda, a altos y bajos, como decimos en francés aller à tors et travers. Esto, pues, es lo que al fin obtiene el pecador por su estúpida obstinación: que, abrumado por sus múltiples castigos, no ve fin a sus males. Entre tanto, no hay duda de que Moisés reprende la obstinación de hierro del pueblo, como declara David que con el benigno Dios será benigno, pero que se mostrará, por así decirlo, terco con los perversos (Sal 18:25, 26). Señala, por último, la fuente de la obstinación, cuando el pecador se embriaga con su estupidez hasta despreciar a Dios, mientras aparta de sí, cuanto puede, el sentimiento de su ira. Aprendamos, pues, a apartar nuestros pensamientos de las especulaciones vagas a la consideración de la mano de Dios en todos los castigos que inflige; porque de aquí nacerá el reconocimiento de nuestra culpa, que puede llevarnos al arrepentimiento. De lo contrario ocurrirá lo que Isaías parece haber tomado de este pasaje: que la ira de Dios nunca se apartará; sino que, cuando pensemos que estamos absueltos, su mano seguirá extendida (Is 9:12).

Levítico 26:25

25. Y traeré sobre vosotros espada. No hay duda de que se refiere a las espadas hostiles de todas las naciones, con las cuales los israelitas fueron duramente afligidos; y enseña que quienesquiera que les trajeran aflicción y perplejidad eran los justos ejecutores de su venganza; así como declara de continuo por los profetas que Él era el Caudillo de los enemigos del pueblo, y que tanto los asirios como los caldeos peleaban bajo su mando. Llama al asirio su hacha y la vara de su ira que Él blande en su mano (Is 10:15, 5); y a Nabucodonosor su soldado a sueldo. Dice que llamará a los egipcios con un silbido, y que despertará a los caldeos con el sonido de su trompeta (Is 7:20, 18, y en otros lugares). Pero como este punto es suficientemente conocido, no habrá ocasión de más pruebas. La suma es que todas las guerras son movidas por su mandato, y que los soldados son armados a su voluntad y fuertes con su fuerza. De aquí se sigue que tiene innumerables ejércitos por cuya mano puede ejecutar su venganza siempre que le plazca. Después, pues, cuando los israelitas fueron hostigados e incluso cruelmente oprimidos por sus enemigos, la verdad de Dios se manifestó en todas aquellas continuas derrotas; y de su gran severidad podemos colegir cuán grosera era la perversidad de su conducta.

Levítico 26:26-28

26. Cuando yo os quebrante el sustento del pan. Con estas palabras Dios da a entender que, aunque no los castigara con la esterilidad de la tierra, tenía con todo preparados otros medios para destruirlos por hambre. Veremos, en efecto, más adelante que, cuando Dios se airó, la tierra de algún modo cerró sus entrañas para no producir alimento; y que el cielo también se endureció para no fertilizarla con rocío ni lluvia. En una palabra, toda destemplanza del tiempo y toda infertilidad del suelo es señal de la maldición de Dios; pero ahora va más allá, a saber, que aunque no hubiera escasez de alimento, con todo padecerían hambre, cuando Él hubiera quitado a su pan sus cualidades nutritivas. Esta maldición confirma la enseñanza que hemos visto en otro lugar: que no solo de pan vive el hombre, sino de lo que sale de la boca de Dios, como si la eficacia contenida en el pan procediera de su boca (Dt 8:3). Y ciertamente una cosa inanimada no podría dar vigor a nuestros sentidos sino por la secreta ordenación de Dios. Emplea una comparación muy apropiada, llamando «sustento» al apoyo del pan, con el cual se reanima la fuerza del hombre; como vemos a los ancianos y débiles apoyarse en sus bastones al caminar, cuando de otro modo vacilarían y caerían. Dice, pues, Dios que está en su poder quebrar este bastón, de modo que su pan solo llene sus estómagos sin reanimar sus fuerzas. Ezequiel ha tomado de Moisés esta figura, que emplea en varios lugares (Ez 4:16; 5:16; y 14:13), aunque allí alude a dos clases de castigo, como otro profeta, cuando dice: «Sembráis mucho, y recogéis poco; coméis, y no os saciáis; bebéis, y no os satisfacéis; os vestís, y no os calentáis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto»; y de nuevo:

«Esperáis mucho, y halláis poco; y encerráis en casa, y lo soplo yo» (Hag 1:6, 9);

pues señala la escasez de alimento como uno de los azotes de Dios, y la incapacidad de aprovechar su abundancia como otro; y con esto concuerda también Miqueas, pues después de decir: «Comerás, mas no te saciarás», añade:

«Sembrarás, mas no segarás; pisarás aceitunas, mas no te ungirás con el aceite; y mosto, mas no beberás el vino» (Mi 6:14, 15).

Pero Moisés, para que la maldición sea más manifiesta, dice que habrá abundancia de pan; y también que no se practicará engaño al amasarlo y cocerlo; porque dos mujeres vendrán juntas a un mismo horno, las cuales podrán observarse mutuamente si se da debidamente el peso. Da a entender, pues, que habrá abundancia en sus manos, y que sin embargo, cuando estén llenos, no se saciarán.

Levítico 26:29-33

29. Y comeréis la carne de vuestros hijos. Este azote es aún más severo y terrible (que los otros); sin embargo, sabemos que los israelitas fueron heridos con él más de una vez. Este acto salvaje sería increíble; pero de él deducimos cuán terrible es caer en manos de Dios, cuando los hombres, añadiendo crimen a crimen, no cesan de provocar su ira. Jeremías menciona este caso monstruoso entre otros: «Las manos de mujeres piadosas cocieron a sus hijos», y los prepararon para comida (Lm 4:10); y de ahí, no sin causa, se lamenta de que no se hubiera hecho esto en otra parte: que mujeres devoraran el fruto que ellas mismas habían criado (Lm 2:20). Y el último sitio de Jerusalén, que en la plenitud de sus crímenes fue como el acto final de la venganza de Dios, redujo al desdichado pueblo que entonces vivía a tales extremos que comúnmente participaban de este alimento impío.

Cuando declara de nuevo que «pondrá sus cadáveres sobre los cuerpos de vuestros ídolos», muestra por la misma naturaleza del castigo que su impiedad sería manifiesta; pues los apóstatas se deleitan maravillosamente en sus supersticiones, hasta que Dios aparece abiertamente como el vengador de su servicio. Pero que sus ídolos fueran arrojados en un montón común con los huesos de los muertos era como si el dedo de Dios señalara su abominación de su falso culto. Y luego, porque su último recurso estaba en los sacrificios, declara que no valdrían de nada para la expiación; pues en la expresión «olor grato» abarca todos los ritos expiatorios, por cuya confianza se obstinaban más. Después amenaza con el destierro y con la desolación de la tierra; por cuyo castigo hizo patente que eran del todo desechados, como veremos otra vez poco más adelante.

Levítico 26:34-38

34. Entonces la tierra gozará sus días de reposo. Para que la observancia del sábado fuera más honrada, Dios asoció de algún modo a la tierra con el hombre en ella; pues siendo así que la tierra reposaba cada séptimo año de la siembra, la cosecha y todo cultivo, quiso así estimular con más eficacia a los hombres a una mayor reverencia por el sábado. Ahora Dios reprende amargamente a los israelitas porque no solo profanan ellos mismos el sábado, sino que ni siquiera permiten que la tierra goce de su reposo prescrito; pues este descanso del año séptimo no impedía que la tierra gimiera continuamente bajo una pesada carga mientras sustentaba a tan impíos moradores. Dice, pues, que la tierra estaba turbada por una inquietud incesante, y así privada de sus sábados legítimos, pues llevaba sobre sus hombros, por así decirlo, y no sin gran angustia, a tan impíos despreciadores de Dios. Además, como todo el culto de Dios se incluye a veces por sinécdoque en la palabra sábado (Jer 17:21; Ez 20:12), dirige indirectamente una aguda reprensión a su pueblo, porque no solo es defraudado de su derecho por su impiedad, sino que no puede ser debidamente honrado en la Tierra Santa a menos que los expulse a todos de ella; como si dijera que este era el único medio que quedaba para afirmar el honor debido a su nombre, a saber, que la tierra fuera despejada de sus habitantes y reducida a desolación; de modo que este reposo arrancado a la fuerza se sustituyera en lugar del sábado voluntario.

Levítico 26:39

39. Y los que de vosotros quedaren. Esta es otra forma de venganza: que, aunque puedan sobrevivir por un tiempo, con todo se consumirán poco a poco; y esto puede referirse tanto a los que van a cautiverio como a los que permanezcan en la tierra. Antes había amenazado con que serían destruidos ya por hambre, ya por espada; pero ahora, para que no se jacten de haber escapado si no perecieron de muerte violenta, declara que ellos también morirían de muerte lenta; y declara también el modo, a saber, que llenará sus corazones de temblor, de modo que huyeran sin que nadie los persiguiera (como dice también Salomón, Pr 28:1), y temieran al sonido de una hoja que cae. Así da a entender que los impíos no estarán mejor, aunque libres de turbaciones externas, porque son afligidos interiormente por tormentos ocultos; pues aunque su audacia llegue hasta la locura, no puede ser que su mala conciencia no los hiera continuamente. Su olvido de Dios puede a veces entorpecerlos; más aún, pueden procurar sacudirse todo sentimiento; pero, después que Dios les ha permitido embrutecerse así, interrumpe en seguida su letargo y los apremia de modo que sean sus propios verdugos. Este pasaje nos muestra que cuanto más de corazón estrecho son los impíos en su desprecio de Dios, tanto más débiles se vuelven, hasta temblar ante su propia sombra; y esta condición es mucho más miserable que ser cortado de un solo golpe.

Levítico 26:40-42

40. Y confesarán su iniquidad. Aunque Moisés ha estado discurriendo sobre castigos muy severos y crueles, declara con todo que aun en medio de esta terrible severidad Dios se aplacará si el pueblo se arrepiente, a pesar de que se hayan despojado de toda esperanza de perdón por sus pecados prolongados. Pues no se dirige a los pecadores en general, sino a aquellos que por su obstinación y brutal impetuosidad se han ido acercando más y más a la venganza de Dios; y aun a estos los anima a una buena esperanza, con tal que se conviertan de corazón. Estemos seguros, pues, de que la misericordia de Dios se ofrece a los peores de los hombres, que han sido sumidos por su culpa en lo profundo de la desesperación, como si alcanzara hasta el mismo infierno. De donde se sigue también que todos los castigos son como espuelas para despertar al arrepentimiento a los inertes y vacilantes, mientras que las plagas más duras se destinan a quebrantar sus duros corazones. Con todo, debe observarse al mismo tiempo que este favor se concede por privilegio especial a la Iglesia de Dios; pues Moisés asigna poco después expresamente su causa, es decir, que Dios se acordará de su pacto. De donde es claro que Dios, por consideración a su adopción gratuita, será propicio a los indignos a quienes ha elegido; y de donde también resulta que, con tal que no cerremos contra nosotros mismos la puerta de la esperanza, Dios saldrá todavía voluntariamente a reconciliarnos consigo, con tal que nos aferremos al pacto del cual hemos caído por nuestra culpa, como náufragos que se agarran a una tabla que los lleve a salvo al puerto. Pero nos convendrá examinar con seriedad los frutos de arrepentimiento que Moisés enumera aquí. En primer lugar está la confesión, no tal como se exige bajo el papado, que los desdichados descarguen su conciencia en el oído de un sacerdote (sacrifici), como si vomitaran en secreto sus pecados, sino aquella por la cual se reconocen culpables delante de Dios. Esta confesión se contrapone tanto a las quejas ruidosas como a los subterfugios y evasivas de los impíos. Un ejemplo memorable de ella se da en el caso de David, quien, abrumado por la reprensión del profeta Natán, confiesa con ingenuidad que ha pecado contra Dios (2 S 12:13). Con la palabra «padres» magnifica la grandeza de sus pecados, porque durante largo tiempo no habían cesado de añadir pecado a pecado, como si los padres hubieran conspirado con sus hijos, y los hijos con sus propios descendientes; y, siendo Dios justo vengador hasta la tercera y cuarta generación, no sin razón se manda a la posteridad que ruegue con humildad que Dios perdone la culpa contraída hace mucho. De aquí se ve también claramente cuán poco valdrá la imitación de sus padres para atenuar las faltas de los hijos, pues percibimos que los hace menos excusables, tan lejos está Dios de admitir esta necia excusa. Se añade además que su confesión debía corresponder a la grandeza de sus transgresiones, y que no debía ser ligera y superficial; pues aunque los hipócritas, cuando son convencidos, no niegan que han pecado, con todo, al confesar atenúan su culpa, como si fueran culpables solo de ofensas veniales. Dios, pues, quiere que se tengan en cuenta las circunstancias de sus pecados, y esto lo prescribe también respecto de su obstinación, para que no pretendan que sus castigos no fueron merecidamente redoblados, porque habían andado a la ventura con Dios.

Finalmente, para probar la realidad de su conversión, se excluye todo disimulo con la humillación de sus corazones; pues es como si Dios rechazara sus oraciones hasta que con humildad sincera y de corazón buscaran el perdón. Esta humillación se contrapone tanto a la seguridad como a la contumacia y al orgullo; y se compara también con la circuncisión, donde se llama incircunciso al corazón antes de ser sometido y reducido a obediencia. Pues siendo la circuncisión una marca de distinción entre el pueblo de Dios y las naciones paganas, debía ser también señal de regeneración. Pero como los judíos descuidaban la verdad, y necia e impropiamente se gloriaban solo en el símbolo exterior, Moisés, reprendiendo la incircuncisión de sus corazones, refuta esa vana jactancia. Así, como testifica Pablo, si no se cumple la Ley, la circuncisión literal es inútil y se convierte en incircuncisión (Ro 2:25). Así Moisés acusa a los israelitas de infidelidad, porque se profesan pueblo santo de Dios mientras abrigan suciedad e inmundicia en su corazón. Los profetas también les reprochan a menudo ser incircuncisos de corazón o de oídos; y en esto los siguió Esteban (Jer 6:10; Ez 44:7; Hch 7:51).

Otros sacan un sentido muy diferente de las palabras que hemos traducido: «y expíen (propitient) su iniquidad». El sustantivo usado es עון, gnevon, que significa tanto iniquidad como castigo; y el verbo רצה, ratzah, que es expiar, o estimar grato, o aplacar. Algunos, pues, lo explican: soportarán su castigo con paciencia, o lo estimarán agradable; pero a mí me parece que Moisés une al arrepentimiento el deseo de aplacar a Dios, sin el cual los hombres nunca se disgustan de veras consigo mismos ni renuncian a sus pecados; y su alusión es a los sacrificios y abluciones legales, con los cuales se reconciliaban con Dios. La suma es que cuando procuren seriamente volver al favor de Dios, Él será propicio hacia ellos por causa de su pacto.

Levítico 26:43-46

43. También la tierra será abandonada por ellos. Se refiere de nuevo al castigo del destierro, que equivale a ser desheredados; y a la vez repite que el culto de Dios no podría restablecerse en la Tierra Santa hasta que fuera purificada de sus contaminaciones; sin embargo, inmediatamente después modera esta severidad, pues, cuando parecía tratarlos con el mayor rigor, aun así no los desechará por completo. Los verbos que emplea están en pasado, aunque se refieren al futuro; como si dijera que incluso entonces «sentirán que no han sido rechazados». Por tanto, les tiende la mano, por así decirlo, en su miserable estado, para levantarlos a la confianza, y les manda que, aunque afligidos por la extremidad de la angustia, pongan no obstante su confianza en su pacto. En esto se muestra su admirable e inestimable bondad, al retener todavía como suyos a los que están alejados de Él; por eso se dice en Oseas: «Y diré a Lo-ammi: Tú eres pueblo mío» (2:23).

Cuando promete que se acordará de su pacto «por amor de ellos», no quiere decir por su mérito, ni porque ellos hayan adquirido para sí tal favor, sino por su provecho o salvación, en cuanto que el recuerdo del pacto alcanzará incluso a ellos. Se añade también su liberación (de Egipto) en confirmación del pacto, como si dijera que estaría tanto más dispuesto a perdonarlos, no solo porque siempre persevera en su fidelidad a sus promesas, sino porque quería mantener su bondad hacia ellos y llevarla hasta el fin. Así vemos que atribuye la causa de su misericordia únicamente a sí mismo.

Deuteronomio 28

Deuteronomio 28:15-68

15. Pero acontecerá, si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar y cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, que vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán.

15. Et erit, si non obedieris voci Jehovae Dei tui, ut custodias faciendo omnia praecepta ejus, et statuta ejus quae ego praecipio tibi hodie, venient super te onmes maledictiones istae, et apprehendent te.

16. Maldito serás tú en la ciudad, y maldito en el campo.

16. Maledictus eris in urbe, et maledictus in agro.

17. Maldita tu canasta y tu artesa de amasar.

17. Maledictum canistrum tuum, et conspersio tua.

18. Maldito el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas.

18. Maledictus fructus ventris tui, et fructus terrae tuae, foetus boum tuorum, et greges ovium tuarum.

19. Maldito serás cuando entres, y maldito cuando salgas.

19. Maledictus eris in ingressu, et maledictus in egressu.

20. Jehová enviará sobre ti maldición, quebranto y reprensión en todo cuanto pusieres tu mano para hacer, hasta que seas destruido y perezcas pronto, a causa de la maldad de tus obras por las cuales me habrás dejado.

20 Mittet Jehova in te maledictionem, contritionem, (vel, tumultum,) et perditionem, (vel, increpationem,) in omnibus ad quae applicueris manum tuam, et feceris: donec delearis, et pereas velociter, propter malitiam operum tuorum quibus dereliquisti me.

21. Jehová hará que la pestilencia se te pegue, hasta que te consuma de sobre la tierra a la cual entras para tomar posesión de ella.

21. Adhaerere faciet Jehova tibi pestilentiam, donec consumat te de terra ad quam tu ingrederis ut possideas eam.

22. Jehová te herirá de tisis, de fiebre, de inflamación, de fuerte ardor, de espada, de sequedad y de tizón; y te perseguirán hasta que perezcas.

22. Percutiet te Jehova phthisi, et febri, et ardore, et aestu, et gladio, et ariditate, et rubigine: et persequentur te donec pereas.

23. Y los cielos que están sobre tu cabeza serán de bronce, y la tierra que está debajo de ti, de hierro.

23. Eruntque coeli tui qui sunt supra caput tuam, aerei: et terra, quae est subter te, ferrea.

24. Dará Jehová por lluvia a tu tierra polvo y ceniza: de los cielos descenderá sobre ti, hasta que seas destruido.

24. Dabit Jehova pluviam terrae tuae pulverem et cinerem: et e coelis descendet super te, donec disperdaris.

25. Jehová hará que seas derrotado delante de tus enemigos: por un camino saldrás contra ellos, y por siete caminos huirás delante de ellos; y serás vejado por todos los reinos de la tierra.

25. Dabit te Jehova caesum coram inimicis tuis: per viam unam ingredieris ad illum, et per septem vias fugies coram eo: erisque in commotionem omnibus regnis terrae.

26. Y tu cadáver servirá de comida a todas las aves del cielo y a las bestias de la tierra, y no habrá quien las espante.

26. Erit praterea cadaver tuum esca omni volucri coeli et animali terrae, nec erit qui absterreat.

27. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, con tumores, con sarna y con comezón de que no puedas ser curado.

27. Percutiet te Jehova ulcere Aegypti, et morbis ani, et scabie, et prurigine, quibus non possis curari.

28. Jehová te herirá con locura, con ceguera y con turbación de corazón;

28. Percutiet te Jehova amentia et caecitate, et stupore cordis.

29. y andarás a tientas al mediodía, como suele andar a tientas el ciego en la oscuridad, y no serás prosperado en tus caminos; y no serás sino oprimido y robado todos los días, y no habrá quien te salve.

29. Palpabisque in meridie, quemadmodum palpat caecus in caligine, neque secundabis vias tuas: et eris tantummodo oppressus, et direptus omnibus diebus, nec erit servator.

30. Te desposarás con mujer, y otro varón dormirá con ella; edificarás casa, y no la habitarás; plantarás viña, y no la vendimiarás.

30. Uxorem desponsabis, et vir alius dormiet cum ea: domum aedificabis, et non habitabis in ea: vineam plautabis, nec vindemiabis eam.

31. Tu buey será matado delante de tus ojos, y tú no comerás de él; tu asno será arrebatado de delante de ti, y no te será devuelto; tus ovejas serán dadas a tus enemigos, y no tendrás quien te las rescate.

31. Bos tuus mactabitur in oculis tuis: et non comedes ex eo: asinus tuus rapietur a facie tua, nec revertetur ad te: pecudes tuae tradentur inimicis tuis, nec erit servatot.

32. Tus hijos y tus hijas serán entregados a otro pueblo, y tus ojos lo verán, y desfallecerán por ellos todo el día; y no habrá fuerza en tu mano.

32. Filii tui et filiae tuae tradentur populo alteri, et oculi tui videbunt, ac deficient propter illos, tota die: nec erit fortitudo in manu tua.

33. El fruto de tu tierra y todo tu trabajo lo comerá un pueblo que no conociste; y no serás sino oprimido y quebrantado todos los días:

33. Fructum terrae tuae, et omnem laborem tuum comedet populus quem non noveras: et eris tantummodo oppressus, et confractus omni tempore:

34. de modo que enloquecerás a causa de lo que verán tus ojos.

34. Et obstupesces propter ea quae videbunt oculi tui.

35. Jehová te herirá en las rodillas y en las piernas con maligna llaga de que no puedas ser curado, desde la planta de tu pie hasta tu coronilla.

35. Percutiet te Jehova ulcere pessimo in genibus et in coxis, ita ut non possis curari, a planta pedis tui usque ad verticem tuum.

36. Jehová te llevará a ti, y al rey que hubieres puesto sobre ti, a una nación que no conociste ni tú ni tus padres; y allá servirás a dioses ajenos, al leño y a la piedra.

36. Abducet Jehova te et regem tuum quem constitues super te, ad gentem quam non nosti tu et patres tui: colesque ibi deos alienos, lignum et lapidem.

37. Y serás motivo de horror, de proverbio y de burla a todos los pueblos a los cuales te llevará Jehová.

37. Et eris in stuporem, et parabolam, et fabulam, omnibus populis ad quos deducet te Jehova.

38. Sacarás mucha semilla al campo, y recogerás poco, porque la langosta la consumirá.

38. Semen multum educes ad agrum, et parum colliges: quia absumet illud locusta.

39. Plantarás viñas y las cultivarás, pero no beberás vino ni recogerás uvas, porque el gusano se las comerá.

39. Vineas plantabis, et coles: et vinum non bibes, neque colliges: quia devorabit illud vermis.

40. Tendrás olivos en todo tu territorio, pero no te ungirás con el aceite, porque tu aceituna se caerá.

40. Olivae erunt tibi in omni termino tuo, at oleo non unges te, quia decidet oliva tua.

41. Hijos e hijas engendrarás, y no serán para ti, porque irán en cautiverio.

41. Filios et filias generabis, et non erunt tibi: quia ibunt in captivitatem.

42. Toda tu arboleda y el fruto de tu tierra los consumirá la langosta.

42. Omnem arborem tuam, et fructum terrae tuae absumet locusta.

43. El extranjero que estará en medio de ti se elevará sobre ti muy alto, y tú descenderás muy abajo.

43. Peregrinus qui est in medio tui ascendet super to superne, superne: et tu descendes inferne, inferne.

44. Él te prestará a ti, y tú no le prestarás a él; él será por cabeza, y tú serás por cola.

44. Ipse mutuabit tibi, et tu non mutuabis ei: ipse erit in caput, et tu eris in caudam.

45. Y vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te perseguirán y te alcanzarán, hasta que seas destruido; porque no habrás obedecido a la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que él te mandó.

45. Venient autem super te omnes maledictiones istae, teque persequentur, et apprehendent te, donec disperdaris: eo quod non obedieris voci Jehovae Dei tui, custodiendo praecepta ejus, et statuta ejus quae praecepit tibi.

46. Y serán en ti por señal y por maravilla, y en tu descendencia para siempre.

46. Et erunt in te in signum et in portentum, et in semine tuo usque in saeculum.

47. Por cuanto no serviste a Jehová tu Dios con alegría y con gozo de corazón, por la abundancia de todas las cosas;

47. Propterea quod non colueris Jehovam Deum tuum in laetitia, et in hilaritate cordis, propter abundantiam omnium rerum.

48. servirás por tanto a tus enemigos, los cuales Jehová enviará contra ti, con hambre, con sed, con desnudez y con falta de todas las cosas; y él pondrá yugo de hierro sobre tu cuello, hasta destruirte.

48. Et servies inimicis tuis quos immiserit Jehova contra te in fame, et siti, et nuditate, et penuria omnium rerum, ponetque jugum ferreum super collum tuum, donec disperdat te.

49. Jehová traerá contra ti una nación de lejos, de lo postrero de la tierra, tan veloz como vuela el águila; una nación cuya lengua no entenderás;

49. Adducet Jehova adversum to gentem e longinquo, ab extremo terrae sicuti volat aquila, gentema cujus non intelliges linguam:

50. una nación de rostro fiero, que no mirará con respeto al anciano, ni tendrá piedad del niño:

50. Gentem duram facie, quae non attollet faciem suam ad senem, nec puero parcet.

51. y comerá el fruto de tu bestia y el fruto de tu tierra, hasta que seas destruido; y tampoco te dejará trigo, vino ni aceite, ni la cría de tus vacas ni los rebaños de tus ovejas, hasta destruirte.

51. Et devorabit fructum jumenti tui, et fructum terrae tuae, donec disperdaris: non relinquet tibi frumentum, mustum, et oleum, foetus boum tuorum, nec greges ovium tuarum, donec perdat te.

52. Y te sitiará en todas tus ciudades, hasta que caigan tus muros altos y fortificados en los cuales tú confías, en toda tu tierra; te sitiará, digo, en todas tus ciudades, en toda tu tierra que Jehová tu Dios te hubiere dado.

52. Et obsidebit te in omnibus urbibus tuis, donec concidant muri tui excelsi et muniti, quibus tu confidis, in tota terra tua: obsidebit inquam te in omnibus urbibus tuis, in tota terra tua quam tibi dedit Jehova Deus tuus.

53. Y comerás el fruto de tu vientre, la carne de tus hijos y de tus hijas, que Jehová tu Dios te dio, en el sitio y en el apuro con que te angustiará tu enemigo:

53. Et comedes fructum ventris tui, carnem filiorum tuorum et filiarum tuarum, quos dederit tibi Jehova Deus tuus, in obsidione, et coartatione qua coartabit te inimicus tuus.

54. de manera que el hombre tierno y muy delicado de entre ustedes, mirará con malos ojos a su hermano, y a la mujer de su seno, y a los hijos que le queden;

54. Viri teneri et delicati apud te valde, oculus invidebit fratri suo, et uxori sinus sui, et reliquis filiis suis, quos residuos fecerit,

55. para no dar a ninguno de ellos de la carne de sus hijos, que él comerá, porque nada le habrá quedado en el sitio y en el apuro con que tu enemigo te angustiará en todas tus ciudades.

55. Ne det illis de carne filiorum suorum quos comedet: eo quod nihil ei relictum fuerit in obsidione, et coartatione qua coartabit te inimicus tuus in omnibus urbibus tuis.

56. La tierna y delicada de entre ustedes, que nunca la planta de su pie intentó posar sobre la tierra, de pura delicadeza y ternura, mirará con malos ojos al marido de su seno, a su hijo y a su hija,

56. Tenerae apud te et delicatae, quae non tentavit plantam pedis sui firmare super terram, prae deliciis et teneritudine, invidebit oculus viro sinus sui, filio et filiae suae.

57. y a su recién nacido que sale de entre sus pies, y a los hijos que dé a luz; pues los comerá ocultamente, por la falta de todas las cosas, en el sitio y en el apuro con que tu enemigo te angustiará en tus ciudades.

57. Dum secundinas suas quae egressae fuerint e pedibus suis, et filios suos quos pepererit, comedet clam prae egestate omnium rerum in obsidione, et coartatione qua coartabit te inimicus tuus in urbibus tuis.

58. Si no cuidares de poner por obra todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro, temiendo este nombre glorioso y temible: Jehová tu Dios,

58. Nisi custodieris ut facias omnia verba Legis hujus quae scripta sunt in hoc libro, ad timendum nomen gloriosum istud et terribile, Jehovam Deum tuum:

59. Jehová aumentará maravillosamente tus plagas y las plagas de tu descendencia, plagas grandes y duraderas, y enfermedades malignas y duraderas.

59. Admirabiles reddet Jehova plagas tuas, et plagas seminis tui, plagas magnas et certas, (vel, constantes,) et morbos malos et certos, (vel, constantes.)

60. Y traerá sobre ti todos los males de Egipto, de los cuales temiste, y se te pegarán.

60. Convertesque in teomnes morbos Aegypti, a quibus timuisti tibi, et adhaerebunt tibi.

61. Asimismo toda enfermedad y toda plaga que no está escrita en el libro de esta ley, Jehová la enviará sobre ti, hasta que seas destruido.

61. Omnem morbum, et omnem plagam quae non est scripta in libro Legis hujus, inducet Jehova super te, donec tu perdaris.

62. Y quedaréis pocos en número, pues habíais sido como las estrellas del cielo en multitud; por cuanto no obedeciste a la voz de Jehová tu Dios.

62. Et relinquemini pauci numero pro eo quod eratis sicut stellae coeli in multitudinem: quia non obedisti voci Jehovae Dei tui.

63. Y acontecerá que como Jehová se gozó sobre vosotros para haceros bien y multiplicaros, así se gozará Jehová sobre vosotros para arruinaros y destruiros; y seréis arrancados de sobre la tierra a la cual entráis para tomar posesión de ella.

63. Et erit praeterea, quemadmodum laetatus est Jehova super vos benefaciendo vobis, et multiplicando vos: sic laetabitur Jehova super vos, perdendo et delendo vos: evelleminique e terra ad quam ingredimini ut possideatis eam.

64. Y Jehová te esparcirá por todos los pueblos, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo; y allí servirás a dioses ajenos que no conociste tú ni tus padres, al leño y a la piedra.

64. Et disperget to Jehova in omnes populos, ab uno extremo terrae usque ad alterum extremum terrae, colesque ibi deos alienos quos non nosti tu, neque patres tui, lignum et lapidem.

65. Y ni aun entre estas naciones descansarás, ni la planta de tu pie tendrá reposo; pues allí te dará Jehová corazón temeroso, y desfallecimiento de ojos, y tristeza de alma:

65. Neque in gentibus ipsis requiesces, neque erit requies plantae pedis tui: dabit item illic Jehova tibi cor pavidum, et defectum oculorum, et moerorem animi.

66. y tendrás tu vida como pendiente de un hilo delante de ti; y estarás temeroso de noche y de día, y no tendrás seguridad de tu vida:

66. Et erit vita tua suspensa tibi e regione, ac pavebis nocte et die, neque credes vitae tuae.

67. Por la mañana dirás: ¡Quién diera que fuese la tarde! y a la tarde dirás: ¡Quién diera que fuese la mañana! por el pavor de tu corazón con que estarás amedrentado, y por lo que verán tus ojos.

67. Mane dices, Quis dabit vesperam? et in vespera dices, Quis dabit mane? prae pavore cordis tui quo pavebis, et prae visione oculorum tuorum quam videbis.

68. Y Jehová te hará volver a Egipto en naves, por el camino del cual te dije: Nunca más lo volverás a ver; y allí seréis vendidos a vuestros enemigos por esclavos y por esclavas, y no habrá quien os compre.

68. Reducetque te Jehova in Aegyptum navibus per viam de qua dixi tibi, Non addes adhuc ut videas illam: et vendetis vos illic inimicis vestris in servos et in ancillas: et non erit qui emat.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.