Levítico 5: comentario de Juan Calvino

Levítico 5:1

1. Y si alguna persona pecare. Las tres clases de ofensa a las que Moisés se refiere al comienzo del capítulo parecen diferir mucho entre sí; pues la primera, cuando alguien ocultaba un hecho que sabía, no podía provenir de error; sin embargo, incluyo esta ocultación de que trata bajo el título de error, suponiendo que fuera cuando alguien, movido por la vergüenza o el temor, disimulara algún crimen u ofensa sobre el cual se le interrogaba y así, sin propósito de perjurar, sino cegándose a sí mismo, callara lo que habría dicho si hubiera examinado debidamente el asunto. Pero estas palabras deben discutirse más de cerca, pues los hombres no están bien de acuerdo sobre su sentido. Algunos piensan que la palabra אלה, alah, se pone por «execración», como si se dijera: si alguien hubiere oído una mala acción o un crimen detestable digno de execración; pero su interpretación es contradicha por lo que sigue inmediatamente: «Sea que lo haya visto o sabido». Otros, ciertamente, la interpretan como un juramento, pero lo limitan impropiamente al perjurio, como si Moisés dijera que era culpable el que había oído a un hombre perjurar y no se le había opuesto, sino que más bien había encubierto el perjurio con su connivencia o su silencio. Prefiero, pues, suscribir la opinión de quienes la explican como «conjuración»; pues así las palabras se combinan muy bien: «Si alguno, citado como testigo, hubiere oído la voz de la conjuración, por la cual se le exige en nombre de Dios que responda con verdad sobre el asunto propuesto, y por favor, o por bondad natural, o por cualquier otro falso pretexto, como si estuviera envuelto en una nube de error, ocultare lo que, si hubiera prestado diligente atención, bien sabía, será culpable». Debemos, pues, traducir aquí la partícula disyuntiva como condicional. Literalmente dice: «Si alguno hubiere oído la voz de la conjuración, y (es) él mismo testigo». Pero ¿por qué había de decir «si ha sido testigo», y luego añadir «o lo hubiere sabido», como si se refiriera a cosas distintas? Lo que he dicho encaja muy bien: que una persona se hace ella misma culpable cuando, citada como testigo, no responde sobre un asunto que conoce. Y ¿qué significa oír la voz de la conjuración sino entender que es conjurado por boca de un juez? Debemos observar también que las tres clases de pecado que se enumeran primero guardan relación entre sí, puesto que hablan de pecadores contagiados por la inmundicia de otros; pues, después de que Moisés mandó en general que se expiaran las ofensas cometidas por error, añade ahora lo que no se había dicho con suficiente claridad: que también necesitaban expiación los que habían sido contaminados por las impurezas de otros. Así esta primera concuerda muy bien con las otras dos, es decir, que si alguien se hacía cómplice de la ofensa de otro mediante un perjurio indirecto, quedaba inmundo hasta que ofreciera propiciación; pues esto es lo que transmite la expresión «llevará su iniquidad»; como si Moisés hubiera dicho que contrae culpa el que hubiere encubierto un crimen sobre el cual había sido interrogado como testigo.

Levítico 5:2-3

2. O cuando una persona tocare cualquier cosa inmunda. Este precepto parece no solo superfluo sino también absurdo; pues Moisés ya había mostrado suficientemente cómo había de purgarse la inmundicia contraída por tocar un cuerpo muerto o cualquier otra cosa inmunda, y había prescrito un modo de purificación fácil y poco costoso. Esta repetición parece, por tanto, inútil. Pero imponer un castigo más pesado a una ofensa que se atenúa con el pretexto del error que donde no se alude a error alguno es injusto. Pero debemos recordar que aquí se castiga no solo la inmundicia misma, sino la inadvertencia, de la cual provenía que el contaminado omitiera la purificación. Pues puede ser que los que así yacen aletargados en sus pecados contaminen por un tiempo el servicio de Dios. No es extraño, pues, que se imponga un castigo más pesado donde el error, nacido de una seguridad descuidada y grosera, engendra aún más pecados, para que así los creyentes se despierten a una mayor vigilancia. Recuerde, pues, el lector que la ofensa a que ahora se alude no consistía en el mero hecho de tocar un cuerpo muerto, sino en la irreflexión misma; pues si todos meditaran diligentemente en la ley de Dios, no se deslizaría tan fácilmente sobre ellos el olvido por el cual se pierde la distinción entre lo bueno y lo malo. Esta es la misma razón de la ordenanza siguiente, donde Moisés somete al mismo castigo a cualquiera que hubiere tocado a un hombre inmundo o contaminado: así el mismo contacto de una mujer en cierto período produce contaminación.

Levítico 5:4-5

4. O cuando alguna persona jurare. También se atribuye a error y a ignorancia el caso en que alguien hace inconsideradamente lo que había prometido no hacer; pues en ese caso no se viola el juramento, lo cual sería criminal; pero en este mismo descuido hay suficiente falta, porque la religión sana renovaría el recuerdo del voto. En consecuencia, donde no se muestra ninguna inquietud (por cumplirlo), no hay un deseo serio de hacerlo. Pero este mandamiento era necesario, porque podía suceder a menudo que los hombres que habían empeñado su fe en un voto y lo habían quebrantado por irreflexión se juzgaran libres de todo compromiso y en adelante se entregaran a la indulgencia consigo mismos; y los que llegan a tal punto de licencia se endurecen más y más, hasta que por fin se despojan de toda reverencia a Dios. Dios quiso, pues, que los votos se guardaran fielmente, para que los que los despreciaban no se precipitaran así en la impiedad. Si alguien, entonces, había faltado a su palabra irreflexivamente, se le manda hacer expiación a Dios; no a causa de su ligereza, como piensan algunos, como si hubiera prometido temerariamente lo que no podía, sino a causa de su descuido, porque no se había esforzado en recordar el voto a su debido tiempo. Ahora bien, si los papistas, con su costumbre, tuercen estúpidamente este texto para establecer la obligación de toda clase de votos, su refutación es fácil: a saber, que Dios exige esta firmeza solo respecto de los votos lícitos y debidamente hechos. Ya hemos entendido por la enseñanza de Moisés cuál es la regla del voto piadoso; de donde deducimos que los que profanan el nombre de Dios no han de cumplirse de ninguna manera; pues si empezamos haciendo mal, la obstinación en ello es doblemente malvada. En este pasaje, por tanto, «hacer mal» no es ejecutar alguna acción indebida, sino emprender algo que de otro modo sería desagradable y gravoso para la carne; como disminuir el gasto doméstico, o privarse de lujos, o decidir abstenerse de algo que nos daría placer o provecho.

Levítico 5:6-13

6. Y traerá a Jehová su sacrificio por la culpa. Prosigue con lo que ya hemos estado considerando, sobre la remoción de la culpa por medio del sacrificio; pero comienza a hacer una distinción entre el pobre y el rico, la cual se aplica también a lo anterior; de donde se ve que Moisés no observa exactamente el orden, puesto que los casos que inserta parecen interrumpir el hilo de su discurso; sin embargo, el hecho queda claro: que todos los que han caído por error están inmundos hasta que hayan ofrecido expiación. Pero lo que antes se había omitido se inserta aquí: que a los pobres y necesitados no se les debe apremiar más allá de sus posibilidades; más aún, se establecen los distintos grados de ofrenda, de modo que aquel a quien no le conviniera ofrecer dos tórtolas o palominos pudiera quedar libre con una pequeña medida de harina. De aquí inferimos que el único propósito de Dios era mostrar al pueblo el único y verdadero medio de reconciliación, para que acudieran al Mediador y a su sacrificio; pues a los pobres se les manda aquí ofrecer dos tórtolas o una pequeña cantidad de harina, lo cual propiciaría a Dios para con ellos tanto como la víctima exigida a los ricos. Pero es coja la cita que hacen nuestros intérpretes del poeta, a saber: «Quien haya llevado a los templos la integridad de ánimo, hace sacrificio de grano»; pues este ciego no veía cuál era el objeto de los sacrificios, y así despreciaba toda clase de propiciaciones, como si solo la pureza y la inocencia recomendaran a los hombres a Dios. Debemos recordar, pues, que las víctimas de por sí no tenían ninguna importancia, y que, sin embargo, el pueblo antiguo se ejercitaba en estas ceremonias para enseñarle que Dios solo puede ser aplacado mediante el pago de un rescate.

Levítico 5

Levítico 5:14-19

14. Habló también Jehová a Moisés, diciendo:

14. Loquutus est insuper Jehova ad Mosen, dicendo:

15. Cuando una persona cometiere falta, y pecare por error en las cosas santas de Jehová, traerá a Jehová por su culpa un carnero sin defecto del rebaño, conforme a tu estimación en siclos de plata, según el siclo del santuario, por la culpa:

15. Anima quum praevaricata fuerit praevaricationem, et peccaverit per errorem in una re ex sanctificationibus Jehovae, adducat oblationem pro delicto suo Jehovae, arietem perfectum de pecudibus, secundum aestimationem tuam argenti siculorum, secundum siculum sanctitatis pro delicto.

16. Y pagará aquello en que hubiere pecado en las cosas santas, y añadirá la quinta parte, y lo dará al sacerdote; y el sacerdote hará expiación por él con el carnero de la ofrenda por la culpa, y se le perdonará.

16. Et quod peccaverit in sanctificatione reddet, et quintam partem ipsius addet ei, tradetque illud sacerdoti, sacerdos vero expiabit eum in ariete oblationis pro delicto: et remittetur ei.

17. Si una persona pecare, o hiciere alguna de todas aquellas cosas que por mandamiento de Jehová no se han de hacer, aunque no lo supiere, es culpable, y llevará su iniquidad.

17. Itaque si anima peccaverit, et fecerit unum ab omnibus praeceptis Jehovae, quae non sunt facienda, et non cognoverit, et deliquerit, et portaverit iniquitatem suam:

18. Traerá, pues, al sacerdote por la culpa un carnero sin defecto del rebaño, conforme a tu estimación; y el sacerdote hará expiación por él de su error en que cayó sin saberlo, y se le perdonará.

18. Tunc adducet arietem immaculatum de pecudibus, secundum aestimationem tuam in oblationem pro delicto ad sacerdotem, et expiabit eum sacerdos ab errore suo quem per errorem commisit, neque intellexit, et remittetur el.

19. Es ofrenda por la culpa: ciertamente delinquió contra Jehová.

19. Delictum est, delinquendo deliquit Jehovae.

Levítico 5:14-15

14. Y habló Jehová a Moisés. La diferencia de la víctima muestra claramente que aquí se refiere a otra clase de ofensa; pues Dios exige ahora un macho en lugar de una hembra. Antes se había contentado con una cordera o una cabra; pero como un carnero es de más valor, se sigue que ahora se asigna castigo a una ofensa más grave. La gravedad de la falta depende de la calidad del acto; es decir, cuando alguien haya agraviado no meramente a un mortal, sino al mismo Dios, y no haya transgredido solo uno de los mandamientos de la primera tabla, sino que no haya pagado un voto, o haya ofrecido una víctima defectuosa, o haya defraudado a Dios de su derecho en alguna ofrenda; pues esto es lo que significa la cláusula «en las cosas santas de Jehová». En esta expresión Moisés incluye tanto los votos hechos voluntariamente como las ofrendas legítimas, tales como los diezmos, las primicias, la ofrenda de los primogénitos; pues en todas estas cosas se encargaba estrictamente a los israelitas que obraran con la mayor fidelidad para con Dios. Si por casualidad la avaricia había cegado a alguien, de modo que en busca de ganancia personal pagara a Dios menos de lo debido, su descuido recibía con justicia un castigo más pesado. Pero debe entenderse que la ofensa a que aquí se refiere es una en la que no tuvo lugar fraude ni engaño malicioso; pues si alguien se había apropiado de lo sagrado con intención y astucia, la impiedad de este sacrilegio no se expiaba tan fácilmente. Pero como sucede a menudo que los codiciosos y ávidos se perdonan con demasiada facilidad a sí mismos, Dios ordena un sacrificio en tal caso, donde el provecho privado, por irreflexión, ha prevalecido sobre el sentimiento religioso. Las palabras «conforme a tu estimación» algunos las refieren a Moisés, otros al sacerdote; pero yo prefiero tomarlas en sentido pasivo, por la estimación prescrita por Dios; la cual se llama estimación del pueblo porque estaban obligados a conformarse a la ley establecida por él y no a alterar arbitrariamente el valor. Moisés estima el carnero en dos siclos del santuario, equivalentes a cuatro siclos comunes, lo cual asciende en moneda francesa a unos veintiocho sueldos (asses).

Levítico 5:16

16. Y pagará aquello en que hubiere pecado. De aquí se ve más claramente, como acabo de decir, que los que retenían algo del pleno derecho de Dios se dice que han pecado «en las cosas santas»; pues se les manda hacer restitución añadiendo una quinta parte. Pero recuerden mis lectores que los que son obligados a restituir no son los que han malversado fraudulentamente las cosas sagradas, sino los que, bajo algún vano pretexto, se han halagado por un tiempo de modo que no los afectaba ninguna convicción de su falta. El objeto de este sacrificio era, por tanto, despertar al pueblo a la atención, para que, posponiendo su provecho privado, pagaran con libertad lo que se debía a Dios. Es solo una necia frivolidad la de quienes piensan que Moisés, habiendo hablado antes de pecados (peccata), prescribe ahora el modo de hacer expiación por las faltas (delicta), puesto que usa indistintamente las mismas palabras en todas las ocasiones y designa también a todas las víctimas con el mismo nombre. Pero hacer de una falta algo mayor que un pecado es una muestra de ignorancia grosera; y no necesita larga refutación, pues consta manifiestamente que en este pasaje se da una regla especial sobre el modo de obtener perdón cuando alguien, por irreflexión, no ha considerado que ha omitido cumplir por completo sus votos u ofrendas.

Levítico 5:17-19

17. Y si una persona pecare. Aunque las expresiones parecen generales, como si confirmara brevemente lo que había dicho antes, es necesario, sin embargo, conectarlas con la última frase, o al menos restringirlas a ciertos casos. La primera explicación me parece la correcta; y no hay absurdo en la repetición, a fin de cortar toda ocasión de evasiva a los desobedientes. Con todo, no niego que la razón que se añade al final se aplica a todos los modos de expiación de que ha estado tratando; a saber, que aunque pueda alegar ignorancia el que ha caído en pecado inconsideradamente, o el que no ha pecado a propósito, o el que por olvido ha contraído alguna contaminación, sigue siendo culpable delante de Dios hasta que haga reconciliación. Cuando, por tanto, manda de nuevo que se ofrezca un carnero sin defecto y de pleno valor, muestra otra vez cómo deben purgarse los que han sido demasiado avaros en sus ofrendas. Inmediatamente después añade una razón común a todos los demás errores; como si hubiera dicho que no son absueltos delante de Dios los que ofrecen la excusa de la ignorancia como cubierta de su falta.

Levítico 6

Levítico 6:1-7

1. Habló también Jehová a Moisés, diciendo:

1. Loquutus est praterea Jehova ipsi Mosi, dicendo:

2. Cuando una persona pecare e hiciere prevaricación contra Jehová, y negare a su prójimo lo encomendado, o lo dado en depósito, o lo robado, o hubiere calumniado a su prójimo;

2. Anima quum peccaverit, et praevaricata fuerit praevaricationem contra Jehovam, mentiens nempe fuerit proximo suo in deposito, ant in depositione manus, aut raptum, ant vim fecerit proximo suo.

3. o habiendo hallado lo perdido, lo negare, y jurare falsamente; en alguna de todas las cosas que suele hacer el hombre pecando en ellas:

3. Aut invenerit amissum, et negaverit illud, ac juraverit falso in uno ex omnibus quae facere solet homo peccando in ipsis.

4. entonces, por cuanto pecó y es culpable, restituirá aquello que robó, o el daño de la calumnia, o el depósito que se le encomendó, o lo perdido que halló,

4. Quum ergo peccaverit, et dell querit, tum reddet raptum quod rapuit, aut vi extortum quod vi extorsit, aut depositum quod depositum fuerit apud illum, vel amissum quod invenerit.

5. o todo aquello sobre lo cual hubiere jurado falsamente; lo restituirá por entero, y añadirá la quinta parte más, y lo dará a su dueño el día de su ofrenda por la culpa.

5. Aut quidpiam aliud ex omnibus de quibus juraverit falso, tune reddet illud in solidum, et quintum ipsius addet illi: eique cujus erat reddet illud die oblationis pro delicto suo.

6. Y traerá a Jehová, al sacerdote, como su ofrenda por la culpa, un carnero sin defecto del rebaño, conforme a tu estimación, para hacer sacrificio por la culpa:

6. Oblationem vero pro delicto suo adducet Jehovae, arietem integrum e pecudibus, secundum estimationem suam ad faciendum sacrificium pro delicto ad sacerdotem.

7. y el sacerdote hará expiación por él delante de Jehová, y se le perdonará, por cualquiera de todas las cosas que haya hecho para culpa suya.

7. Expiabit eum sacerdos eoram Jehova, et remittetur el, expiabit inquam ab uno ex omnibus quae facere solet homo delinquendo in eo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.