Levítico 6: comentario de Juan Calvino

Levítico 6:1-6

1. Habló también Jehová a Moisés. Moisés ya no trata de los medios de expiar los errores cuando el pecador es culpable por irreflexión, sino que prescribe el modo de reconciliación cuando alguien ha ofendido a Dios deliberada y voluntariamente. Y esto es muy digno de notarse, para que los que hayan sido culpables de pecado voluntario no duden de que Dios será propiciado para con ellos, con tal de que recurran al único sacrificio de Cristo, en el cual consiste toda la sustancia de las sombras de la ley. Ciertamente debemos guardarnos de consentirnos a nosotros mismos bajo el pretexto de la clemencia de Dios y su disposición a perdonar —pues la concupiscencia de la carne nos provoca a pecar más que suficiente, sin añadir este lazo—, y no es menos que un insulto blasfemo contra Dios tomar de su voluntad de perdonar ocasión y licencia para pecar. Reine, pues, en nosotros el temor de Dios, que reprimirá como un freno nuestros malos deseos, para que no caigamos voluntariamente en pecado; y que su misericordia engendre en nuestros corazones el odio y la detestación del pecado, más bien que incitarnos a la audacia. Pero, al mismo tiempo, debemos cuidarnos con prudencia de que, si imaginamos que Dios es inexorable con nuestros pecados voluntarios, esta excesiva severidad no destruya la esperanza de salvación incluso en los más santos. Pues también hoy día hay algunos insensatos que niegan el perdón a todos los que hayan caído por la debilidad de la carne, ya que a los hombres hoscos esta severidad les resulta atractiva; y con este delirio Novato perturbó grandemente a la Iglesia antigua. Pero si todos nos examinamos con sinceridad, aparecerá claramente que esos rígidos censores, que aspiran a la reputación de santidad con una aspereza desmedida, son los más groseros hipócritas. Pues si abandonaran su soberbia y examinaran su vida, ¿cuál de ellos se hallaría libre de concupiscencia? ¿Y a quién no le herirá a menudo la conciencia?

Es, pues, una ceguera monstruosa elevar a hombres revestidos de carne humana a tal grado de perfección que su conciencia no los convenza de ninguna falta ni culpa. Y nada hay más pestilente que esta impostura del diablo, que excluye de la esperanza de perdón a los que han pecado a sabiendas y voluntariamente; pues no hay ni uno solo, incluso entre los mejores siervos de Dios, en quien los afectos corruptos de la carne no prevalezcan a veces; porque aunque no sean adúlteros, ni ladrones, ni homicidas, no hay ninguno a quien el último mandamiento de la ley —«No codiciarás»— no convenza de pecado. Y ciertamente cuanto más ha avanzado alguien en sus esfuerzos por la pureza, tanto más siente y reconoce que aún está muy lejos de alcanzar su meta. Por tanto, a menos que queramos cerrarnos a propósito la puerta de la salvación, debemos sostener que Dios es placable con todos los que confían en que su pecado les es perdonado por el sacrificio de Cristo; pues Dios no ha cambiado, ni nuestra condición es peor que la de los padres, siendo así que bajo la ley Dios estableció sacrificios para la expiación incluso de las ofensas voluntarias. De aquí se sigue que, aunque seamos convictos de pecado voluntario, se nos presenta en el evangelio un remedio para obtener perdón; de otro modo estas figuras antiguas serían más que engañosas, pues no tenían otro objeto que ser testimonios y espejos de la gracia que por fin se nos manifestó en Cristo. Si debe haber un acuerdo mutuo entre la representación externa de la gracia bajo la ley y el efecto espiritual que Cristo trajo, es evidente que los pecados no se nos perdonan ahora menos que al pueblo antiguo; y que así los creyentes son advertidos por este símbolo de que no deben desesperar de la reconciliación, mientras no se complazcan en sus pecados, sino más bien buscar con denuedo el perdón en el sacrificio perpetuo que hace a Dios constantemente favorable a todos los piadosos. Y ciertamente, puesto que el arrepentimiento y la fe son prendas seguras del favor de Dios, no puede ser sino que sean recibidos en su gracia los que están dotados de estos dos dones. Además, la remisión de los pecados es un tesoro inestimable que Dios ha depositado en su Iglesia para que sea la bendición propia de sus hijos; como declara la Confesión de Fe: «Creo en la santa Iglesia católica, el perdón de los pecados». Y no sería coherente lo que Pablo proclama acerca de la embajada que se le confió, si la satisfacción de Cristo no propiciara diariamente a Dios para con los creyentes. (2 Co 5:20.)

La cuestión aquí no es una ofensa trivial, sino el crimen de infidelidad, duplicado por la adición del perjurio. Es verdad que se mencionan primero la perfidia, el engaño o la violencia, para señalar la gravedad del pecado; pero la culpa radica principalmente en la profanación del nombre de Dios cuando el agravio hecho al hombre se ampara bajo un falso juramento. En todo caso, es admitido al perdón el que ha engañado inicuamente a su hermano y ha abusado impíamente del nombre de Dios. De ahí se ve que Dios perdona a los pobres pecadores aunque se hayan contaminado con infidelidad y hayan agravado con sacrilegio el crimen cometido contra los hombres, habiendo insultado a Dios con su perjurio. Pero aunque Moisés enumera solo transgresiones del Octavo Mandamiento, enseña, sin embargo, según su manera acostumbrada, por sinécdoque, lo que debe hacerse también en el caso de otras ofensas. Si, pues, se ha quitado algo por violencia o por fraude, y se ha añadido el perjurio, manda no solo que se dé satisfacción al prójimo defraudado, sino que se ofrezca también a Dios el precio de la expiación. Y la razón de esto se da expresamente: porque no solo ha sido agraviado un mortal, sino que también ha sido ofendido Dios, que quiere que los hombres se conduzcan con justicia y reverencia unos con otros; y luego el crimen se lleva al extremo con la violación del sagrado nombre de Dios. No se exige, ciertamente, el sacrificio a un ladrón o salteador, ni al que niega un depósito, ni al que se apropia de algo perdido, a menos que además hayan perjurado; con todo, las palabras de Moisés no carecen de peso: si alguien, por la negación de un depósito, o por hurto, o por robo, «hubiere prevaricado contra Jehová»; con lo cual da a entender que siempre que se infiere un agravio a los hombres, Dios es ofendido en su persona, porque toda transgresión de la ley viola y pervierte su justicia.

Veremos en otro lugar más acerca de la restitución que ha de hacerse en caso de hurto o de robo, especialmente cuando alguien ha sido hallado culpable. Pero solo este punto se menciona directamente en este pasaje: que todo el que agravia o causa pérdida a su hermano incurre en culpa y condenación delante de Dios; pero si llega a tal grado de obstinación que encubre su crimen invocando falsamente el sagrado nombre de Dios, queda contaminado con doble iniquidad, de modo que la compensación del daño no basta, sino que debe hacer también expiación a Dios. Pero debemos entender esto de los que, habiendo escapado al temor del castigo, se arrepienten voluntariamente. Rechazo por ajena al sentido de Moisés la ocurrencia de algunos comentaristas que cambian la copulativa en partícula disyuntiva y consideran el perjurio como uno de los varios pecados a que se refiere. Otros lo explican así: «Si alguien hubiere cometido robo o hurto, o hubiere jurado falsamente sobre una cosa lícita en sí misma»; pero no veo por qué han de torcerse así las palabras; además, su error es refutado por el mismo contexto, en el cual la restitución se une a los sacrificios, y esto no sería aplicable si el perjurio no estuviera unido también al fraude o a la violencia. Tampoco les ayuda la partícula disyuntiva que sigue; pues después de mandar que se restituya lo quitado por fuerza o por engaño, como no podían expresarse por separado todos los diversos puntos, se añade: «O todo aquello sobre lo cual hubiere jurado falsamente», no como si la culpa del perjurio se hubiera contraído en otras materias, sino para cortar todo medio de evasiva, lo cual la repetición también confirma; pues, después de introducir el crimen de jurar falsamente, vuelve a mandar, como explicando con más claridad lo que había dicho, la restitución del principal junto con la quinta parte. Pero ¿qué es lo que manda restituir sino lo que el engañador había retenido bajo cubierta de su juramento? De esto se hallará una exposición más clara bajo el Octavo Mandamiento.

Se ordena, pues, que se dé satisfacción a los hombres junto con la ofrenda. Y no sin razón manda Dios que se repare la pérdida el día en que se hace la ofrenda, para que los hipócritas no se prometan impunidad después de haberse enriquecido con los bienes ajenos. Se les permitía, ciertamente, restituir sus bienes a otros antes de propiciar a Dios con el sacrificio; pero Dios no quiere que se contamine su altar, lo cual sucedería si los ladrones o salteadores ofrecieran víctimas que pertenecían a otros. Quiere, pues, que las manos de los que sacrifican estén limpias de contaminación. Y ciertamente los que ofrecen a Dios una víctima tomada de despojos injustamente obtenidos lo hacen en cierta medida partícipe de su crimen. De aquí puede sacarse una enseñanza provechosa: que los hipócritas se afanan en vano por reconciliar a Dios consigo, a menos que restituyan con sinceridad lo que han tomado injustamente. Entre tanto, debemos observar la distinción que hacen las palabras de Moisés entre la satisfacción dada a los hombres y el sacrificio por el pecado que propicia a Dios; pues de aquí deducimos, como he dicho, que no obtienen perdón de Dios los que quieren seguir enriquecidos con lo que han robado; y, sin embargo, que Dios no es aplacado con nada sino con el sacrificio. Clara prueba de este último punto puede sacarse de toda la ley, que prescribe un solo medio de reconciliar a Dios, es decir, cuando el pecador hace expiación por sí mismo ofreciendo una víctima. Queda así refutada la ficción diabólica de las satisfacciones con que los papistas imaginan que son redimidos del juicio de Dios; pues, aunque Dios haya remitido la culpa, piensan que sigue en pie la obligación de la pena, hasta que el pecador se haya librado por sus propias obras. Con este fin han inventado las obras de supererogación, meritorias para redimir de la pena; de ahí también ha venido a la existencia el purgatorio. Pero cuando hayas estudiado todos los escritos de Moisés y sopesado diligentemente todo lo que se revela en la ley sobre los medios de aplacar a Dios, hallarás que los judíos eran remitidos siempre a los sacrificios. Ahora bien, es cierto que todo lo que se atribuye a los sacrificios se quita otro tanto a las obras propias de los hombres. Pero si no era la intención de Dios atar a su pueblo antiguo a las ceremonias externas, se sigue que solo por el único Mediador, mediante el derramamiento de su sangre, son los hombres absueltos de toda obligación de culpa o de pena, para ser restaurados al favor de Dios.

Levítico 6:7-8

7. Y el sacerdote hará expiación. También de esta forma de expresión, que aparece con frecuencia, debemos aprender que la víctima en sí misma no era el precio de la redención, sino que la expiación se fundaba en el sacerdocio. Porque han inventado necia y falsamente la idea de que los hombres obran algo por sí mismos en los sacramentos, siendo así que su virtud y su efecto proceden de otra parte muy distinta. La ofrenda, por tanto, hablando con propiedad, es pasiva más que activa por lo que toca al hombre. La fuerza de esto se entenderá con más claridad a partir del engaño de los papistas. Ellos se ven ciertamente obligados a reconocer que en los sacramentos los hombres son pasivos, en cuanto reciben la gracia que allí se les ofrece; pero enseguida pervierten esta doctrina inventando su opus operatum, como lo llaman. Pero, para que el pueblo no pensara que aportaba de sus propios bienes (domo) el precio de su redención, Moisés inculca constantemente que es oficio propio del sacerdote apaciguar a Dios y borrar el pecado por la expiación. Es también digno de observación que añada: «delante de Jehová», pues con esta cláusula queda refutada la idea profana de que los hombres eran purificados por los sacrificios de la ley solo civilmente, como dicen, es decir, delante de los hombres, como si no hubiera en ellos ninguna promesa espiritual. Ahora bien, si fuera así, los padres no habrían sido confirmados en la confianza del perdón por ningún símbolo externo, que es lo más absurdo que puede haber; pero con esta sola cláusula se quita toda ambigüedad, cuando Moisés declara que eran absueltos «delante de Jehová».

Levítico 6

Levítico 6:8-15, 23-25, 30

8. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

8. Loquutus est etiam Jehova ad Mosen, dicendo:

9. Manda a Aarón y a sus hijos, diciendo: Esta es la ley del holocausto: El holocausto es el que se quema sobre el altar toda la noche hasta la mañana, y el fuego del altar arderá en él.

9. Praecipe Aharon et filiis ejus, dicendo, Haec est lex holocausti, (holocaustum est, quod aduritur super altare tota nocte usque mane, ubi ignis altari accensus fuerit in eo.)

10. Y el sacerdote se vestirá su vestidura de lino, y se pondrá sobre su carne los calzoncillos de lino, y tomará las cenizas que haya consumido el fuego del holocausto sobre el altar, y las pondrá junto al altar.

10. Induet se sacerdos veste linen, femoralibus item lineis induct se super carnem suam, tolletque cinerem quum absumpserit ignis holocaustum ex altari, et ponet eum secus altare.

11. Luego se quitará sus vestiduras, y se pondrá otras vestiduras, y sacará las cenizas fuera del campamento a un lugar limpio.

11. Postea exuet se vestibus suis, et induet se vestibus allis, efferetque cinerem extra castra ad locum mundam.

12. Y el fuego sobre el altar arderá en él; no se apagará; y el sacerdote pondrá en él leña cada mañana, y acomodará sobre él el holocausto, y quemará sobre él la grosura de los sacrificios de paz.

12. Et ignis super altare ardebit in eo, non extinguetur, et accendet in eo sacerdos ligna quotidie mane, et disponet super illud victimam holocausti, adolebitque super illud adipes prosperitatum.

13. El fuego arderá continuamente sobre el altar; no se apagará.

13. Ignis perpetuo ardebit in altari, non extinguetur.

14. Esta es la ley de la ofrenda: La ofrecerán los hijos de Aarón delante de Jehová, ante el altar.

14. Ista est lex minha quam offerent filii Aharon coram Jehova ad altare.

15. Y tomará de ella un puñado de la flor de harina de la ofrenda, y de su aceite, y todo el incienso que está sobre la ofrenda, y lo quemará sobre el altar como olor grato, como su memorial a Jehová.

15. Tollet ex ea pugillo suo ex simila minha, et oleo ejus, et totum thus quod erit super minha: adolebitque super altare odorem quietis odorem ejus apud Jehovam.

23. Toda ofrenda del sacerdote será enteramente quemada; no se comerá.

23. Omnis minha sacerdotis tota eremabitur, non comedetur.

24. Y habló Jehová a Moisés, diciendo:

24. Loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

25. Habla a Aarón y a sus hijos, y diles: Esta es la ley de la expiación: En el lugar donde sea inmolado el holocausto será inmolada la víctima por el pecado delante de Jehová; es cosa santísima.

25. Alloquere Aharon et filios ejus, dicendo, Ista eat lex hostile pro peccato, In loco in quo mactabitur hostia holocausti mactabitur hostia pro peccato coram Jehova, quia sanctificatio sanctificationum est.

30. Y ninguna ofrenda por el pecado de cuya sangre se meta en el tabernáculo de reunión para hacer expiación en el santuario, será comida; será quemada al fuego.

30. Omnis autem hostia pro peccato, de cujus sanguine inferetur aliquid in tabernaculum conventionis, ad expiandum in sanctuario non comedetur, igni comburetur.

1. Asimismo esta es la ley. Acabo de confesar que no entiendo suficientemente en qué se diferencian estas dos palabras, חטאה, chateah, y אשם, asham; y por eso he seguido el sentido comúnmente recibido y las he llamado la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa (hostiam pro peccato vel pro delicto). Aunque en esta segunda clase de ofrenda manda que se observe la misma ceremonia que en la primera, menciona sin embargo algunas cosas que antes había omitido, como la aspersión de la sangre alrededor del altar, la ofrenda de la grosura, de los riñones, etc., que antes no se habían expresado. La suma es que debían sacrificar de la misma manera y con los mismos ritos por el pecado que por la culpa, y no hacer la más mínima alteración en la regla que se les había dado.

Levítico 7

Levítico 7:11-18

11. Y esta es la ley del sacrificio de paz que se ofrecerá a Jehová.

11. Haec autem est lex sacrificii prosperitatum, quod offerer Jehovae.

12. Si se ofreciere en acción de gracias, ofrecerá, con el sacrificio de acción de gracias, tortas sin levadura amasadas con aceite, y hojaldres sin levadura untadas con aceite, y flor de harina frita en tortas amasadas con aceite.

12. Si pro gratiarum actione obtulerit illud, tune offerer pro sacrificio gratiaram actionis, placentas infermentatas versatas in oleo, et lagana infermentata uncta oleo, et similam frictam una cum placentis illis versaris in oleo.

13. Con tortas de pan leudado ofrecerá su ofrenda en el sacrificio de acción de gracias de sus sacrificios de paz.

13. Cron placentis panis fermentati offeret oblationem suam pro sacrificio gratiarum actionis prosperitatum suarum.

14. Y de toda la ofrenda presentará una parte como ofrenda elevada a Jehová, y será del sacerdote que rociare la sangre de los sacrificios de paz.

14. Offeretque ex eo unum panem, ex omni oblatione oblationem Jehovae.

15. Y la carne del sacrificio de acción de gracias de sus sacrificios de paz se comerá el día que sea ofrecida; no dejará nada de ella hasta la mañana.

15. Caro autem hostiae gratiarum actionis prosperitatum ejus, in die oblationis ejus comedetur: non relinquet ex eo usque mane.

16. Pero si el sacrificio de su ofrenda fuere voto, o voluntario, el día que ofrezca su sacrificio será comido, y lo que quede de él, se comerá también al día siguiente.

16. Quod si votum, vel spontaneum fuerit sacrificium oblationis ejus, die quo ille obtulerit sacrificium suum, comedetur, et sequenti die comedetur quod superfuerit ex co.

17. Y lo que quedare de la carne del sacrificio hasta el tercer día, será quemado al fuego.

17. Quodvero superfuerit de carne sacrificii die tertia, igni comburetur.

18. Y si se comiere de la carne del sacrificio de paz al tercer día, el que lo ofrece no será aceptado, ni le será contado; será abominación, y la persona que de él comiere llevará su iniquidad.

18. Si autem comedendo comedatur aliqnid de carne sacrificii prosperitatum ejus die tertia, non placebit offerens illud, neque imputabitur illi, abominatio erit: et anima comedens ex eo iniquitatem suam portabit.

Levítico 22

Levítico 22:29, 30

29. Y cuando ofrezcan sacrificio de acción de gracias a Jehová, ofrézcanlo de modo que sea aceptable.

29. Quum vero sacrificaveritis sacrificium gratiarum actionis Jehovae, in acceptationem vestri sacrificabitis.

30. En el mismo día se comerá; no dejarán nada de él para la mañana: Yo Jehová.

30 Die ipsa comedetur: non relinquetus usque mane ex eo; ego Jehova,

Levítico 19

Levítico 19:5-8

5. Y cuando ofrezcan sacrificio de paz a Jehová, ofrézcanlo de modo que sea aceptable.

5. Et quando sacrificaveritis sacrificium prosperitatum Jehovae, in acceptationem vestri sacrificabitis illud.

6. Será comido el día que lo ofrezcan, y al día siguiente; y lo que quede hasta el tercer día será quemado en el fuego.

6. Die quo sacrificaveritis comedetur, et postridie: quod autem superfuerit usque ad diem tertium, igni comburetur.

7. Y si se comiere el día tercero, será abominación; no será aceptado.

7. Quod si comedendo comedatur die tertio, profanum erit, neque placebit.

8. Y el que lo comiere llevará su iniquidad, por cuanto profanó lo santo de Jehová; y aquella persona será cortada de entre su pueblo.

8. Et qui comederit illud, poenam iniquitatis suae portabit: quia sanctitatem Jehovae polluit: et excidetur anima ipsa e populis suis.

Levítico 6:9-13

9. Manda a Aarón y a sus hijos. Explica con más claridad lo que podía parecer omitido; y no sin motivo entra con cuidado en estos pormenores, pues, como Dios prefiere la obediencia a todos los sacrificios, no quiso que quedara nada dudoso en cuanto a los ritos externos, que por lo demás no eran de gran importancia, a fin de que aprendieran a observar con precisión y con el más exacto cuidado todo lo que la ley mandaba, y no impusieran nada de su cosecha, ya que la pureza de las cosas santas se corrompía con la más mínima invención. No quiso, pues, dejar nada al juicio del pueblo, sino que lo dirigió con una regla fija aun en las cosas más pequeñas. En cuanto a los holocaustos, manda que no se quitaran del altar hasta que fueran consumidos por el fuego; pero una vez puestos, manda que se quemaran en un fuego continuo hasta la mañana siguiente. Con este fin dice expresamente que el fuego debía mantenerse encendido sobre el altar toda la noche, puesto que los sacrificios no se habrían reducido a cenizas sin el aporte de combustible. En segundo lugar, manda al sacerdote, vestido con la vestidura de lino y los calzoncillos, como solía estar en el desempeño de sus funciones sagradas, que se acerque al altar, tome las cenizas y las ponga a un lado, o en alguna parte del altar; pero cuando se haya apartado del altar, le ordena quitarse las vestiduras santas y sacar las cenizas fuera del campamento a un lugar limpio. Pero lo que antes había mencionado brevemente sobre el suministro de leña, lo declara enseguida con más amplitud, a saber, para que el fuego no se apagara. Asigna además al sacerdote el oficio de arreglar la leña cada mañana. Pero, como en los sacrificios de paz la ley mandaba quemar solamente la grosura, Moisés añade ahora, en el v. 12, que la grosura debía quemarse en el mismo fuego. Es digno de particular observación que al final añada un precepto sobre mantener el fuego de modo que nunca se apague.

El propósito de esta perpetuidad era que las ofrendas se quemaran con fuego celestial; porque el día en que Aarón fue consagrado, el sacrificio fue reducido a cenizas no por medios humanos sino milagrosamente, en señal de aprobación. Es cierto que Dios no quiso ejercer este poder cada día; pero interpuso la mano y el trabajo de los hombres de tal manera que el origen del fuego sagrado siguiera siendo el cielo. Lo mismo sucedió después en la dedicación del templo de Salomón, porque aquella alteración del decreto divino requería una señal (tesseram), para que nadie pensara que era por voluntad del hombre que el esplendor del templo superaba al del tabernáculo. Finalmente, el sacrificio de Elías fue honrado con el mismo privilegio cuando restauró el culto legal abolido; y entonces también Dios sostuvo lo que había ordenado en su ley, frente a todos los ritos corruptos y degenerados. Entre tanto, para impedir toda adulteración, quiso que el fuego ardiera continuamente sobre el altar día y noche, y no era lícito tomarlo de otra parte. Hubo, ciertamente, entre los persas un fuego perpetuo, y también en Roma bajo la custodia de las vírgenes vestales; y puede ser que, en necia imitación, hayan trasladado a sí mismos la costumbre que habían oído que observaban los judíos; pues así es como, para engañar a los incrédulos, el diablo finge a menudo algo divino e imita a Dios como el mono imita al hombre; pero el propósito de Dios al rechazar el fuego extraño era retener al pueblo en su propia ordenanza genuina prescrita por la ley, para que no se insinuaran invenciones de los hombres; porque la prohibición del fuego extraño equivalía a prohibir que los hombres introdujeran algo de su cosecha, o añadieran algo a la pura doctrina de la ley, o se apartaran de su regla. Entre tanto, como Dios había testificado una vez, como extendiendo su mano desde el cielo (para recibirlos), que los sacrificios le eran aceptables, los creyentes eran confirmados en su confianza de ello por la garantía del fuego perpetuo.

Levítico 6:14-15

14. Y esta es la ley de la ofrenda. Ya hemos visto que había diversas clases de esta ofrenda; ahora se omiten las tortas u hojaldres, y solo se hace mención de la harina cruda, de la cual Dios manda que el sacerdote queme sobre el altar todo lo que su mano pudiera contener. Pero esta ley era necesaria para que los creyentes tuvieran plena seguridad de que Dios era aplacado por la debida ofrenda de esta parte, y para que nadie se quejara de que la mayor porción quedaba con los sacerdotes. Sin embargo, para que no se menoscabara la dignidad del sacrificio, solo se permitía a los sacerdotes hacer con ella pan sin levadura, que habían de comer en el santuario, como hemos visto en otro lugar. Se exceptúa la ofrenda de los sacerdotes, lo cual entiendo que fue por dos razones: primero, para que la excelencia y dignidad de su don, honrado como era con un privilegio especial, estimulara a los sacerdotes a mayores esfuerzos de piedad, de modo que no se ejercitaran en el servicio de Dios de una manera común y superficial; segundo, para que así se vieran refrenados de la afectación de ofrecerla con demasiada frecuencia. Pues si solo les costaba un poco de harina, se abría la puerta a la vana ostentación; no habrían cesado nunca de ofrecer su minha, cuyo provecho volvía a ellos mismos; quizá hasta habrían hecho de ello un negocio, como vemos que los sacrificadores papistas atraen al pueblo sencillo a gastos desmedidos en ofrendas con la pompa de su fingida devoción. Para que no hicieran, pues, que sus ofrendas inmoderadas sirvieran a su vanagloria y a su avaricia, Dios quiso que su ofrenda fuera consumida por entero.

Levítico 6:16-24

16. Y el resto de ella. Repite lo que acabamos de ver, que el residuo de aquellas ofrendas, en las que había una santidad peculiar, pertenecería a los sacerdotes; pero con la condición de que no se comieran en ningún lugar fuera del santuario. Se da también un precepto especial sobre la minha (ofrenda), que no se hiciera con ella pan leudado; porque así la harina, que ya había sido dedicada a Dios, se convertiría en alimento común, lo cual no podía hacerse sin profanación. Puesto que, pues, Dios admite a los sacerdotes, por así decirlo, a su propia mesa, la dignidad de su oficio se realza no poco con este privilegio; pero de tal manera que con su libertad no se menoscabe la reverencia debida al servicio de Dios. Después Moisés confirma en términos generales aquel derecho que antes les había sido asignado, de que tomaran lo que quedara de los holocaustos, con la condición de que lo comieran solo los varones y en el lugar santo; a fin de que la presencia de Dios no solo sirviera de freno a su lujo y desenfreno, sino que los instruyera también en la sobriedad debida a sus siervos y, en una palabra, los acostumbrara a una pureza extrema, al reflexionar que están separados de todos los demás. Al final del v. 18, algunos lo traducen en género neutro: «todo lo que los tocare será santificado»; pero en este pasaje me parece que Moisés prescribe que nadie sino los sacerdotes tocara la minha. Se dijo en otro lugar del altar y sus utensilios que, en virtud de su unción, santificaban todo lo que se ponía sobre ellos; pero vemos ahora que se prohíbe a los hombres comunes tocar las cosas sagradas, para que su santidad permanezca inviolada. Porque sabemos que los hijos de Aarón fueron ungidos con este objeto, que solo a ellos se les permitiera tocar lo que estaba consagrado a Dios. Por tanto, el verbo en futuro se pone por el imperativo. Así también se dice poco después de las víctimas, v. 27: «Todo lo que tocare su carne será santificado»; porque Moisés establece esta ley especial para los sacerdotes, que solo ellos manejaran los sacrificios. Ni contradice esto lo que sigue inmediatamente: «cuando fuere salpicada de su sangre alguna vestidura», etc.; pues no quiere decir que las vestiduras o algún utensilio quedaran consagrados por el mero contacto; sino que es un argumento de lo menor a lo mayor: si no era lícito sacar del tabernáculo una vestidura salpicada de sangre, o las ollas en que se había cocido la carne, a menos que la vestidura fuera lavada, o las ollas quebradas o enjuagadas, con mucha más razón debían cuidarse de que ninguno del pueblo común se entremetiera en ello. Pues ¿cómo osará un hombre mortal poner la mano sobre aquella cosa santa (sanctitati), que ni siquiera podía adherirse a la vestidura de un sacerdote sin expiación? La suma es que una cosa tan santa no debía mezclarse con las cosas profanas.

Números 5

Números 5:8

8. Y si aquel hombre no tuviere pariente a quien sea resarcido el daño, el resarcimiento del daño será para Jehová, esto es, para el sacerdote, además del carnero de las expiaciones con que se hará expiación por él.

8. Si non fuerit viro redhibitor cui restituat delictum, delictum restituetur Jehovae, sacerdotis erit, procter arietem expiationum quo expiebit eum.

Levítico 6:25-29

25. Habla a Aarón. Vemos por todas partes con cuánto cuidado proveyó Dios que el pueblo no tuviera dudas acerca de nada. Y ciertamente la verdadera religión se distingue de las imaginaciones falsas por esta marca peculiar, que Dios mismo prescribe lo que ha de hacerse. Y la certeza, aunque la religión debe fundarse en ella, no puede derivarse de otra parte que de su propia boca. Ahora bien, como había diferencia entre los holocaustos y las ofrendas por el pecado, lo natural habría sido inmolarlos por separado en lugares distintos, de no haberse prevenido el error; pero toda duda queda quitada cuando Dios asigna el mismo lugar a ambos. De donde también concluimos que una sola ley basta para el culto debido a Dios, si los hombres no son sabios en su propia opinión, sino que dependen de su boca. Porque ¿cómo sucedió que, siendo diferentes entre sí estas dos clases de ofrendas, la regla acerca de ellas fuera la misma en este punto, sino porque así le plugo a Dios? Este pasaje, por tanto, nos recuerda suficientemente con cuánta sobriedad y modestia nos conviene seguir lo que se nos señala en la palabra de Dios. Se añade, sin embargo, al mismo tiempo una razón, que puede invitar a que se rinda reverencia a las ofrendas por el pecado, cuando se les atribuye una santidad especial, que, según el modo de hablar de la lengua hebrea, se llama «santidad de santidades». Además, Moisés empieza a distinguir entre חטאה, chateah, y אשם, asham, que los latinos traducen peccatum y delictum, aunque antes los había usado indistintamente para expresar lo mismo. Cuál era la diferencia, confieso que no lo sé; veo las conjeturas de otros, pero nada cierto.

Levítico 6:30

30. Y ninguna ofrenda por el pecado. Se repite la excepción, tanto con referencia a los sacrificios mencionados en el capítulo cuarto, como al sacrificio solemne con que el sacerdote y el pueblo eran reconciliados cada año: porque los particulares expiaban individualmente sus pecados con menos gasto, y solo se rociaba con sangre el altar mayor, que estaba en el atrio; pero si el sacerdote reconciliaba a Dios con todo el pueblo, o consigo mismo, para que la intercesión fuera más eficaz, entraba en el santuario para derramar sangre del lado opuesto del velo. Dios manda ahora otra vez que tales víctimas fueran enteramente quemadas. Este pasaje, pues, no es sino una confirmación de los otros en que se da un mandato semejante. De ahí que el Apóstol, en una oportuna alusión, deduzca que queda abolida la distinción de viandas; pues dice que el altar menor, que bajo la ley estaba oculto, está ahora abierto para nosotros (He 13:10), y por tanto ya no comemos de los sacrificios legales; más aún, puesto que nuestro único Sacerdote ha introducido su sangre en el santuario, solo nos queda salir con él fuera del campamento.

Levítico 7

Levítico 7:1-5

1. Asimismo esta es la ley del sacrificio por la culpa: es cosa santísima.

1. Ista autem est lex hostiae pro delicto: sanctificatio sanctificationum est.

2. En el lugar donde inmolan el holocausto inmolarán la víctima por la culpa; y rociará su sangre en derredor sobre el altar.

2. Quo in loco mactabunt hostiam holocausti, mactabunt hostiam pro delicto, et sanguinem ejus sparget super altare per circuitum.

3. Y de ella ofrecerá toda su grosura, la cola, y la grosura que cubre los intestinos,

3. Totum vero adipem ejus offeret ex ea, caudam, et adipem operientem intestina.

4. Los dos riñones, y la grosura que está sobre ellos, la que está junto a los ijares, y con los riñones guitará la grosura de sobre el hígado.

4. Duos quoque renes, et adipem qui est super illos qui est prope ilia, et fibram super jecur, cum renibus removebit.

5. Y el sacerdote lo quemará sobre el altar, ofrenda encendida a Jehová; es sacrificio por la culpa.

5. Adolebitque illa sacerdos super altare oblationem ignitam Jehovae: oblatio pro delicto est.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.