Lucas 10: comentario de Juan Calvino

Lucas 10:1

Lucas 10:1. Después de estas cosas, designó el Señor Que los apóstoles habían vuelto a Cristo antes de que estos setenta fueran puestos en su lugar, puede inferirse de muchas circunstancias. Los doce, pues, fueron enviados para despertar en los judíos la esperanza de una salvación cercana. Después de su regreso, como era necesario que se excitara una expectativa más alta, otros fueron enviados en mayor número, como heraldos secundarios, para difundir universalmente en todo lugar la noticia de la venida de Cristo. Hablando con propiedad, no recibieron comisión alguna, sino que solo fueron enviados por Cristo como heraldos, para preparar los ánimos del pueblo a recibir su doctrina. En cuanto al número setenta, parece haber seguido aquel orden al que el pueblo ya estaba acostumbrado desde hacía tiempo. Debemos tener presente lo que ya se ha dicho acerca de los doce apóstoles: que, así como este era el número de las tribus cuando el pueblo estaba en estado floreciente, así se escogió un número igual de apóstoles o patriarcas para reunir de nuevo los miembros del cuerpo desgarrado, a fin de que la restauración de la Iglesia fuera completa.

Había una razón semejante para estos setenta. Sabemos que Moisés, viéndose insuficiente para la carga, tomó setenta jueces para que se le asociaran en el gobierno del pueblo (Éx 18:22; 24:1). Pero cuando los judíos volvieron de la cautividad de Babilonia, tuvieron un consejo o συνέδριον —que se corrompió en Sanedrín— compuesto de setenta y dos jueces. Como suele suceder con tales números, cuando hablaban del consejo, los llamaban solo los setenta jueces; y Filón nos asegura que eran escogidos de la posteridad de David, para que quedara alguna autoridad en la línea real. Tras diversas calamidades, este fue el golpe final, cuando Herodes abolió aquel consejo y privó así al pueblo de una participación legítima en el gobierno. Ahora bien, como el regreso de Babilonia prefiguraba una redención verdadera y completa, la razón por la que nuestro Señor escoge setenta heraldos de su venida parece ser mostrar la restauración de su estado caído; y como el pueblo había de ser unido bajo una sola cabeza, no les da autoridad como jueces, sino que solo les manda ir delante de él, para que él posea el poder único. Y los envió de dos en dos. Parece haberlo hecho a causa de su debilidad. Había motivo para temer que individualmente no tuvieran el ánimo necesario para el desempeño vigoroso de su oficio; y por eso, para que se animen unos a otros, son enviados de dos en dos.

Lucas 10:2-6

2. La mies es ciertamente abundante. He explicado este pasaje en el capítulo nueve de Mateo; pero era conveniente insertarlo de nuevo en este lugar, porque se relata con un propósito distinto. Para estimular más poderosamente a sus discípulos a aplicarse con diligencia a su trabajo, declara que la mies es abundante; y de ahí se sigue que su labor no será infructuosa, sino que hallarán, en abundancia, oportunidades de empleo y medios de utilidad. Después les recuerda los peligros, luchas y molestias, y les manda ir y prepararse para recorrer con rapidez toda Judea. En resumen, repite las mismas instrucciones que había dado a los apóstoles; y, por tanto, de nada serviría fatigar aquí al lector con muchas palabras, puesto que en el pasaje ya citado se encuentra una exposición completa de todos estos asuntos. Podemos notar brevemente, sin embargo, el sentido de aquella expresión: a nadie saludéis por el camino. Indica extrema prisa, cuando, al encontrar a una persona en el camino, pasamos de largo sin hablarle, para que no nos detenga ni siquiera por poco tiempo. Así, cuando Eliseo envió a su criado a la sunamita, le encargó que no saludara a nadie que encontrara:

Si encontrares a alguno, no lo saludes; y si alguno te saludare, no le respondas (2 R 4:29).

Cristo no pretende que sus discípulos sean tan descorteses que no se dignen saludar a las personas que encuentran, sino que les manda apresurarse, de modo que pasen de largo ante todo lo que pudiera detenerlos.

Lucas 10:7-15

7. Comiendo y bebiendo lo que os den Esta es otra circunstancia mencionada expresamente por Lucas. Con estas palabras Cristo no solo les manda contentarse con alimento ordinario y sencillo, sino que les permite comer en la mesa ajena. Su sentido llano y natural es: «Tendréis libertad para vivir a costa de otros mientras estéis en este viaje; porque es justo que aquellos en cuyo beneficio trabajáis os provean de alimento». Algunos piensan que se pretendía quitar escrúpulos de conciencia, para que los discípulos no pusieran reparos a ninguna clase de alimento. Pero nada de esto se pretendía, y ni siquiera era su objeto mandar frugalidad, sino simplemente permitirles aceptar una recompensa, viviendo, durante esta comisión, a costa de aquellos que los hospedaran.

MATEO 11:20-24; LUCAS 10:13-16

Mateo 11:20-24

Lucas 10:13-16

20. Entonces comenzó a reprender a las ciudades en las cuales se habían hecho muchos de sus milagros, porque no se habían arrepentido de sus crímenes: 21. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si los milagros que han sido hechos en vosotras hubieran sido hechos en Tiro y en Sidón, hace mucho que se habrían arrepentido de sus crímenes en cilicio y en ceniza. 22. Pero os digo que en el día del juicio será más tolerable para Tiro y para Sidón que para vosotras. 23. Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida; porque si los milagros que han sido hechos en ti hubieran sido hechos en Sodoma, habría permanecido hasta el día de hoy. 24. Pero os digo que en el día del juicio será más tolerable para la tierra de Sodoma que para ti.

13. ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si los milagros que han sido hechos en vosotras hubieran sido hechos en Tiro y en Sidón, hace mucho que se habrían arrepentido, sentadas en cilicio y ceniza. 14. Pero en el juicio será más tolerable para Tiro y para Sidón que para vosotras. 15. Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el infierno serás abatida. 16. El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha, a mí me desecha; y el que a mí me desecha, desecha al que me envió.

Lucas 10:16

Lucas 10:16. El que a vosotros oye, a mí me oye. Es un error suponer que este pasaje es una repetición de lo que encontramos antes en el evangelio de Mateo 10:40: el que os recibe a mí me recibe. Entonces Cristo hablaba de personas, pero ahora de doctrina. Aquel recibir se refería a oficios de bondad; pero ahora recomienda la fe, que recibe a Dios en su Palabra. El sentido general es que la piedad de los hombres se comprueba por la obediencia de la fe, y que los que rechazan el evangelio, aunque puedan jactarse de ser los más eminentes entre los adoradores de Dios, dan evidencia de que lo desprecian perversamente.

Debemos atender ahora al propósito de Cristo. Como una porción considerable del mundo estima neciamente el evangelio según el rango de los hombres y lo desprecia porque lo profesan personas de condición humilde y despreciable, nuestro Señor contradice aquí un juicio tan perverso. Además, casi todos son tan orgullosos que no se someten de buen grado a sus iguales, ni a aquellos a quienes miran por debajo de sí como inferiores. Dios ha determinado, por el contrario, gobernar a su Iglesia por el ministerio de hombres, y de hecho escoge con frecuencia a los ministros de la Palabra de entre la hez más baja del pueblo. Era, pues, necesario, para sostener la majestad del evangelio, que no pareciera degradado por proceder de labios de hombres.

Esta es una notable recomendación del ministerio exterior, cuando Cristo declara que todo honor y respeto que se rinda a la predicación de los hombres, con tal de que la predicación sea fiel, Dios lo reconoce como hecho a él mismo. Desde dos puntos de vista es útil esta recomendación. Nada debe ser un estímulo más fuerte para que abracemos la doctrina del evangelio que saber que este es el más alto culto a Dios y un sacrificio de olor suavísimo: oírlo hablar por labios humanos y rendir sujeción a su palabra, que nos es traída por hombres, del mismo modo que si descendiera del cielo o nos diera a conocer su voluntad por medio de ángeles. Además, nuestra confianza se afirma y toda duda se disipa cuando sabemos que el testimonio de nuestra salvación, cuando nos es entregado por hombres a quienes Dios ha enviado, no es menos digno de crédito que si su voz resonara desde el cielo. Para disuadirnos, por otra parte, de despreciar el evangelio, añade una severa amenaza:

El que a vosotros desecha, a mí me desecha; y el que a mí me desecha, desecha al que me envió. Los que desdeñan escuchar a los ministros, por humildes y despreciables que sean, ofenden no solo a los hombres, sino a Cristo mismo y a Dios el Padre. Aunque aquí se pronuncia un magnífico elogio sobre el rango de los pastores que desempeñan su oficio con honradez y fidelidad, es absurdo que el Papa y su clero lo tomen como pretexto para encubrir su tiranía. Ciertamente Cristo no habla de tal manera como para entregar en manos de los hombres el poder que el Padre le ha dado, sino solo para proteger su evangelio contra el desprecio. De ahí se sigue que no transfiere a las personas de los hombres el honor que le es debido a él, sino que solo sostiene que no puede separarse de su Palabra. Si el Papa quiere ser recibido, que presente la doctrina por la cual pueda ser reconocido como ministro de Cristo; pero mientras siga siendo lo que ahora es, enemigo mortal de Cristo y desprovisto de toda semejanza con los apóstoles, que deje de adornarse con plumas prestadas.

Lucas 10:17-20

17. Y volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18. Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo. 19. He aquí os doy poder de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará. 20. Pero no os regocijéis de esto, de que los espíritus se os sujetan; sino gozaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.

Lucas 10:17

17. Y volvieron los setenta. Es evidente que la fe de los discípulos, los setenta, en las palabras de Cristo no había sido plena y completa cuando volvieron exultando, como de algo nuevo e inesperado, de haber echado fuera demonios por el poder de Cristo. Es más, habían recibido este poder acompañado de un mandato. Al mismo tiempo, no tengo duda de que, cuando partieron, estaban convencidos de que nada de lo que el Maestro les había dicho dejaría de cumplirse; pero después, cuando el asunto llegó a un punto que superaba sus expectativas, se asombraron ante el espectáculo. Y esto sucede con frecuencia a los creyentes: reciben de la palabra solo una ligera percepción del poder divino, y después son movidos a admiración por la experiencia real. Cuál era la naturaleza de aquel gozo se verá más claramente por la respuesta de Cristo.

Lucas 10:18

18. Yo veía a Satanás De un caso Cristo los lleva a toda la clase; porque él mandó que se publicara su evangelio precisamente para derribar el reino de Satanás. Así pues, mientras los discípulos descansaban únicamente en aquella demostración que habían obtenido por experiencia, Cristo les recuerda que el poder y la eficacia de su doctrina se extienden más lejos y que su tendencia es extirpar la tiranía que Satanás ejerce sobre todo el género humano. Hemos averiguado ya el sentido de las palabras. Cuando Cristo mandó que se predicara su evangelio, no intentó en absoluto un asunto de resultado dudoso, sino que previó la ruina próxima de Satanás. Ahora bien, puesto que el Hijo de Dios no puede engañarse, y este ejercicio de su previsión se refiere a todo el curso del evangelio, no tenemos razón para dudar de que, siempre que suscita maestros fieles, coronará su labor con un éxito próspero.

De aquí inferimos que nuestra liberación de la servidumbre de Satanás no se realiza de ningún otro modo que por el evangelio; y que solo hacen verdadero progreso en el evangelio aquellos en quienes Satanás pierde su poder, de modo que el pecado es destruido y comienzan a vivir para la justicia de Dios. Debemos atender también a la comparación que emplea: que el trueno del evangelio hace caer a Satanás como un rayo; porque expresa el poder divino y asombroso de la doctrina, que derriba, de manera tan repentina y violenta, al príncipe del mundo armado con tan abundantes fuerzas. Expresa también la condición miserable de los hombres, sobre cuyas cabezas caen los dardos de Satanás, que gobierna en el aire y tiene al mundo sujeto bajo sus pies, hasta que Cristo aparezca como Libertador.

Lucas 10:19

19. He aquí os doy poder. Esto se dice a modo de concesión. Cristo no afirma que el don del cual ahora se jactan no sea ilustre, sino que les recuerda que deben poner los ojos principalmente en algo aún más elevado, y no quedar satisfechos con milagros exteriores. No condena del todo su gozo, como si fuera infundado, sino que muestra que es defectuoso en este respecto: que se deleitaban inmoderadamente en un favor temporal y no elevaban más alto su mente. A esta enfermedad están sujetos casi todos, aun los piadosos. Aunque ellos reciben con gratitud la bondad de Dios, los actos de la bondad divina no los ayudan, como debieran, convirtiéndose en escaleras para ascender al cielo. Esto hace necesario que el Señor, por así decirlo, extienda su mano para levantarlos, a fin de que no se den por satisfechos con la tierra, sino que aspiren a la renovación celestial. La fuerza del enemigo es el nombre que da a toda clase de molestia; pues todo lo que nos es hostil es esgrimido contra nosotros por Satanás. No quiero decir que todo lo que tiende a dañar a los hombres esté puesto a su disposición, sino que, armado con la maldición de Dios, procura volver para nuestra destrucción todos sus castigos, y los toma como armas para herirnos.

Lucas 10:20-23

20. Vuestros nombres están escritos. Como el propósito de Cristo era apartar a sus discípulos de un gozo pasajero para que se gloriaran en la vida eterna, los lleva a su origen y fuente, que es que fueron escogidos por Dios y adoptados como hijos suyos. Bien podía haberles mandado que se regocijaran de haber sido regenerados por el Espíritu de Dios (Tit 3:5) y hechos nuevas criaturas en Cristo (2 Co 5:17); de haber sido alumbrados (Ef 1:18) en la esperanza de la salvación y de haber recibido las arras de la herencia (Ef 1:14). Pero quiso señalar que la fuente de la que habían fluido todos estos beneficios era la elección gratuita de Dios, para que no reclamaran nada para sí mismos. Sin duda esos actos de su bondad que sentimos dentro de nosotros dan razones para alabar a Dios; pero la elección eterna, que está fuera de nosotros, muestra más claramente que nuestra salvación descansa en la pura bondad de Dios. La expresión metafórica vuestros nombres están escritos en los cielos significa que fueron reconocidos por Dios como hijos y herederos suyos, como si hubieran sido inscritos en un registro.

Mateo 11:25-30; Lucas 10:21-22

Mateo 11:25-30

Lucas 10:21-22

25. En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo: Te reconozco, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, que has escondido estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños. 26. Ciertamente, oh Padre, así fue tu beneplácito. 27. Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo ha querido revelarlo. 28. Venid a mí, todos los que trabajáis y estáis cargados, y yo os aliviaré. 29. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas. 30. Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.

21. En aquella misma hora Jesús se regocijó en espíritu, y dijo: Te reconozco, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, que has escondido estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los niños: ciertamente, oh Padre, porque así te agradó. 22. Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre, y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre, ni quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo.

Lucas 10:24-25

Lucas 10:24. Muchos profetas y reyes desearon ver. La condición de la Iglesia en el día de hoy se declara con justicia preferible a la de los santos padres que vivieron bajo la Ley, porque a ellos se les mostraba, bajo sombras y figuras solamente, lo que ahora se manifiesta abiertamente en el rostro resplandeciente de Cristo. Rasgado el velo del templo (Mt 27:51), entramos por la fe en el santuario celestial y se nos permite libremente acercarnos a Dios. Aunque los padres estaban contentos con su suerte y gozaban de una paz bienaventurada en su propio ánimo, esto no impedía que sus deseos se extendieran más lejos. Así, Abraham vio de lejos el día de Cristo, y se gozó (Jn 8:56), y sin embargo anhelaba disfrutar de una visión más cercana, pero no obtuvo su deseo. Simeón expresó los sentimientos de todos cuando dijo: Ahora, Señor, despides a tu siervo en paz (Lc 2:29). Y en verdad era imposible que, bajo el peso de aquella maldición con que el género humano está aplastado, dejaran de estar totalmente inflamados por el deseo de una liberación prometida. Aprendamos, pues, que suspiraban por Cristo como los hambrientos, y sin embargo poseían una fe serena; de modo que no murmuraban contra Dios, sino que mantenían su ánimo en paciente espera hasta la plenitud del tiempo de la revelación.

MATEO 13:18-23; Marcos 4:13-20; Lucas 8:11-15

Mateo 13:18-23

Marcos 4:13-20

Lucas 8:11-15

18. Oíd, pues, la parábola del sembrador. 19. Cuando alguno oye la palabra del reino, y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazón. Este es el que recibió la semilla junto al camino. 20. Pero el que fue sembrado en pedregales, este es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; 21. pero no tiene raíz en sí, sino que es de corta duración: cuando viene la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego se escandaliza. 22. Y el que fue sembrado entre espinos es el que oye la palabra, y el afán de esta vida y el engaño de las riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23. Pero el que fue sembrado en buena tierra es el que oye la palabra y la entiende, y el que después da fruto y produce, uno a ciento, otro a sesenta, y otro a treinta.

13. Y les dijo: ¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo, pues, entenderéis todas las parábolas? 14. El sembrador es el que siembra la palabra. 15. Y estos son los que (reciben la semilla) junto al camino, en quienes se siembra la palabra; y después que la oyen, al momento viene Satanás, y quita la palabra que se sembró en sus corazones. 16. Y de la misma manera, estos son los que reciben la semilla en pedregales, los que, cuando han oído la palabra, al momento la reciben con gozo; 17. y no tienen raíz en sí mismos, sino que son de corta duración: después, cuando viene la aflicción o la persecución por causa de la palabra, luego se escandalizan. 18. Y hay otros que reciben la semilla entre espinos: estos son los que oyen la palabra, 19. y los afanes de esta vida, y el engaño de las riquezas, y los deseos de otras cosas, entrando, ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 20. Y hay otros que han recibido la semilla en buena tierra, los cuales oyen la palabra, y la reciben, y dan fruto, unos a treinta, otros a sesenta, y otros a ciento.

11. Es, pues, esta la parábola: La semilla es la palabra de Dios. 12. Y los que (recibieron la semilla) junto al camino son los que oyen: después viene el diablo, y quita de su corazón la palabra, para que no crean y se salven. 13. Porque los que están sobre la piedra son los que, habiendo oído, reciben la palabra con gozo: pero estos no tienen raíces, los cuales por un tiempo creen, y en el tiempo de la tentación se apartan. 14. Y lo que cayó entre espinos son los que han oído, y, yéndose, son ahogados por los afanes, y las riquezas, y los placeres de la vida, y no llevan fruto. 15. Y lo que cayó en buena tierra son los que, con corazón bueno y recto, retienen la palabra, y dan fruto con paciencia.

Lucas 10:26-27

Lc 10:26. ¿Qué está escrito en la ley? Recibe de Cristo una respuesta distinta de la que esperaba. Y, en efecto, Cristo no prescribió otra regla de vida santa y justa que la que había sido establecida por la Ley de Moisés; pues el amor perfecto a Dios y al prójimo abarca la más alta perfección de la justicia. Sin embargo, debe observarse que Cristo habla aquí de alcanzar la salvación, conforme a la pregunta que se le había hecho; pues no enseña de manera absoluta, como en otros pasajes, cómo pueden llegar los hombres a la vida eterna, sino cómo deben vivir para ser tenidos por justos ante Dios. Ahora bien, es cierto que en la Ley se prescribe a los hombres una regla por la cual deben ordenar su vida, a fin de alcanzar la salvación delante de Dios. Que la Ley no pueda hacer otra cosa que condenar, y que por eso se la llame doctrina de muerte y Pablo diga que aumenta las transgresiones (Ro 7:13), no procede de ningún defecto de su doctrina, sino de que nos es imposible cumplir lo que manda. Por tanto, aunque ningún hombre es justificado por la Ley, la Ley misma contiene la más alta justicia, porque no ofrece falsamente la salvación a quienes la siguen, si alguno observara plenamente todo lo que manda. Ni debemos considerar extraño este modo de enseñar, que Dios exija primero la justicia de las obras y ofrezca luego una justicia gratuita sin obras; pues es necesario que los hombres se convenzan de su justa condenación, para que se acojan a la misericordia de Dios. Por eso Pablo (Ro 10:5, 6) compara ambas clases de justicia, para enseñarnos que la razón por la cual Dios nos justifica gratuitamente es que no tenemos justicia propia. Ahora bien, Cristo en esta respuesta se acomodó al intérprete de la ley y atendió a la naturaleza de su pregunta; pues este no había preguntado cómo debe buscarse la salvación, sino mediante qué obras debe obtenerse.

Lucas 10:28

Lc 10:28. Haz esto, y vivirás. Ya expliqué un poco antes cómo esta promesa concuerda con la justificación gratuita por la fe; pues la razón por la cual Dios nos justifica gratuitamente no es que la Ley no señale la justicia perfecta, sino que fallamos en guardarla, y la razón por la cual se declara imposible que obtengamos la vida por ella es que

es débil por la carne (Ro 8:3).

De modo que estas dos afirmaciones son perfectamente compatibles entre sí: que la Ley enseña cómo pueden los hombres obtener la justicia por las obras, y que, sin embargo, ningún hombre es justificado por las obras, porque la falta no está en la doctrina de la Ley, sino en los hombres. Entretanto, la intención de Cristo era defenderse de la calumnia que, según sabía, le levantaban los ignorantes y los indoctos: que anulaba la Ley en cuanto regla perpetua de justicia.

Lucas 10:29

29. Pero él, queriendo justificarse a sí mismo. Esta pregunta podría parecer de poca importancia para justificar a un hombre. Pero si recordamos lo que se dijo antes, que la hipocresía de los hombres se descubre muy bien por medio de la segunda tabla (pues mientras se hacen pasar por eminentes adoradores de Dios, violan abiertamente la caridad hacia su prójimo), será fácil deducir de ello que el fariseo recurrió a esta evasiva para que, oculto bajo la falsa máscara de la santidad, no fuera sacado a la luz. Así pues, sabiendo que la prueba de la caridad le sería desfavorable, busca refugio en la palabra prójimo, para no ser descubierto como transgresor de la Ley. Pero ya hemos visto que en este punto la Ley fue corrompida por los escribas, porque no tenían por prójimos sino a los que lo merecían. De ahí también que se admitiera entre ellos el principio de que tenemos derecho a aborrecer a nuestros enemigos (Mt 5:43). Pues el único recurso al que pueden acudir los hipócritas para evitar su propia condenación es apartar cuanto puedan la atención, para que su vida no sea examinada por el juicio de la Ley.

Lucas 10:30-37

30. Respondiendo Jesús, dijo. Cristo habría podido afirmar sencillamente que la palabra prójimo se extiende sin distinción a todo hombre, porque todo el género humano está unido por un sagrado vínculo de comunión. Y, ciertamente, el Señor empleó esta palabra en la Ley por ninguna otra razón que la de atraernos suavemente a la benevolencia mutua. El mandamiento habría sido más claro así: Ama a todo hombre como a ti mismo. Pero como los hombres están cegados por su orgullo, de modo que cada uno está satisfecho consigo mismo, apenas se digna admitir a otros en igual rango y les niega los deberes que les debe, el Señor declara a propósito que todos son prójimos, para que la relación misma produzca amor mutuo. Para que una persona sea nuestro prójimo, basta, pues, que sea un hombre; porque no está en nuestro poder borrar la naturaleza común.

Pero Cristo quería sacar la respuesta del fariseo, para que él mismo se condenara. Porque, dado que entre ellos se aceptaba generalmente la decisión autorizada de que nadie es nuestro prójimo a menos que sea nuestro amigo, si Cristo le hubiera hecho una pregunta directa, nunca habría reconocido de manera explícita que bajo la palabra prójimo se incluyen todos los hombres, cosa que la comparación propuesta le obliga a confesar. La verdad general que se enseña es que el mayor extraño es nuestro prójimo, porque Dios ha unido a todos los hombres para que se ayuden unos a otros. Sin embargo, alude brevemente a los judíos, y en especial a los sacerdotes; porque, aunque se gloriaban de ser hijos del mismo Padre y de estar separados de las demás naciones por el privilegio de la adopción, para ser la heredad sagrada de Dios, con todo, con un desprecio bárbaro e insensible se despreciaban unos a otros, como si no existiera parentesco alguno entre ellos. Pues no hay duda de que Cristo describe el cruel abandono de la bondad fraternal, del cual sabían que eran culpables. Pero aquí, como he dicho, el designio principal es mostrar que la vecindad, que nos obliga a los deberes mutuos de bondad, no se limita a los amigos o parientes, sino que se extiende a todo el género humano.

Para probarlo, Cristo compara un samaritano con un sacerdote y un levita. Es bien sabido qué odio mortal tenían los judíos a los samaritanos, de modo que, aunque vivían junto a ellos, siempre estaban en el mayor desacuerdo. Ahora Cristo dice que un judío, habitante de Jericó, que iba de camino desde Jerusalén, herido por ladrones, no recibió ayuda ni de un levita ni de un sacerdote, que lo encontraron tendido en el camino y medio muerto, pero que un samaritano le mostró gran bondad; y luego pregunta: ¿Quién de estos tres fue el prójimo del judío? Este sutil doctor no pudo evitar preferir al samaritano sobre los otros dos. Porque aquí, como en un espejo, contemplamos esa relación común de los hombres que los escribas procuraban borrar con su perverso sofisma; y la compasión que un enemigo mostró a un judío demuestra que la guía y enseñanza de la naturaleza bastan para mostrar que el hombre fue creado para el hombre. De ahí se infiere que hay una obligación mutua entre todos los hombres.

La alegoría que urdieron aquí los defensores del libre albedrío es demasiado absurda para merecer refutación. Según ellos, bajo la figura del hombre herido se describe la condición de Adán después de la caída; de lo cual infieren que el poder de obrar bien no se extinguió del todo en él, porque se dice que estaba solo medio muerto. Como si el propósito de Cristo, en este pasaje, hubiera sido hablar de la corrupción de la naturaleza humana e indagar si la herida que Satanás infligió a Adán era mortal o curable; más aún, como si no hubiera declarado claramente, y sin figura, en otro pasaje, que todos están muertos, salvo los que él vivifica por su voz (Jn 5:25). Tan poca verosimilitud tiene otra alegoría que, sin embargo, ha satisfecho tanto que casi todos la han admitido de común acuerdo, como si fuera una revelación del cielo. Imaginan que este samaritano es Cristo, porque es nuestro guardián; y nos dicen que se echó vino junto con aceite en la herida, porque Cristo nos cura por el arrepentimiento y por una promesa de gracia. Han urdido una tercera sutileza: que Cristo no restituye inmediatamente la salud, sino que nos envía a la Iglesia, como a un mesonero, para ser curados poco a poco. Reconozco que ninguna de estas interpretaciones me agrada; pero debemos tener por la Escritura una reverencia más profunda que la de consideremos libres para disfrazar su sentido natural. Y, en verdad, cualquiera puede ver que la curiosidad de ciertos hombres los ha llevado a urdir estas especulaciones, contra la intención de Cristo.

Lucas 10:38-41

38. Aconteció que entró en una aldea. Esta narración muestra que Cristo, dondequiera que llegaba, no se dedicaba a sus asuntos privados ni buscaba su propia comodidad o descanso, sino que el único objeto que tenía en vista era hacer bien a otros y cumplir el oficio que el Padre le había encomendado. Lucas cuenta que, habiendo sido recibido hospitalariamente por Marta, en cuanto entró en la casa comenzó a enseñar y exhortar. Como este pasaje ha sido vilmente torcido para recomendar lo que se llama vida contemplativa, debemos indagar su verdadero sentido, del cual resultará que nada estuvo más lejos del designio de Cristo que animar a sus discípulos a entregarse a la indolencia o a especulaciones inútiles. Es, sin duda, un error antiguo que quienes se apartan de los negocios y se entregan por completo a la contemplación llevan una vida angelical. Por los absurdos que los sorbonistas dicen sobre este asunto parecen deber algo a Aristóteles, quien coloca el sumo bien y el fin último de la vida humana en la contemplación, que, según él, es el disfrute de la virtud. Cuando algunos hombres, movidos por la ambición, se apartaron del trato ordinario de la vida, o cuando hombres malhumorados se entregaron a la soledad y a la indolencia, la resolución de adoptar ese camino fue seguida de tal orgullo que se imaginaban semejantes a los ángeles porque no hacían nada; pues sentían tanto desprecio por la vida activa como si los hubiera detenido en su camino al cielo. Por el contrario, sabemos que los hombres fueron creados expresamente para ocuparse en trabajos de diversas clases, y que ningún sacrificio es más agradable a Dios que cuando cada uno se aplica con diligencia a su propia vocación y procura vivir de tal manera que contribuya al provecho común.

Cuán absurdamente han pervertido las palabras de Cristo para apoyar su propia invención, se hará manifiesto cuando hayamos averiguado el sentido natural. Lucas dice que María se sentó a los pies de Jesús. ¿Quiere decir que no hizo otra cosa en toda su vida? Por el contrario, el Señor manda a sus seguidores distribuir su tiempo de tal manera que quien desea progresar en la escuela de Cristo no sea siempre un oyente ocioso, sino que ponga en práctica lo que ha aprendido; pues hay tiempo de oír y tiempo de obrar. Es, por tanto, un intento necio de los monjes aferrarse a este pasaje, como si Cristo estableciera una comparación entre la vida contemplativa y la activa, cuando Cristo simplemente nos informa con qué fin y de qué manera quiere ser recibido.

Aunque la hospitalidad de Marta merecía elogio, y es elogiada, había sin embargo en ella dos faltas que Cristo señala. La primera es que Marta llevó su actividad más allá de los límites debidos; pues Cristo habría preferido ser atendido de manera frugal y con moderado gasto, antes que la santa mujer se sometiera a tanto trabajo. La segunda falta fue que Marta, distrayendo su atención y emprendiendo más trabajo del necesario, se privó a sí misma del provecho de la visita de Cristo. El exceso lo señala Lucas cuando habla de muchos quehaceres; pues Cristo se contentaba con poco. Era como si alguien diera una recepción magnífica a un profeta y no se cuidara de oírlo, sino que, al contrario, hiciera preparativos tan grandes e innecesarios que sepultara toda la instrucción. Pero la verdadera manera de recibir a los profetas es aceptar el provecho que Dios nos presenta y ofrece por medio de ellos.

Vemos ahora que la amable atención de Marta, aunque merecía alabanza, no carecía de defectos. Había además este mal: que Marta se complacía tanto en sus propias ocupaciones bulliciosas que despreciaba el piadoso afán de su hermana por recibir instrucción. Este ejemplo nos advierte que, al hacer lo que es recto, debemos cuidarnos de no tener mejor concepto de nosotros mismos que de los demás.

Lucas 10:42

42. Pero sólo una cosa es necesaria. Algunos dan a estas palabras una interpretación muy pobre, como si significaran que basta una clase de plato. Otros hacen indagaciones ingeniosas, pero fuera de propósito, acerca de la Unidad. Pero Cristo tenía un designio muy distinto: que, cualquier cosa que los creyentes emprendan y en cualesquiera ocupaciones se empeñen, hay un objeto al cual todo debe referirse. En una palabra, andamos errantes sin provecho si no dirigimos todas nuestras acciones a un fin fijo. La hospitalidad de Marta era defectuosa en esto: que descuidó el negocio principal y se entregó por completo a los quehaceres domésticos. Y sin embargo Cristo no quiere decir que todo lo demás, con excepción de esta única cosa, carezca de importancia, sino que debemos prestar la debida atención al orden, no sea que lo accesorio, como suele decirse, llegue a ser nuestro principal cuidado.

María ha escogido la buena parte. No hay aquí comparación alguna, como sueñan los intérpretes ineptos y equivocados. Cristo declara solamente que María se ocupa en un empleo santo y provechoso, en el cual no debe ser perturbada. «Tendrías buen derecho», dice, «a censurar a tu hermana si se entregara al ocio, o a ocupaciones frívolas, o aspirara a algo impropio de su condición y te dejara a ti todo el cuidado de los quehaceres de la casa. Pero ahora, cuando está ocupada de manera debida y útil en oír, sería una injusticia apartarla de ello; pues una oportunidad tan favorable no siempre está a su alcance». Hay algunos, es cierto, que dan una interpretación diferente a la última cláusula, la cual no le será quitada, como si Cristo quisiera decir que María ha escogido la buena parte porque el fruto de la doctrina celestial nunca puede perecer. Por mi parte, no tengo objeción a esa opinión, pero he seguido la que me pareció más conforme al designio de Cristo.

Lucas 12:13-21

13. Y le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que divida conmigo la herencia. 14. Y él le dijo: Hombre, ¿quién me ha puesto por juez o partidor sobre ustedes? 15. Y les dijo: Miren y guárdense de la avaricia; porque la vida de un hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee. 16. Y les refirió una parábola, diciendo: La heredad de un hombre rico había producido mucho. 17. Y pensaba dentro de sí, diciendo: ¿Qué haré? porque no tengo dónde reunir mis frutos. 18. Y dijo: Esto haré: derribaré mis graneros, y edificaré otros mayores, y allí reuniré todos mis frutos y mis bienes. 19. Y diré a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años: repósate, come, bebe, regocíjate. 20. Pero Dios le dijo: Necio, esta noche te reclamarán el alma; y lo que has provisto, ¿de quién será? 21. Así es el que hace para sí tesoro, y no es rico para con Dios.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.