Lucas 12: comentario de Juan Calvino

Lucas 12:5-12

Lc 12:5. Sí, os digo: A este temed. Es una repetición enfática de lo dicho. Debe entenderse que Cristo dice que cuando cedemos al temor de los hombres no mostramos respeto a Dios; y que si, por el contrario, tememos a Dios, tenemos en la mano una fácil victoria, de modo que ningún esfuerzo de los hombres nos apartará de nuestro deber. La experiencia de todas las épocas muestra la gran necesidad de esta exhortación para los ministros de Cristo, y también para todos los creyentes en general; pues nunca hubo época en que los hombres no se levantaran furiosamente contra Dios y procuraran aplastar el evangelio. No todos están armados, en verdad, de igual poder para infundir a los creyentes el temor de la muerte, pero la mayoría están animados de esa ferocidad salvaje que se descubre en cuanto se presenta la ocasión. Con frecuencia, además, Satanás presenta gigantes ante los cuales los siervos de Cristo caerían sin vida, si esta doctrina no los fortaleciera para mantener una perseverancia inquebrantable.

Estando las dos cláusulas estrechamente relacionadas entre sí, es un punto de vista incorrecto el que adoptan algunas personas poco hábiles, al leer por separado esta cláusula: No los teman. Pues Cristo (como ya hemos dicho), para curar ese perverso temor de los hombres, que nos aparta del recto camino, le opone un piadoso y santo temor de Dios; de otro modo no se seguiría la consecuencia de que, si tememos a Dios, que es el Señor del cuerpo y del alma, no tenemos motivo para temer a los hombres, cuyo poder no va más allá del cuerpo. En cuanto a la afirmación de que los hombres tienen poder para matar el cuerpo, Cristo la hizo a modo de concesión. Dios permite a los malos gozar de tal grado de libertad que se hinchan de confianza en su propio poder, imaginan que pueden intentar cualquier cosa e incluso logran aterrorizar a los ánimos débiles, como si pudieran hacer cuanto quisieran. Ahora bien, las orgullosas imaginaciones de los malos, como si la vida de los piadosos estuviera a su disposición, carecen por completo de fundamento; pues Dios los mantiene dentro de límites y refrena, cuando le place, la crueldad y violencia de sus ataques. Y sin embargo se dice que tienen poder para matar por su permiso, pues a menudo les permite dar rienda suelta a su cruel furor. Además, el discurso de nuestro Señor consta de dos partes. Primero, para enseñarnos a soportar con serenidad la pérdida de la vida corporal, nos manda contemplar la vida eterna y la muerte eterna, y luego llega poco a poco a este punto: que la protección de nuestra vida está en la mano de Dios.

Lucas 12:13-14

13. Di a mi hermano que divida. Nuestro Señor, cuando se le pide que asuma el oficio de repartir una herencia, se niega a hacerlo. Ahora bien, como esto tendía a promover la concordia fraternal, y como el oficio de Cristo era no solo reconciliar a los hombres con Dios, sino ponerlos en estado de acuerdo unos con otros, ¿qué le impedía arreglar la disputa entre los dos hermanos? Parece que hubo principalmente dos razones por las que declinó el oficio de juez. Primero, como los judíos imaginaban que el Mesías tendría un reino terrenal, quiso guardarse de hacer algo que pudiera apoyar este error. Si lo hubieran visto repartir herencias, la noticia de ese proceder se habría difundido enseguida. Muchos habrían sido inducidos a esperar una redención carnal, que deseaban con demasiado ardor; y los malos habrían declarado a voces que estaba provocando una revolución en el estado y derribando el Imperio romano. Nada podía ser, pues, más apropiado que esta respuesta, con la cual todos serían informados de que el reino de Cristo es espiritual. Aprendamos de esto a regular nuestra conducta con prudencia y a no emprender nada que pueda admitir una interpretación desfavorable.

En segundo lugar, nuestro Señor quiso trazar una distinción entre los reinos políticos de este mundo y el gobierno de su Iglesia; pues había sido designado por el Padre para ser un Maestro que

penetrase hasta partir, con la espada de la palabra, los pensamientos y las intenciones, y penetrara en las almas de los hombres (He 4:12),

pero no era un magistrado para repartir herencias. Esto condena el latrocinio del Papa y su clero, quienes, mientras se dan a sí mismos por pastores de la Iglesia, se han atrevido a usurpar una jurisdicción terrenal y secular, incompatible con su oficio; pues lo que en sí es lícito puede ser impropio en ciertas personas.

Hubo también, en mi opinión, una tercera razón de gran peso. Cristo vio que este hombre descuidaba la doctrina y solo miraba a sus intereses privados. Esta es una enfermedad demasiado común. Muchos que profesan el evangelio no tienen escrúpulo en servirse de él como falso pretexto para promover sus intereses privados y en alegar la autoridad de Cristo como excusa de sus ganancias. De la exhortación que inmediatamente se añade podemos sacar fácilmente esta inferencia; pues si aquel hombre no se hubiera valido del evangelio como pretexto para su propio provecho, Cristo no habría tomado ocasión de dar esta advertencia contra la avaricia. El contexto, por tanto, hace suficientemente evidente que este era un falso discípulo, cuyo ánimo estaba enteramente ocupado con tierras o dinero.

Es sumamente absurdo que los anabaptistas infieran de esta respuesta que ningún cristiano tiene derecho a repartir herencias, a participar en decisiones judiciales o a desempeñar algún cargo público. Cristo no argumenta a partir de la naturaleza misma de la cosa, sino de su propio llamamiento. Habiendo sido designado por el Padre para un fin diferente, declara que no es juez, porque no ha recibido tal mandato. Mantengamos esta regla: que cada uno se mantenga dentro de los límites del llamamiento que Dios le ha dado.

Lucas 12:15

15. Miren, y guárdense de toda avaricia. Cristo primero pone en guardia a sus seguidores contra la avaricia y luego, para curar por completo sus ánimos de esta enfermedad, declara que la vida de uno no consiste en la abundancia. Estas palabras señalan la fuente y origen interior de donde fluye el loco afán de ganancia. Es porque la creencia general es que un hombre es feliz en proporción a lo mucho que posee, y que la felicidad de la vida la producen las riquezas. De ahí nacen esos deseos inmoderados que, como un horno ardiente, lanzan sus llamas y no cesan de arder por dentro. Si estuviéramos convencidos de que las riquezas, y cualquier clase de abundancia, son bienes de la vida presente que el Señor nos concede con su propia mano, y cuyo uso va acompañado de su bendición, esta sola consideración tendría una poderosa influencia para refrenar todos los deseos malos; y esto es lo que los creyentes han llegado a aprender por su propia experiencia. Pues ¿de dónde viene que moderen sus deseos y dependan solo de Dios, sino de que no consideran su vida necesariamente unida a la abundancia o dependiente de ella, sino que confían en la providencia de Dios, quien solo nos sustenta con su poder y nos provee de todo lo necesario?

Lucas 12:16

16. Y les refirió una parábola. Esta parábola nos presenta, como en un espejo, un vivo retrato de esta idea: que los hombres no viven por su abundancia. Puesto que la vida aun de los hombres más ricos es quitada en un momento, ¿de qué sirve haber acumulado grandes riquezas? Todos reconocen que es verdad, de modo que Cristo no dice aquí sino lo que es perfectamente común y lo que todo el mundo tiene constantemente en la boca. Pero ¿dónde está el hombre que lo crea sinceramente? ¿No regulan todos, por el contrario, su vida, y disponen sus planes y ocupaciones de tal manera que se alejan lo más posible de Dios, haciendo descansar su vida en una abundancia presente de bienes? Es necesario, por tanto, que todos despierten de inmediato, no sea que, imaginando que su felicidad consiste en las riquezas, se enreden en los lazos de la avaricia.

Esta parábola nos muestra, primero, que la vida presente es breve y transitoria. En segundo lugar, nos señala que las riquezas de nada sirven para prolongar la vida. Debemos añadir una tercera, que no se expresa, pero puede inferirse fácilmente de las otras dos: que es un excelentísimo remedio para los creyentes pedir al Señor su pan de cada día y confiar únicamente en su providencia, ya sean ricos o pobres.

Lucas 12:17-18

17. ¿Qué haré? Los malos se ven arrastrados a la perplejidad en sus deliberaciones, porque no saben cómo ha de usarse lícitamente cosa alguna; y, además, porque están embriagados de una necia confianza que les hace olvidarse de sí mismos. Así vemos que este hombre rico alarga su expectativa de vida en proporción a sus grandes ingresos y aleja de sí el recuerdo de la muerte. Y sin embargo este orgullo va acompañado de desconfianza; pues esos hombres, cuando están saciados, siguen agitados por un deseo insaciable, como este hombre rico, que agranda sus graneros, como si su vientre, que había sido llenado con sus graneros anteriores, no hubiera tenido bastante. Al mismo tiempo, Cristo no condena expresamente a este hombre por hacer el papel de un cuidadoso padre de familia al almacenar sus productos, sino porque su deseo voraz, como un profundo remolino, traga y devora muchos graneros; de lo cual se sigue que no comprende el uso propio de una abundante cosecha.

Lucas 12:19

19. Repósate, come, bebe, regocíjate. Cuando se exhorta a sí mismo a comer y beber, ya no recuerda que es un hombre, sino que se hincha de orgullo confiando en su abundancia. Vemos cada día llamativos ejemplos de esta conducta desdeñosa en los hombres irreligiosos, que levantan la masa de sus riquezas como si fuera nada menos que un baluarte de bronce contra la muerte. Cuando dice: Come, alma mía, y regocíjate, hay un sentido enfático en este modismo hebreo; pues se dirige a sí mismo de tal manera que da a entender que tiene todo lo necesario para satisfacer todos sus sentidos y todos sus deseos.

Lucas 12:20

20. Necio, esta noche te reclamarán el alma. La palabra alma lleva una alusión. Antes el hombre rico dirigía la palabra a su alma como asiento de todos los afectos; pero ahora se habla de la vida misma, o del espíritu vital. Las palabras te reclamarán (ἀπαιτοῦσιν), aunque en plural, se usan de manera indefinida y no significan otra cosa sino que la vida del hombre rico, que él imaginaba estar en su propio poder, estaba a disposición de otro. Advierto esto porque algunos toman ocasión de ellas para hacer infundadas especulaciones acerca de los ángeles. El designio de Cristo es simplemente mostrar que la vida de los hombres, que imaginan fuertemente protegida por la fortaleza de sus riquezas, les es quitada a cada momento. Así el hombre rico es convencido de necedad al no saber que su vida dependía de otro.

Lucas 12:21-28

21. Así es el que hace para sí tesoro. Como las dos cláusulas están evidentemente contrapuestas, la una debe tomarse en cuenta para la exposición de la otra. Averigüemos, pues, qué se quiere decir con ser rico en Dios, o «para con Dios», o «con respecto a Dios». Los que están medianamente familiarizados con las Escrituras saben que la preposición εἰς toma con no poca frecuencia el sentido de ἐν. Pero que se entienda en uno u otro sentido importa poco; pues el significado viene a ser que son ricos según Dios los que no confían en las cosas terrenales, sino que dependen solamente de su providencia. No importa que estén en abundancia o en necesidad, con tal que ambas clases presenten sus sinceras oraciones al Señor por su pan de cada día. La frase correspondiente, hace para sí tesoro, expresa la idea de que este hombre no prestó atención a la bendición de Dios, sino que ansiosamente amontonó un inmenso almacén, de modo que su confianza quedó encerrada en sus graneros. De aquí podemos concluir fácilmente que la parábola tenía por objeto mostrar que son vanas las deliberaciones y necios los intentos de quienes, confiando en la abundancia de sus riquezas, no descansan en Dios solo, y no se contentan con su propia porción ni están preparados para lo que sobrevenga; y, finalmente, que tales personas sufrirán la pena de su propia necedad.

Lucas 13:1-9

1. Y en ese mismo tiempo estaban allí algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios de ellos. 2. Y respondiendo Jesús, les dijo: ¿Piensan que estos galileos, porque padecieron tales cosas, fueron más pecadores que todos los galileos? 3. Les digo: No; antes si no se arrepienten, todos perecerán igualmente. 4. O aquellos dieciocho, sobre los cuales cayó la torre en Siloé y los mató, ¿piensan que fueron más deudores que todos los hombres que habitan en Jerusalén? 5. Les digo: No; antes si no se arrepienten, todos perecerán igualmente. 6. Y dijo esta parábola: Tenía un hombre una higuera plantada en su viña, y vino a buscar fruto en ella, y no lo halló. 7. Y dijo al viñador: He aquí, hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo: córtala; ¿para qué inutiliza además la tierra? 8. Él entonces, respondiendo, le dijo: Señor, déjala todavía este año, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone: 9. Y si da fruto, bien; y si no, la cortarás después.

Lucas 12:29-31

Lc 12:29. Ni estén en ansiosa inquietud. Esta cláusula corresponde a la última frase del pasaje tomado de Mateo: No se afanen por el día de mañana. Nuestro Señor les imputa ahora otra falta. Cuando los hombres quieren hacer arreglos en su propio favor, abrazarían de buena gana cinco siglos. El verbo μετεωρίζεσθαι, que emplea Lucas, significa propiamente observar desde una altura, o, como solemos decir, hacer largos discursos; pues los deseos desmedidos de la carne nunca se satisfacen sin dar cien vueltas al cielo y a la tierra. La consecuencia es que no dejan lugar para la providencia de Dios. Esta es una reprensión de la curiosidad excesiva; pues nos lleva a acarrearnos inquietud sin provecho y a hacernos voluntariamente desdichados antes de tiempo (Mt 8:29). La expresión usada por Mateo, basta a cada día su propio mal, dirige a los creyentes a moderar sus cuidados y a no pretender llevar su previsión más allá de los límites de su vocación; pues, como hemos dicho, no condena toda clase de cuidado, sino solo el que anda errante, por rodeos torcidos e interminables, fuera de los límites.

Lucas 12:32-35

Lc 12:32. No temas, manada pequeña. Con esta declaración nuestro Señor fortalece la confianza a la cual había exhortado a los suyos; pues ¿cómo negaría Dios un alimento despreciable y perecedero a aquellos a quienes ha adoptado como herederos de su reino? Y llama expresamente a los suyos manada pequeña, para impedir que piensen que valen menos ante Dios porque, por su escaso número, son tenidos en poca estima delante del mundo. El verbo εὐδοκεῖν expresa la idea de que la vida eterna fluye hacia nosotros de la fuente de una misericordia inmerecida. Con el mismo fin se añade la palabra dar. Cuando Cristo declara claramente que Dios nos ha dado el reino, y por ninguna otra razón sino porque así le agradó, es perfectamente manifiesto que no se obtiene por mérito alguno de las obras. En cualquier momento en que el Señor eleve nuestros ánimos a la esperanza de la vida eterna, recordemos que no tenemos motivo de temor en cuanto al alimento diario.

MATEO 7:1-5; MARCOS 4:24; LUCAS 6:37-42

Mateo 7:1-5

Marcos 4:24

Lucas 6:37-42

1. No juzguen, para que no sean juzgados. 2. Porque con el juicio con que juzgan serán juzgados, y con la medida con que miden, se les volverá a medir. 3. ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo? 4. ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga está en tu ojo? 5. Hipócritas, saquen primero la viga de su ojo, y entonces verán bien para sacar la paja del ojo de su hermano.

24 Con la medida con que miden, se les medirá a ustedes.

37. No juzguen, y no serán juzgados: no condenen, y no serán condenados: perdonen, y serán perdonados. 38. Den, y se les dará. Medida buena, apretada, remecida y rebosando, darán en su regazo: porque con la misma medida con que miden, se les volverá a medir. (De nuevo.) 41. ¿Y por qué miras la paja en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo? 42. ¿O cómo podrás decir a tu hermano: Hermano, déjame sacar la paja que está en tu ojo, no mirando tú la viga que está en tu propio ojo? Hipócrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja que está en el ojo de tu hermano.

Lucas 12:36-46

Lc 12:36. Y ustedes sean semejantes a hombres que esperan a su señor. Usa otra parábola que Mateo no menciona, quien escribe más brevemente sobre este asunto; pues se compara a un padre de familia que, mientras participa en las fiestas de una boda, o de otro modo se entrega al placer fuera de su casa, quiere que sus siervos se conduzcan en casa con modestia y sobriedad, atendiendo a sus ocupaciones lícitas y aguardando con diligencia su regreso. Ahora bien, aunque el Hijo de Dios ha partido al bienaventurado reposo del cielo y está ausente de nosotros, como ha asignado a cada uno su deber, sería impropio que cediéramos a un reposo indolente. Además, como ha prometido que volverá a nosotros, debemos mantenernos preparados a cada momento para recibirlo, a fin de que no nos halle dormidos. Pues si un hombre mortal tiene por deber de sus siervos que, a cualquier hora que regrese a casa, estén preparados para recibirlo, ¡cuánto más derecho tiene él de exigir a sus seguidores que sean sobrios y vigilantes y esperen siempre su venida! Para excitarlos a mayor diligencia, menciona que los amos terrenales se deleitan tanto en tal prontitud de sus siervos que hasta les sirven; no porque todos los amos acostumbren obrar así, sino porque a veces sucede que un amo bondadoso y amable admite a sus siervos a su propia mesa, como si fueran sus compañeros.

Sin embargo, puede preguntarse: Puesto que la Escritura nos llama en muchos pasajes hijos de luz (Ef 5:8; 1 Ts 5:5), y puesto que el Señor también resplandece sobre nosotros por su palabra, de modo que andamos como en pleno mediodía, ¿cómo compara el Señor nuestra vida con las vigilias de la noche? Pero debemos buscar la solución de esta dificultad en las palabras de Pedro, quien nos dice que la palabra de Dios resplandece como una lámpara encendida, para permitirnos ver distintamente nuestro camino en un lugar oscuro. Debemos, por tanto, atender a ambas afirmaciones: que nuestro viaje debe cumplirse en medio de las densas tinieblas del mundo, y que, sin embargo, estamos protegidos del riesgo de extraviarnos mientras la antorcha de la doctrina celestial va delante de nosotros, sobre todo cuando tenemos al mismo Cristo por sol.

Lucas 12:47

Lc 12:47. Aquel siervo. Hay gran peso en esta circunstancia, mencionada solo por Lucas: que, en proporción a lo que alguien, sabiéndolo y queriéndolo, se complace en despreciar al Señor, merece castigo más severo. Se hace una comparación de lo mayor con lo menor en este sentido: Si el castigo no deja de ser infligido a un siervo que yerra por equivocación, ¿qué será del siervo malo y rebelde, que, por así decir, pisotea a propósito la autoridad de su amo? Debe recordarse, sin embargo, que los que son designados para gobernar la Iglesia no yerran por ignorancia, sino que defraudan vil y perversamente a su Amo de su derecho.

Con todo, debemos deducir de este pasaje una doctrina general: que es en vano que los hombres se acojan al pretexto de la ignorancia para ser librados de condenación. Pues si un hombre mortal reclama el derecho de exigir a sus siervos que se informen de su voluntad, para que nada se haga en su casa de manera descuidada o confusa, ¡cuánta mayor autoridad corresponde al Hijo de Dios para que quienes le sirven deseen ardientemente ser informados de sus mandatos, y no se lancen adelante, a su antojo, a obrar en la incertidumbre, sino que dependan enteramente de las indicaciones de su voluntad; en particular cuando él ha prescrito lo que debemos hacer y siempre nos da una respuesta benigna cuando le pedimos su dirección! Es cierto que nuestra ignorancia va siempre acompañada de una negligencia grosera y vergonzosa. Vemos, en efecto, que es en vano recurrir a este subterfugio: que quien ha errado por ignorancia no tiene culpa; pues, por el contrario, el Juez celestial declara que, aunque tales ofensores son visitados con un castigo más leve, no quedarán del todo sin castigo. Y si ni siquiera la ignorancia excusa a los hombres, ¡cuán terrible es la venganza que aguarda a los transgresores deliberados, que con violencia desaforada provocan a Dios contra los dictados de su conciencia! Cuanto más abundante es, pues, la instrucción que alguien ha recibido, tanto mayor es el motivo de castigo si no es obediente y sumiso. De ahí se ve cuán frívola y sin valor es la excusa de quienes, rechazando ahora la clara doctrina del evangelio, procuran amparar tal obstinación con la ignorancia de sus padres; como si la ignorancia fuera un escudo adecuado para desviar el juicio de Dios. Pero aun concediendo que las faltas cometidas por error fueran perdonadas, sería sumamente irrazonable que el mismo favor se extendiera a los que pecan voluntariamente, ya que con malicia deliberada se enfurecen contra Dios.

Lucas 12:48

48. A todo aquel a quien se haya dado mucho. Cristo muestra por otra circunstancia que los discípulos más favorecidos deben ser visitados con castigo más severo si desprecian su llamamiento y se abandonan sin reserva a toda clase de libertinaje; porque cuanto más eminente es un hombre, debe considerar que tanto más se le ha confiado, y con la condición expresa de que un día dará cuenta de ello. En la misma proporción, por tanto, en que alguno de nosotros está dotado de dones más altos, si no rinde al Señor, como un campo cultivado con mayor gasto, una cosecha más abundante, el abuso de aquella gracia que ha profanado o inútilmente retenido le costará caro.

Lucas 12:49

49. Fuego vine a echar en la tierra. De estas palabras finales puede inferirse fácilmente que este fue uno de los últimos discursos de Cristo y que Lucas no lo refiere en su lugar propio. Pero el sentido es que Cristo ha introducido en el mundo la más extrema confusión, como si hubiera pretendido mezclar el cielo y la tierra. El evangelio es comparado metafóricamente al fuego, porque cambia violentamente la faz de las cosas. Habiendo imaginado falsamente los discípulos que, mientras ellos estaban tranquilos y dormidos, vendría el reino de Dios, Cristo declara, por el contrario, que primero debe haber una terrible conflagración para encender el mundo. Y como algunos comienzos de ella se estaban ya entonces manifestando, Cristo anima a los discípulos con esta misma consideración: que ya sienten el poder del evangelio. «Cuando grandes conmociones», dice, «empiecen ya a encenderse, esto está tan lejos de ser una razón para que tiemblen, que más bien es un motivo de firme confianza; y, por mi parte, me alegro de que este fruto de mis trabajos sea visible». Del mismo modo, todos los ministros del evangelio deben aplicarse esto a sí mismos, para que, cuando haya disturbios en el mundo, se empleen con más diligencia en su deber. Conviene observar también que el mismo fuego de la doctrina, cuando arde por todos lados, consume la paja y el rastrojo, pero purifica la plata y el oro.

Lucas 12:50

50. Pero de un bautismo tengo que ser bautizado. Con estas palabras nuestro Señor afirma que no queda sino su último acto, para que por su muerte consagre la renovación del mundo. Pues como la sacudida que mencionó era espantosa, y como aquella conflagración del género humano era terrible, va a mostrar que las primicias deben ser ofrecidas en su propia persona, después de lo cual los discípulos no deben disgustarse de sentir alguna parte de ella. Compara la muerte, como en otros pasajes, con el bautismo (Ro 6:4), porque los hijos de Dios, después de haber sido sumergidos por un tiempo por la muerte del cuerpo, poco después resucitan a la vida, de modo que la muerte no es otra cosa que un paso por en medio de las aguas. Dice que está muy angustiado hasta que se cumpla ese bautismo, para animar a cada uno de nosotros, con su ejemplo, tanto a llevar la cruz como a preferir la muerte. No que hombre alguno pueda preferir por naturaleza la muerte, o cualquier menoscabo de la felicidad presente, sino porque, cuando contemplamos en la otra orilla la gloria y el bienaventurado e inmortal reposo del cielo, no solo sufrimos la muerte con paciencia, sino que somos incluso llevados adelante por un ardiente deseo adonde nos guían la fe y la esperanza.

MATEO 25:1-13

Mateo 25:1-13

1. Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomando sus lámparas, salieron a recibir al esposo. 2. Cinco de ellas eran insensatas, y cinco prudentes. 3. Las insensatas, tomando sus lámparas, no tomaron aceite consigo: 4. pero las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, junto con sus lámparas. 5. Y tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. 6. Y a la medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí viene el esposo; salid a recibirle! 7. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron, y arreglaron sus lámparas. 8. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se apagan. 9. Mas las prudentes respondieron diciendo: No, para que no nos falte a nosotras y a vosotras; id más bien a los que venden, y comprad para vosotras. 10. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas, y se cerró la puerta. 11. Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: ¡Señor, señor, ábrenos! 12. Mas él, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os conozco. 13. Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de venir.

Aunque esta exhortación, como se verá por su conclusión, tiene casi el mismo objeto que la anterior, se añade con razón para confirmar a los creyentes en la perseverancia. Nuestro Señor sabía cuán fuertemente inclina la naturaleza de los hombres a la pereza, y cómo, en su mayor parte, no solo se cansan tras un largo lapso de tiempo, sino que ceden por un súbito disgusto. Para remediar esta enfermedad, enseñó a sus discípulos que no estaban debidamente fortalecidos si no tenían perseverancia suficiente por un largo período. Una vez averiguado que este es el designio de la parábola, no debemos inquietarnos mucho con minuciosas indagaciones que nada tienen que ver con lo que Cristo se proponía. Algunas personas se dan mucha inquietud por las lámparas, las vasijas y el aceite; pero el sentido llano y natural del conjunto es que no basta tener un celo ardiente por poco tiempo si no tenemos también una constancia que nunca se cansa. Y Cristo emplea una parábola muy apropiada para expresarlo. Poco antes había exhortado a los discípulos a que, como tenían que hacer un viaje por lugares oscuros y sombríos, se proveyeran de lámparas; pero como la mecha de la lámpara, si no se le suministra aceite, se seca poco a poco y pierde su brillo, Cristo dice ahora que los creyentes necesitan tener incesantes provisiones de ánimo para sostener la llama que se ha encendido en sus corazones; de lo contrario su celo se agotará antes de que hayan completado el viaje.

Lucas 12:51-56

Lc 12:51. ¿Piensan que he venido para dar paz en la tierra? Lo que Cristo acaba de exigir de sus discípulos, cualquiera de ellos lo tendría por cosa fácil de dar si todo el mundo, de común acuerdo, abrazara la doctrina del evangelio. Pero como una parte considerable del mundo no solo se opone, sino que combate ardientemente contra ella, no podemos confesar a Cristo sin encontrar la resistencia y el odio de muchos. Cristo advierte, pues, a sus seguidores que se preparen para la batalla, porque necesariamente deben luchar por el testimonio de la verdad. Y aquí sale al paso de dos tropiezos que de otro modo habrían afligido mucho a los ánimos débiles. Los profetas prometen en todas partes que habrá paz y tranquilidad bajo el reinado de Cristo. ¿Qué podían, pues, esperar sus discípulos sino que, dondequiera que fueran, todos estarían al instante en paz? Ahora bien, como Cristo es llamado nuestra paz (Ef 2:14), y como el evangelio nos reconcilia con Dios, se sigue que también establece entre nosotros una concordia fraternal. El encenderse guerras y contiendas en el mundo donde se predica el evangelio no parece concordar con las predicciones de los profetas, y menos aún con el oficio de Cristo y con la naturaleza del evangelio.

Pero esa paz que los profetas describen en términos elevados está asociada a la fe, y no existe sino entre los sinceros adoradores de Dios y en las conciencias de los piadosos. A los incrédulos no llega, aunque se les ofrece; más aún, no soportan ser reconciliados con Dios; y la consecuencia es que el mensaje de paz excita en ellos un tumulto mayor que antes. Como Satanás, que ejerce un poder de rey sobre los reprobados, se enfurece contra el nombre de Cristo en cuanto se les proclama la doctrina del evangelio, su impiedad, que antes yacía dormida, adquiere nuevo vigor. Así Cristo, que propiamente es el autor de la paz, viene a ser ocasión de disturbios por la maldad de los hombres.

Aprendamos de aquí cuán grande es la depravación de la naturaleza corrupta, que no solo mancha un don tan inestimable, sino que lo convierte en un mal destructivísimo. Entretanto, si al comienzo del reinado de Cristo surgen tumultos, no nos alarmemos por ello, como si fuera algo extraño o insólito; pues compara su evangelio a una espada y dice que es διαμερισμός, división. Algunos piensan que con esto se quiere describir el castigo que fue infligido a los despreciadores del evangelio al levantarse en hostilidad unos contra otros. Pero el contexto muestra que Cristo exhorta aquí a sus discípulos a la perseverancia, aunque buena parte del mundo esté en discordia con ellos y aunque su voz sea como trompeta de guerra para llamar a las armas a innumerables enemigos.

Lucas 12:57-59

Lc 12:57. ¿Y por qué no juzgan por ustedes mismos, etc.? Aquí Cristo descubre la fuente del mal y, por así decir, aplica la lanceta a la úlcera. Les dice que no descienden a sus conciencias, y allí examinan consigo mismos, como en la presencia de Dios, lo que es justo. La razón por la que los hipócritas están tan dispuestos a poner objeciones es que lanzan al aire sus hinchadas palabras sin preocupación alguna, y nunca ejercitan un pensamiento sereno ni se ponen ante el tribunal de Dios, para que la verdad, una vez conocida, sea plenamente abrazada. Cuando Lucas dice que esto fue dicho a las multitudes, no contradice la narración de Mateo y Marcos; pues es probable que Cristo acomodara su lenguaje en general a los seguidores y discípulos de los escribas y a otros despreciadores de Dios semejantes a ellos, de los cuales percibía que había demasiados; pues la presente queja o reconvención era aplicable a toda aquella turba.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.