Lucas 14: comentario de Juan Calvino

Lucas 14:1-2

Esta narración no contiene más que un milagro que Cristo realizó para corregir la observancia supersticiosa del sábado. Porque no pretendió, como algunos imaginan, abolir absolutamente el sábado, sino solo señalar que ni las obras de Dios ni los deberes de la caridad violan el santo reposo que la ley ordena. Si aquellas mismas personas habían llevado o no a propósito al hidrópico a aquel lugar, no puede saberse con certeza. Sin duda no pudo estar presente a la mesa por casualidad, ni irrumpir en una casa particular sin el permiso y consentimiento del dueño. Es probable, por tanto, que fuera puesto allí con el designio oculto de tentar a Cristo, lo cual, de parte de ellos, fue una acción tan necia como perversa; pues ya sabían por experiencia lo que Cristo solía hacer siempre que se presentaba una ocasión semejante.

Lucas 14:3-4

3. ¿Es lícito curar en sábado? El sentido de esta pregunta es: ¿debe contarse el curar a un hombre entre las obras que violan el sábado? Si hubieran dicho que la observancia del sábado se viola de esta manera, la respuesta era obvia: que es una obra de Dios. Ahora bien, la ley del sábado no va más allá de que los hombres descansen de sus propias obras. Cristo les plantea primero la pregunta, y lo hace con el fin de precaverse del escándalo. No habría sido necesario que los apaciguara si no hubieran sido instigados por una malicia endurecida. No que él se impusiera siempre esta restricción; pues en muchos casos hizo lo que el Padre le había encomendado sin atender al escándalo que pudiera surgir de ello. Pero quiso mostrar con este ejemplo que no realizaba milagros en sábado inconsideradamente, porque estaba preparado para dar razón de lo que hacía. Ellos, por su parte, dejan claro con su silencio que su deseo de hallar faltas es más fuerte que su celo por la ley; y por eso Cristo trata con absoluta indiferencia su opinión acerca de su acción, porque era evidente que buscaban a propósito una ocasión de escándalo.

Lucas 14:5-6

5. ¿Quién de vosotros, si tiene un buey o un asno? Aunque no merecían que Cristo se tomara el trabajo de quitar el escándalo, muestra sin embargo que no hizo nada incompatible con la observancia del sábado. Y esto lo hace sin duda no tanto con el fin de instruirlos como de protegerse de sus calumnias; porque sabía que estaban demasiado cegados por un odio virulento para rendirse sumisamente al argumento, y quiso triunfar sobre su malicia obligándolos, por la vergüenza, a callar. Si es lícito socorrer a los animales irracionales en sábado, sería irrazonable que no prestáramos un servicio semejante de bondad al hombre, formado a imagen de Dios.

Lucas 14:7-14

7. Y refirió una parábola a los convidados, observando cómo escogían los primeros asientos, diciéndoles: 8. Cuando fueres convidado por alguien a unas bodas, no te sientes a la mesa en el primer lugar, no sea que otro más honorable que tú sea convidado por él, 9. y viniendo el que te convidó a ti y a él, te diga: Da lugar a este; y comiences entonces con vergüenza a ocupar el último lugar. 10. Antes bien, cuando fueres convidado, ve y siéntate a la mesa en el último lugar, para que cuando venga el que te ha convidado, te diga: Amigo, sube más arriba; entonces tendrás honra delante de los que se sientan a la mesa contigo. 11. Porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla, será enaltecido. 12. Y dijo también al que le había convidado: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a vecinos ricos, no sea que ellos a su vez te conviden, y te sea hecha retribución. 13. Mas cuando hagas banquete, llama a los pobres, los mancos, los cojos, los ciegos. 14. Y serás bienaventurado, porque no te pueden retribuir; pues te será retribuido en la resurrección de los justos.

Lucas 14:7-10

7. Y refirió una parábola a los convidados. Sabemos hasta qué punto prevalecía la ambición entre los fariseos y todos los escribas. Mientras deseaban ejercer un dominio altivo sobre todos los demás hombres, la superioridad entre ellos mismos era también objeto de emulación. Es constante en los hombres que desean el aplauso vano que alimentan envidia unos contra otros, procurando cada uno atraer hacia sí lo que otros imaginan que les corresponde. Así los fariseos y escribas, aunque todos estaban igualmente dispuestos, en presencia del pueblo, a gloriarse del título de orden santa, disputan ahora entre ellos acerca del grado de honor, porque cada uno reclama para sí el lugar más alto.

Cristo expone al ridículo esta ambición suya con una parábola apropiada. Si alguien sentado a la mesa de otro ocupara el lugar más alto y fuera obligado después a ceder ante una persona más honorable, no sin vergüenza y deshonra se le ordenaría, por el dueño del banquete, que tomara otro lugar. Pero lo mismo debe suceder a todos los que se presentan con soberbia como superiores a los demás; porque Dios traerá sobre ellos deshonra y desprecio. Debe observarse que Cristo no habla ahora de la modestia exterior y civil; pues vemos a menudo que los hombres más altivos sobresalen en esto y, civilmente, como se dice, profesan gran modestia. Pero con una comparación tomada de los hombres describe lo que debemos ser interiormente delante de Dios. «Si sucediera que un invitado tomara necia posesión del lugar más alto, y por ello fuera puesto en el último, quedaría tan completamente abrumado de vergüenza que desearía no haber subido nunca más alto. Para que no te suceda lo mismo, y Dios no castigue tu arrogancia con la más profunda deshonra, resuelve por ti mismo ser humilde y modesto».

Lucas 14:11

11. Porque cualquiera que se enaltece, será humillado. Esta cláusula deja claro que la ambición era el tema del que Cristo hablaba; porque no expresa lo que suele suceder en la vida ordinaria de los hombres, sino que declara que Dios será su Juez, quien resiste a los soberbios, y humilla su altivez, pero da gracia a los humildes (Stg 4:6; 1 P 5:5; Sal 138:6). La Escritura está llena de testimonios semejantes de que Dios es enemigo de todos los que desean enaltecerse, como quienes reclaman para sí algún mérito han de hacerle guerra por necesidad. Es una manifestación de soberbia jactarse de los dones de Dios, como si hubiera en nosotros alguna excelencia que nos enalteciera por nuestro propio mérito. La humildad, en cambio, ha de ser no solo un abatimiento sincero, sino una verdadera aniquilación de nosotros mismos, que procede de un conocimiento cabal de nuestra propia debilidad, de la total ausencia de pretensiones elevadas y de la convicción de que toda excelencia que poseemos viene únicamente de la gracia de Dios.

Lucas 14:12-13

12. Cuando hagas comida. Quienes piensan que esto es una condena absoluta de los convites que se dan entre sí parientes y amigos, quitan una parte de la cortesía que hay entre los hombres. Sería no solo insensible, sino bárbaro, excluir a los parientes de la mesa hospitalaria y clasificarlos solo con los extraños. Cristo no quiso disuadirnos de todo lo cortés, sino únicamente mostrar que los actos de cortesía que son habituales entre los hombres no son prueba alguna de caridad. Hacer algo con la esperanza de recompensa, a hombres ricos de quienes esperamos una retribución semejante, no es generosidad, sino un sistema de intercambio comercial; y de igual modo, los buenos oficios prestados con miras mercenarias no cuentan a los ojos de Dios y no merecen atribuirse a la caridad. Si convido a cenar a mis parientes o amigos ricos, el acto de cortesía no debe condenarse en sí mismo, pero, como prueba de caridad, no tendrá valor alguno; porque vemos con frecuencia que personas sumamente egoístas no escatiman gasto ni lujo al agasajar a sus amigos. ¿Qué, entonces? Puedes poner mesa para los ricos, pero al mismo tiempo no debes descuidar a los pobres; puedes banquetear con tus amigos y parientes, pero no debes excluir a los extraños, si resultan ser pobres y si tienes los medios para aliviar sus necesidades. En una palabra, el sentido del pasaje es que quienes son bondadosos con parientes y amigos, pero tacaños con los pobres, no merecen alabanza alguna, porque no ejercen la caridad, sino que solo buscan su propia ganancia o ambición.

Cristo se dirige, de manera particular, a la persona que lo había invitado, porque percibió que estaba demasiado aficionado a la pompa y al lujo, y tan deseoso de obtener el aplauso y el favor de los ricos que se preocupaba muy poco de los pobres. Así, en la persona de un solo hombre, esta reprensión se dirige contra todos los que gastan su riqueza en ostentación ambiciosa, o que negocian una compensación mutua, pero no dejan nada para los pobres, como si temieran que se perdiera todo lo que se da gratuitamente.

Lucas 14:14-22

14. Y serás bienaventurado. Cristo declara bienaventurados a quienes ejercen la liberalidad sin esperar recompensa terrenal; porque manifiestamente miran a Dios. Quienes tienen constantemente a la vista su propia ventaja, o son arrastrados por el viento de la popularidad, no tienen derecho a esperar recompensa de parte de Dios.

Mateo 22:1-14; Lucas 14:15-24

Mateo 22:1-14

Lucas 14:15-24

1. Y respondiendo Jesús, les volvió a hablar en parábolas, y dijo: 2. El reino de los cielos es semejante a un rey humano que hizo bodas a su hijo, 3. y envió a sus siervos a llamar a los convidados a las bodas, y no quisieron venir. 4. Volvió a enviar otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aquí, he preparado mi comida, mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo está dispuesto: venid a las bodas. 5. Mas ellos no hicieron caso, y se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; 6. y los demás, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron. 7. Al oírlo el rey, se enojó, y enviando sus soldados, mató a aquellos homicidas, y quemó su ciudad. 8. Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad están preparadas, pero los que fueron convidados no eran dignos. 9. Id, pues, a los caminos, y a cuantos halléis, convidad a las bodas. 10. Y saliendo los siervos por los caminos, juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de convidados. 11. Y entró el rey para ver a los convidados, y vio allí a un hombre que no estaba vestido de boda; 12. y le dijo: Amigo, ¿cómo entraste aquí sin estar vestido de boda? Mas él enmudeció. 13. Entonces el rey dijo a los que servían: Atadle de pies y manos, y echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes. 14. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos.

15. Al oír esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa, le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. 16. Pero él le dijo: Un hombre había preparado una gran cena, y había convidado a muchos. 17. Y a la hora de la cena envió a su siervo a decir a los convidados: Venid, que ya todo está preparado. 18. Y todos a una comenzaron a excusarse. 19. El primero le dijo: He comprado una hacienda, y necesito ir a verla; te ruego que me excuses. 20. Otro dijo: Acabo de casarme, y por tanto no puedo ir. 21. Y regresando el siervo, hizo saber estas cosas a su señor. Entonces enojado el padre de familia, dijo a su siervo: Ve pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae acá a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. 22. Y dijo el siervo: Señor, se ha hecho como mandaste, y aún hay lugar. 23. Dijo el señor al siervo: Ve por los caminos y por los vallados, y fuérzalos a entrar, para que se llene mi casa. 24. Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará mi cena.

Lucas 14:23-27

Lucas 14:23. Fuérzalos a entrar. Esta expresión significa que el padre de familia daría órdenes de hacer uso, por así decirlo, de violencia para obligar a los pobres a asistir, y de no dejar fuera a nadie de la más baja hez del pueblo. Con estas palabras Cristo declara que barrería todas las heces del mundo antes que admitir jamás a su mesa a personas tan ingratas. La alusión parece referirse a la manera en que el evangelio nos invita; porque la gracia de Dios no solo se nos ofrece, sino que la doctrina va acompañada de exhortaciones adecuadas para despertar nuestras mentes. Esto es una muestra de la asombrosa bondad de Dios, quien, después de invitarnos gratuitamente y de percibir que nos entregamos al sueño, se dirige a nuestra pereza con ruegos fervientes, y no solo nos despierta con exhortaciones, sino que hasta nos fuerza con amenazas a acercarnos a él. Al mismo tiempo, no desapruebo el uso que Agustín hizo con frecuencia de este pasaje contra los donatistas, para probar que los príncipes piadosos pueden lícitamente dictar edictos para forzar a las personas obstinadas y rebeldes a adorar al verdadero Dios y a mantener la unidad de la fe; pues, aunque la fe es voluntaria, vemos que tales métodos son útiles para someter la obstinación de quienes no cederán hasta ser obligados.

Lucas 14:28-32

Lucas 14:28. Porque ¿quién de vosotros, etc. Para que nadie juzgue duro seguir a Cristo con la condición de renunciar a todos sus deseos, se da aquí una advertencia útil. Debemos considerar de antemano lo que exige la profesión del evangelio. La razón por la que muchas personas ceden a tentaciones muy leves es que se han figurado un goce sin mezcla, como si hubieran de estar siempre a la sombra y a sus anchas. Ningún hombre llegará a ser apto para servir a Cristo hasta que haya pasado por una larga preparación para la guerra.

Ahora bien, las comparaciones son sumamente adecuadas a este objeto. Edificar es asunto tedioso y molesto, y que da poca satisfacción a causa del gasto. La guerra, también, trae consigo muchos inconvenientes y casi amenaza con la destrucción del género humano, de modo que nunca se emprende sino con desgana. Y sin embargo, las ventajas de edificar se juzgan suficientes para inducir a los hombres a gastar sin vacilar su hacienda en ello; mientras que la necesidad los empuja a no rehuir gasto alguno al sostener guerras. Pero una recompensa mucho más valiosa aguarda a los que son constructores del templo de Dios y a los que pelean bajo el estandarte de Cristo: porque los cristianos no trabajan por un edificio temporal, ni pelean por un triunfo pasajero.

Si un rey se ve incapaz de soportar la carga de una guerra, evita una derrota ignominiosa buscando la paz con su adversario. Lo que nuestro Señor declara en este sentido no debe aplicarse al presente asunto como si hubiéramos de entrar en algún compromiso con nuestro enemigo espiritual cuando nuestras fuerzas y recursos fallan. Sería inútil tratar las parábolas como si se aplicaran en cada punto minucioso al asunto en cuestión. Pero nuestro Señor quiere decir sencillamente que debemos estar tan bien preparados como para no ser sorprendidos por falta de una defensa adecuada, ni volver vilmente la espalda; pues no todos nosotros somos un rey para hacer la guerra bajo su propia dirección.

Esta doctrina reprende la temeridad de quienes avanzan necios más allá de su capacidad, o se lisonjean sin pensar en llevar la cruz. Con todo, debemos cuidar que esta meditación, a la que Cristo nos exhorta, no nos llene de alarma ni retrase nuestro progreso. Muchas personas, no habiendo contado desde el principio con el sufrimiento, aflojan su celo por cobardía: porque no soportan ser cristianos en otra condición que la de estar exentos de la cruz. Otras, cuando se les propone una condición dura y desagradable para la carne, no se atreven a acercarse a Cristo. Pero no hay buena razón para desanimarse por conocer nuestra pobreza, pues el Señor nos concede ayuda oportuna. Reconozco de buena gana que, si calculamos el gasto, todos carecemos de fuerza para poner una sola piedra o para blandir una espada contra el enemigo. Pero como los materiales, el gasto, las armas y las fuerzas los proporciona el Señor desde el cielo, ningún pretexto de dificultad puede alegar nuestra indiferencia o pereza. El designio de Cristo, por tanto, es advertir a sus seguidores que lleven la cruz, para que se preparen con valor.

Lucas 14:33-35

Lucas 14:33. Así, pues, cualquiera de vosotros. Esta cláusula muestra lo que se entiende por el cálculo de los gastos con que Cristo ordena a sus seguidores comenzar: es llevarlos a considerar que deben renunciar a todo. En vano emprenden la profesión del cristianismo las personas que se deleitan en una vida fácil e indolente y en la exención de la cruz. Se dice que renuncian a todo quienes prefieren a Cristo tanto a su propia vida como a todos los deseos de la carne, que nada los aparta del camino recto.

Sería absurdo insistir en una interpretación literal de la frase, como si nadie fuera discípulo de Cristo hasta que arrojara al mar todo lo que posee, se divorciara de su mujer y se despidiera de sus hijos. Tales sueños vanos llevaron a gente necia a adoptar la vida monástica, como si quienes pretenden venir a Cristo tuvieran que abandonar la humanidad. Sin embargo, nadie renuncia verdaderamente a todo lo que posee hasta que está dispuesto en todo instante a dejarlo todo, se entrega libre y sin ataduras al Señor y, elevándose por encima de todo estorbo, sigue su vocación. Así la verdadera abnegación que el Señor exige a sus seguidores no consiste tanto en la conducta exterior como en los afectos; de modo que cada uno debe emplear el tiempo que pasa sobre él sin permitir que los objetos que dirige con su mano ocupen un lugar en su corazón.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.