Lucas 19: comentario de Juan Calvino

Lucas 19:1-4

Esto muestra cuán poca atención puso Lucas en observar el orden de las fechas; porque, tras haber detallado el milagro, relata ahora lo que sucedió en la ciudad de Jericó. Nos dice que, mientras Cristo se presentaba a la vista de todos, al ir por las calles, solo Zaqueo deseaba con vehemencia verlo. Porque era evidencia de un deseo intenso que subiera a un árbol; ya que los hombres ricos son, en su mayor parte, altivos, y se ufanan de una gravedad afectada. Es posible, ciertamente, que otros tuvieran el mismo deseo, pero a este hombre lo destacó Lucas con toda propiedad, tanto por su rango como por su admirable conversión, que se produjo de repente. Ahora bien, aunque la fe no estaba aún formada en Zaqueo, esto era una especie de preparación para ella; porque no fue sin una inspiración celestial que deseó tan ardientemente ver a Cristo; me refiero, en relación con aquel designio que apareció de inmediato. Algunos, sin duda, fueron llevados por vana curiosidad a correr incluso desde lugares lejanos para ver a Cristo, pero el desenlace mostró que el ánimo de Zaqueo contenía alguna semilla de piedad. De este modo, antes de revelarse a los hombres, el Señor les comunica con frecuencia un deseo secreto, por el cual son llevados a él mientras él está aún oculto y desconocido; y, aunque no tengan un objeto fijo a la vista, él no los defrauda, sino que se manifiesta a su debido tiempo.

Lucas 19:5-6

5. Zaqueo, date prisa, desciende. Es un notable ejemplo de favor que el Señor se anticipe a Zaqueo, y no espere su invitación, sino que por propia iniciativa pida hospedaje en su casa. Sabemos cuán odioso, más aún, cuán detestable era entonces el nombre de publicano; y veremos que Lucas lo menciona poco después. Es, por tanto, una bondad asombrosa del Hijo de Dios acercarse a un hombre del que la gran masa de los hombres se aparta con repugnancia, y hacerlo antes de que se lo pida. Pero no debemos asombrarnos de que conceda este honor a quien ya era atraído hacia él por un movimiento secreto del Espíritu; porque era un don más valioso habitar en su corazón que entrar en su casa. Pero con esta expresión hizo evidente que nunca es buscado en vano por los que desean sinceramente conocerlo; porque Zaqueo obtuvo muchísimo más de lo que había esperado. Además, la gran prontitud de Zaqueo para obedecer, su apresurarse a descender del árbol y su gozo al recibir a Cristo, muestran aún con mayor claridad el poder y la guía del Espíritu Santo; porque, aunque todavía no poseía una fe pura, esta sumisión y obediencia deben considerarse el comienzo de la fe.

Lucas 19:7

7. Al ver esto, todos murmuraban. Los habitantes de la ciudad —y quizá algunos seguidores de Cristo— murmuran de que va a hospedarse con un hombre que es tenido por malvado e infame, aunque nadie lo invitó. Así es como el mundo desatiende el ofrecimiento de la gracia de Dios, pero se queja amargamente cuando se ofrece a otros. Pero consideremos cuán injusto era este murmullo. Les parece irrazonable que Cristo conceda tan gran honor a un hombre malvado; porque en este pasaje, como en muchos otros, la palabra pecador no se toma en su sentido ordinario, sino que denota a un hombre de vida deshonrosa y escandalosa. Supongamos que Zaqueo era una persona de esta clase. Aun así, debemos preguntar primero con qué propósito eligió Cristo ser su huésped; porque, mientras fuera de la casa los hombres murmuran, dentro de ella Dios muestra magníficamente la gloria de este nombre y refuta su impía calumnia.

La conversión de Zaqueo fue una obra asombrosa de Dios, y sin embargo no había buena razón para que Zaqueo fuera marcado con infamia. Tenía a su cargo la recaudación de los impuestos. Ahora bien, cobrar impuestos no era en sí mismo un crimen, pero los hombres de esa clase eran sumamente despreciados y odiados por los judíos, porque consideraban sumamente injusto que ellos pagaran tributo. Pero fuera cual fuese el carácter de Zaqueo, la bondad de Cristo no debe ser censurada, sino elogiada, por no negar su ayuda a un hombre miserable para rescatarlo de la perdición y llevarlo a la salvación. Y por eso el escándalo que se tomó impíamente no le impidió proseguir en la ejecución del mandato de su Padre. Con tal magnanimidad deben estar dotados todos sus ministros, que estimen más la salvación de una sola alma que los murmullos que puedan proferir todos los ignorantes, y no desistan de su deber, aunque todas sus acciones y palabras los expongan a reproches.

Lucas 19:8

8. Y Zaqueo, puesto en pie, dijo. De este resultado debieron haber formado su opinión sobre lo que hizo Cristo; pero los hombres son tan apresurados y precipitados que no se toman tiempo para esperar a Dios. La conversión de Zaqueo se describe por sus frutos y señales exteriores. Como era probable que se hubiera enriquecido con perjuicio de otros,

si había defraudado a alguien, estaba dispuesto a restituir cuadruplicado. Además, la mitad de sus bienes la dedica a los pobres. Un hombre podría, en efecto, dar todos sus bienes a los pobres (1 Co 13:3),

y sin embargo su generosidad no tener valor alguno a la vista de Dios; pero, aunque aquí no se hace mención del arrepentimiento interior, Lucas quiere decir que el celo piadoso que elogia en Zaqueo procedía de aquella raíz viva. De igual modo Pablo, al tratar del arrepentimiento, nos exhorta a aquellos deberes por los cuales los hombres puedan aprender que hemos cambiado para bien:

«El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad» (Ef 4:28).

Debemos, pues, comenzar por el corazón, pero nuestro arrepentimiento debe también ponerse de manifiesto por las obras.

Observemos ahora que Zaqueo no hace un regalo a Dios de sus extorsiones, como muchos ricos dan a Dios una parte de lo que han obtenido deshonestamente, para poder saquear más libremente en el futuro y para quedar absueltos de los agravios que antes cometieron. Pero Zaqueo dedica la mitad de sus bienes a Dios de tal manera que da al mismo tiempo compensación por cualquier agravio que haya hecho; y de aquí inferimos que las riquezas que poseía no eran fruto de ganancia deshonesta. Así, Zaqueo no solo está dispuesto a dar satisfacción, si ha defraudado en algo, sino que comparte sus posesiones legítimas con los pobres; con lo cual muestra que ha sido cambiado de lobo no solo en oveja, sino aun en pastor. Y mientras corrige las faltas cometidas antes, renuncia a las malas prácticas para el futuro, pues Dios exige a su pueblo, ante todo, que se abstenga de hacer cualquier acto de injuria. Zaqueo no ha obligado a otros, con su ejemplo, a despojarse de la mitad de sus bienes; pero solo debemos observar la regla que el Señor prescribe: que nos dediquemos, nosotros y todo lo que tenemos, a fines santos y lícitos.

Lucas 19:9-10

9. Hoy ha venido la salvación a esta casa. Cristo, dando testimonio de Zaqueo, declara que sus profesiones no eran hipócritas. Y sin embargo no atribuye a las buenas obras de Zaqueo la causa de la salvación; sino que, como aquella conversión era una prenda indudable de la adopción divina, concluye justamente de ella que esta casa es poseedora de la salvación. Tal es también el sentido de las palabras: puesto que Zaqueo es uno de los hijos de Abraham, argumenta que su casa es salva. Para que alguien sea contado entre los hijos de Abraham, es necesario que imite la fe de Abraham; más aún, la Escritura confiere expresamente a la fe este elogio: que distingue a los genuinos hijos de Abraham de los extraños. Sepamos, pues, que en Zaqueo se elogia principalmente la fe, por causa de la cual sus buenas obras fueron aceptables a Dios. Ni hay razón para dudar de que la doctrina de Cristo precedió a la conversión de Zaqueo; y, por consiguiente, el comienzo de su salvación fue oír a Cristo hablar de la misericordia inmerecida de Dios, de la reconciliación de los hombres con él y de la redención de la Iglesia, y abrazar esta doctrina por la fe.

Por ser la palabra griega οἴκος; (casa) de género masculino, este pasaje se explica de dos maneras. El antiguo traductor ha hecho que la referencia sea a Zaqueo, lo cual yo también prefiero. Erasmo ha elegido traducirlo: por cuanto La Casa misma es Hija de Abraham; y aunque no lo desapruebo, pienso que es más natural explicarlo como referido a Zaqueo. Porque, puesto que Dios, cuando adopta al cabeza de una familia, promete que será Dios también para toda su casa, la salvación se extiende con propiedad de la cabeza a todo el cuerpo. Ahora bien, la partícula καὶ (también) es enfática; porque Cristo quiere decir que Zaqueo, no menos que los otros judíos que con altivez lo detestaban, es hijo de Abraham. Y para que su vida anterior no parezca haberle cerrado la puerta de la salvación, Cristo argumenta desde su propio oficio que nada hay en este cambio de lo cual alguien deba escandalizarse, puesto que fue enviado por el Padre para salvar lo que se había perdido.

Mateo 25:14-30; Lucas 19:11-28

Mateo 25:14-30

Lucas 19:11-28

14. Porque es como un hombre que, al emprender un viaje, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes. 15. Y a uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno; a cada uno conforme a su capacidad; e inmediatamente partió. 16. Y el que había recibido cinco talentos se fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos. 17. Asimismo el que había recibido dos, ganó él también otros dos. 18. Pero el que había recibido uno se fue, y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor. 19. Y después de mucho tiempo viene el señor de aquellos siervos, y hace cuentas con ellos. 20. Y el que había recibido cinco talentos dijo: Señor, cinco talentos me entregaste; he aquí, he ganado con ellos otros cinco talentos. 21. Su señor le dice: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. 22. Y llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; he aquí, he ganado con ellos otros dos. 23. Su señor le dice: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel; entra en el gozo de tu señor. 24. Pero llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste, y recoges donde no esparciste; 25. y por miedo, me fui y escondí tu talento en la tierra; he aquí tienes lo que es tuyo. 26. Y respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y recojo donde no esparcí; 27. por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, habría recibido lo que es mío con los intereses. 28. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29. Porque al que tiene, le será dado, y abundará; pero al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. 30. Y al siervo inútil echadlo en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.

11. Oyendo ellos esto, prosiguió Jesús y dijo una parábola, por cuanto estaba cerca de Jerusalén, y porque pensaban que el reino de Dios se iba a manifestar inmediatamente. 12. Dijo, pues: Un hombre noble se fue a un país lejano, para recibir un reino para sí y volver. 13. Y llamando a diez siervos suyos, les dio diez minas, y les dijo: Negociad hasta que yo venga. 14. Pero sus conciudadanos le aborrecían, y enviaron tras él una embajada, diciendo: No queremos que este reine sobre nosotros. 15. Y aconteció que vuelto él, después de recibir el reino, mandó llamar ante él a aquellos siervos a los cuales había dado el dinero, para saber lo que había ganado cada uno negociando. 16. Vino el primero, diciendo: Señor, tu mina ha ganado diez minas. 17. Él le dijo: Está bien, buen siervo; por cuanto en lo poco has sido fiel, tendrás autoridad sobre diez ciudades. 18. Vino otro, diciendo: Señor, tu mina ha producido cinco minas. 19. Y también a este dijo: Tú también sé sobre cinco ciudades. 20. Vino otro, diciendo: Señor, he aquí tu mina, la cual he tenido guardada en un pañuelo; 21. porque tuve miedo de ti, por cuanto eres hombre duro: tomas lo que no pusiste, y siegas lo que no sembraste. 22. Él le dijo: Por tu boca te juzgo, siervo malo. Sabías que yo era hombre duro, que tomo lo que no puse, y que siego lo que no sembré; 23. ¿por qué, pues, no pusiste mi dinero en el banco, para que al volver yo, lo hubiera recibido con los intereses? 24. Y dijo a los que estaban presentes: Quitadle la mina, y dadla al que tiene las diez minas. 25. Ellos le dijeron: Señor, tiene diez minas. 26. Pues yo les digo que a todo el que tiene, se le dará; mas al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. 27. Y también a aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá, y decapitadlos delante de mí. 28. Dicho esto, iba delante subiendo a Jerusalén.

Lucas 19:11

Lucas 19:11. Oyendo ellos esto. Fue casi un prodigio que los discípulos, después de haber sido advertidos tantas veces acerca de la muerte cercana de Cristo, se desviaran de ella para pensar en su reino. Hubo dos errores: primero, que se figuraban descanso y felicidad sin la cruz; segundo, que juzgaban el reino de Dios según su propio sentido carnal. De aquí se ve cuán leve y oscura era su fe; porque aunque habían concebido una esperanza de la resurrección, el gusto era demasiado leve para formar una opinión fija y decidida acerca de Cristo. Creen que es el Redentor prometido antes, y de ahí conciben la esperanza de que la Iglesia será renovada; pero ese conocimiento degenera de inmediato en vanas imaginaciones, que derriban u oscurecen el poder de su reino. Pero lo más extraño de todo era que tantas advertencias hubieran desaparecido de su recuerdo sin rendir provecho alguno. Al menos, era una estupidez brutal que, aunque Cristo había declarado poco antes, en términos expresos, que estaba a punto de sufrir una muerte amarga e ignominiosa, no solo permanecieran despreocupados, sino que se lanzaran adelante, como hacia un triunfo gozoso.

Lucas 19:12

12. Un hombre noble. Mateo entreteje esta parábola con otras, sin atender al orden del tiempo; pero, como su intención era, en el capítulo 22, hacer una colección de los últimos discursos de Cristo, los lectores no deben inquietarse mucho por averiguar cuál de ellos fue pronunciado el primer día, o el segundo, o el tercero dentro de ese breve período. Pero conviene observar la diferencia entre Mateo y Lucas; porque, mientras el primero toca un solo punto, el segundo abarca dos. Este punto es común a ambos: que Cristo se asemeja a un hombre noble que, emprendiendo un largo viaje para obtener un reino, ha confiado su dinero a la administración de sus siervos, y así sucesivamente. El otro punto es propio de Lucas: que los súbditos abusaron de la ausencia del príncipe y promovieron un tumulto para sacudirse su yugo. En ambas partes Cristo quiso mostrar que los discípulos se equivocaban gravemente al suponer que su autoridad real estaba ya establecida y que iba a Jerusalén para comenzar de inmediato un curso de prosperidad. Así, quitándoles la expectativa de un reino inmediato, los exhorta a la esperanza y a la paciencia; porque les dice que deben soportar larga y firmemente muchos trabajos antes de gozar de aquella gloria por la que suspiran con demasiado ardor.

A un país lejano. Como los discípulos pensaban que Cristo iba ahora a entrar en posesión de su reino, corrige primero este error informándoles que debe emprender un largo viaje para obtener el reino. En cuanto a qué se quiere decir con el país lejano, lo dejo a las ingeniosas exposiciones de los aficionados a las sutilezas. Por mi parte, pienso que Cristo no expresa nada más que su larga ausencia, que se extendería desde el tiempo de su muerte hasta su última venida. Porque, aunque está sentado a la diestra del Padre, y tiene el gobierno del cielo y de la tierra, y aunque, desde que ascendió al cielo, toda potestad le fue dada (Mt 28:18), para que toda rodilla se doble ante él (Fil 2:10); sin embargo, como aún no ha sometido a sus enemigos, aún no ha aparecido como Juez del mundo ni ha revelado su majestad, no sin propiedad se dice que está ausente de su pueblo hasta que vuelva otra vez, revestido de su nueva soberanía. Es cierto, en efecto, que ahora reina, mientras regenera a su pueblo para la vida celestial, lo forma de nuevo a la imagen de Dios y lo asocia con los ángeles; mientras gobierna a la Iglesia por su palabra, la guarda con su protección, la enriquece con los dones del Espíritu, la nutre con su gracia y la sostiene con su poder, y, en suma, la provee de todo lo necesario para la salvación; mientras refrena el furor de Satanás y de todos los impíos, y desbarata todos sus planes. Pero como esta manera de reinar está oculta a la carne, con propiedad se dice que su manifestación se demora hasta el último día. Puesto que, por tanto, los apóstoles aspiraban neciamente a la sombra de un reino, nuestro Señor declara que debe ir a buscar un reino lejano, para que aprendan a soportar la demora.

Lucas 19:13-26

13. Y llamando a diez siervos suyos. No debemos indagar con ansiedad el número de los siervos ni las sumas de dinero. Porque Mateo, al expresar diversas sumas, incluye una doctrina más extensa, a saber, que Cristo no impone a todos un encargo igual de negociar, sino que confía a uno una suma pequeña y a otro una mayor. Ambos coinciden en esto: que hasta el último día de la resurrección Cristo, en algunos aspectos, se aleja de su pueblo, pero que sería sumamente impropio que ellos se sentaran en la ociosidad sin hacer ningún bien; porque cada uno tiene un cargo determinado que se le ha encomendado, en el cual debe emplearse, y por eso deben ser diligentes en negociar, para cuidar de aumentar la hacienda de su Señor.

Lucas dice simplemente que a cada uno dio una mina; porque, sea más o menos lo que nuestro Señor nos confíe, cada hombre debe igualmente dar cuenta de sí mismo. Mateo, como he dicho, es más pleno y copioso; porque expone diversos grados. Sepamos que el Señor no concede a todos indistintamente la misma medida de dones (Ef 4:7), sino que

los reparte de diversos modos como le parece bien (1 Co 12:11),

de manera que unos sobresalen sobre otros. Pero cualesquiera dones que el Señor nos haya concedido, sepamos que se nos confían como otro tanto dinero, para que rinda alguna ganancia; porque nada podría ser más irrazonable que permitir que queden sepultados, o que no apliquemos a ningún uso, los favores de Dios, cuyo valor consiste en dar fruto.

Lucas 19:27-40

Lucas 19:27. Pero a aquellos mis enemigos. En esta segunda parte parece mirar principalmente a los judíos, pero incluye a todos los que, en ausencia de su señor, se determinan a rebelarse. Ahora bien, la intención de Cristo no era solo aterrar a tales personas amenazándolas con un castigo terrible, sino también mantener a los suyos en fiel sujeción; porque no era pequeña tentación ver el reino de Dios dispersado por la traición y la rebelión de muchos. Para que conservemos, pues, la calma en medio de las turbulencias, Cristo nos informa de que volverá, y de que en su venida castigará la impía rebelión.

Mateo 21:1-9; Marcos 11:1-10; Lucas 19:29-38

Mateo 21:1-9

Marcos 11:1-10

Lucas 19:29-38

1. Y cuando se acercaron a Jerusalén, y llegaron a Betfagé, al monte de los Olivos, entonces Jesús envió dos discípulos, 2. diciéndoles: Vayan a la aldea que está enfrente de ustedes, e inmediatamente hallarán una asna atada, y un pollino con ella; desátenlos y tráiganmelos. 3. Y si alguien les dice algo, digan: El Señor los necesita; y luego los enviará. 4. Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, diciendo: 5. Digan a la hija de Sion: He aquí, tu Rey viene a ti, manso, y sentado sobre una asna, y sobre un pollino, hijo de animal de yugo. 6. Y los discípulos fueron, e hicieron como Jesús les había mandado. 7. Y trajeron el asna y el pollino, y pusieron sobre ellos sus mantos, y lo sentaron encima. 8. Y una multitud muy numerosa tendía sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino. 9. Y las multitudes que iban delante, y las que iban detrás, aclamaban diciendo: Hosanna al Hijo de David: Bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas.

1. Y cuando se acercan a Jerusalén, a Betfagé y Betania, junto al monte de los Olivos, envía a dos de sus discípulos. 2. Y les dice: Vayan a la aldea que está enfrente de ustedes, y, apenas entren en ella, hallarán un pollino atado, sobre el cual ningún hombre ha montado jamás; desátenlo y tráiganlo. 3. Y si alguien les dice: ¿Por qué hacen esto?, digan: Porque el Señor lo necesita; y luego lo enviará acá. 4. Y fueron, y hallaron el pollino atado junto a una puerta, afuera, entre dos caminos, y lo desatan. 5. Y algunos de los que estaban allí les dijeron: ¿Qué hacen, desatando el pollino? 6. Y ellos les dijeron como Jesús había mandado, y los dejaron. 7. Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus mantos, y se sentó sobre él. 8. Y muchos tendían sus mantos en el camino; y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían en el camino. 9. Y los que iban delante, y los que seguían, aclamaban diciendo: Bendito el que viene en el nombre del Señor: 10. Bendito el reino de nuestro padre David, que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas.

29. Y aconteció que, acercándose a Betfagé y a Betania, junto al monte que se llama de los Olivos, envió a dos de sus discípulos, 30. diciendo: Vayan a la aldea de enfrente; y, al entrar en ella, hallarán un pollino atado, sobre el cual ningún hombre ha montado jamás; desátenlo y tráiganlo. 31. Y si alguien les pregunta: ¿Por qué lo desatan?, le dirán así: Porque el Señor lo necesita. 32. Y los que habían sido enviados fueron, y hallaron como él les había dicho. 33. Y mientras desataban el pollino, sus dueños les dijeron: ¿Por qué desatan el pollino? 34. Y ellos dijeron: El Señor lo necesita. 35. Y lo trajeron a Jesús; y, habiendo echado sus mantos sobre el pollino, pusieron a Jesús encima. 36. Y mientras iba, tendían sus mantos en el camino. 37. Y cuando ya estaba cerca del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos, gozándose, comenzó a alabar a Dios a gran voz por todos los milagros que habían visto, 38. diciendo: Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor; paz en el cielo, y gloria en las alturas.

Lucas 19:41

41. Y lloró sobre ella. Como no había nada que Cristo deseara más ardientemente que cumplir el oficio que el Padre le había encomendado, y como sabía que el fin de su llamamiento era reunir las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15:24), quería que su venida trajera salvación a todos. Esta fue la razón por la que se conmovió de compasión y lloró sobre la destrucción inminente de la ciudad de Jerusalén. Porque, al reflexionar que esta era la morada sagrada que Dios había escogido, en la cual habitaría el pacto de salvación eterna —el santuario del cual saldría la salvación para todo el mundo—, era imposible que no deplorara profundamente su ruina. Y cuando vio que el pueblo, adoptado para la esperanza de la vida eterna, perecía miserablemente por su ingratitud y maldad, no debemos asombrarnos de que no pudiera contener las lágrimas.

En cuanto a los que consideran extraño que Cristo lamente un mal que estaba en su poder remediar, esta dificultad se remueve pronto. Porque así como descendió del cielo para ser, revestido de carne humana, el testigo y ministro de la salvación que viene de Dios, así tomó realmente sobre sí los sentimientos humanos, hasta donde lo permitía el oficio que había emprendido. Y es necesario que consideremos siempre debidamente el carácter que sostiene cuando habla o cuando se ocupa en cumplir la salvación de los hombres; como en este pasaje, para ejecutar fielmente la comisión de su Padre, debe necesariamente desear que el fruto de la redención llegue a todo el cuerpo del pueblo elegido. Puesto que, por tanto, fue dado a este pueblo como ministro para salvación, es conforme a la naturaleza de su oficio que deplore su destrucción. Era Dios, lo reconozco; pero en todas las ocasiones en que era necesario que desempeñara el oficio de maestro, su divinidad reposaba y de algún modo quedaba oculta, para que no estorbara lo que le correspondía como Mediador. Con este llanto probó no solo que amaba, como un hermano, a aquellos por cuya causa se hizo hombre, sino también que Dios hizo fluir hacia la naturaleza humana el Espíritu de amor paternal.

Lucas 19:42

42. ¡Oh, si también tú hubieras conocido! El discurso es patético, y por eso entrecortado; porque sabemos que quienes están bajo el influjo de una pasión vehemente no expresan sus sentimientos sino a medias. Además, aquí se mezclan dos sentimientos; porque Cristo no solo lamenta la destrucción de la ciudad, sino que además reprocha al pueblo ingrato la más profunda culpa, por rechazar la salvación que se le ofrecía y atraer sobre sí un terrible juicio de Dios. La palabra también, que va entretejida, es enfática; porque Cristo contrasta tácitamente a Jerusalén con las otras ciudades de Judea, o más bien del mundo entero, y el sentido es: «Si también tú, que te distingues por un privilegio notable por encima de todo el mundo; si tú al menos (digo), que eres un santuario celestial en la tierra, hubieras conocido». A esto sigue de inmediato otra amplificación tomada del tiempo: «Aunque hasta ahora te has rebelado impía y ultrajantemente contra Dios, ahora al menos hay tiempo para el arrepentimiento». Porque quiere decir que ya está cerca el día que había sido señalado por el eterno propósito de Dios para la salvación de Jerusalén, y que había sido predicho por los profetas. He aquí (dice Isaías) el tiempo aceptable; he aquí el día de salvación (Is 49:8; 2 Co 6:2).

«Buscad a Jehová mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cercano» (Is 55:6).

Lo que es para tu paz. Bajo la palabra paz incluye, conforme al sentido de la expresión hebrea, todo lo que es esencial para la felicidad. Ni dice simplemente que Jerusalén no conoció su paz, sino lo que era para su paz; porque con frecuencia sucede que los hombres distan mucho de ignorar su felicidad, pero desconocen el camino y los medios (como decimos), porque su maldad los ciega. Ahora bien, puesto que la compasión se mezcla con el reproche, observemos que los hombres merecen tanto más pesado castigo cuanto más excelentes son los dones que han recibido, porque a los otros pecados se añade una impía profanación de la gracia celestial. En segundo lugar, observemos que cuanto más se acerca Dios a nosotros y presenta la luz de la sana doctrina, menos excusables somos si descuidamos esta oportunidad. La puerta de la salvación, ciertamente, está siempre abierta; pero como Dios a veces calla, no es privilegio ordinario que nos invite a sí con voz fuerte y de manera familiar, y por eso el menosprecio será visitado con castigo más severo.

Mas ahora están encubiertas a tus ojos. Esto no se dice para atenuar la culpa de Jerusalén; porque, al contrario, marca con deshonra la monstruosa estupidez de aquella ciudad, que, estando Dios presente, no lo percibe. Reconozco que solo a Dios corresponde abrir los ojos de los ciegos, y que nadie está capacitado para entender los misterios del reino celestial a menos que Dios lo ilumine interiormente por su Espíritu; pero de esto no se sigue que sean excusables los que perecen por su propia ceguera brutal. Cristo quiso también remover un escándalo que de otro modo habría perturbado a los ignorantes y débiles; porque, cuando los ojos de todos estaban dirigidos a aquella ciudad, su ejemplo podía tener muy gran influencia en ambos sentidos, para mal o para bien. Para que nadie, pues, se perturbe por su incredulidad y su soberbio desprecio del Evangelio, Jerusalén es condenada por vergonzosa ceguera.

Lucas 19:43-46

43. Porque vendrán días sobre ti. Asume ahora, por así decirlo, el carácter de juez, y se dirige a Jerusalén con mayor severidad. Del mismo modo también los profetas, aunque derraman lágrimas por la destrucción de aquellos por quienes deben sentir angustia, cobran sin embargo ánimo para pronunciar severas amenazas, porque saben que no solo se les manda velar por la salvación de los hombres, sino que también han sido designados para ser los heraldos del juicio de Dios. En estos términos Jesús declara que Jerusalén sufrirá un castigo terrible, por cuanto no conociste el tiempo de tu visitación; es decir, porque despreció al Redentor que se le había presentado y no abrazó su gracia. Que la naturaleza espantosa de los castigos que soportó nos alarme ahora, para que no apaguemos por nuestro descuido la luz de la salvación, sino que cuidemos de recibir la gracia de Dios, y aun corramos con vigor a su encuentro.

Lucas 19:47-48

Lucas 19:47. Y enseñaba cada día en el templo. Marcos y Lucas señalan, primero, cuál era la clase de hombres de que constaba la Iglesia, a saber, la multitud despreciada; y, además, qué enemigos tenía Cristo, a saber, los principales sacerdotes y los escribas, y todos los principales. Ahora bien, esto es parte de la necedad de la cruz: que Dios, pasando por alto la excelencia del mundo, escoge lo necio, lo débil y lo despreciado. Segundo, relatan que aquellos dignos guardianes de la Iglesia de Dios buscaron ocasión de dar muerte a Cristo, con lo cual quedó al descubierto su perversa impiedad; porque aunque hubiera habido buenos motivos para perseguir a Cristo, no tenían derecho a proceder al asesinato al modo de los bandoleros, ni a contratar en secreto a asesinos. Tercero, muestran que la perversa conspiración de aquellos hombres fue frustrada, porque, por el propósito secreto de Dios, Cristo estaba destinado a la muerte de cruz.

MATEO 21:23-27; MARCOS 11:27-33; LUCAS 20:1-8

Mateo 21:23-27

Marcos 11:27-33

Lucas 20:1-8

23. Y cuando llegó al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se acercaron a él, diciendo: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿y quién te dio esa autoridad? 24. Y respondiendo Jesús, les dijo: Yo también les haré una pregunta, y si me la contestan, yo también les diré con qué autoridad hago estas cosas. 25. El bautismo de Juan, ¿de dónde era? ¿Del cielo, o de los hombres? Pero ellos pensaban entre sí, diciendo: Si decimos: Del cielo, nos dirá: ¿Por qué, pues, no le creyeron? 26. Y si decimos: De los hombres, tememos a la multitud, porque todos tienen a Juan por profeta. 27. Y respondiendo a Jesús, dijeron: No sabemos. Y él les dice: Tampoco yo les digo con qué autoridad hago estas cosas.

27. Y vuelven a Jerusalén; y andando él por el templo, se acercan a él los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. 28. Y le dicen: ¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿y quién te dio esa autoridad para hacer estas cosas? 29. Y respondiendo Jesús, les dijo: Yo también les haré una pregunta, y respóndanme, y les diré con qué autoridad hago estas cosas. 30. El bautismo de Juan, ¿era del cielo o de los hombres? Respóndanme. 31. Y ellos pensaban entre sí, diciendo: Si decimos: Del cielo, dirá: ¿Por qué, pues, no le creyeron? 32. Pero si decimos: De los hombres, temían al pueblo; porque todos tenían a Juan por verdadero profeta. 33. Y respondiendo, dicen a Jesús: No sabemos. Y respondiendo Jesús, les dice: Tampoco yo les diré con qué autoridad hago estas cosas.

1. Y aconteció un día, mientras enseñaba al pueblo en el templo, y predicaba el evangelio, que llegaron los principales sacerdotes y los escribas, con los ancianos, 2. y le hablaron diciendo: Dinos, ¿con qué autoridad haces estas cosas? o ¿quién es el que te ha dado esa autoridad? 3. Y respondiendo Jesús, les dijo: Yo también les haré una pregunta, y respóndanme. 4. El bautismo de Juan, ¿era del cielo, o de los hombres? 5. Pero ellos razonaban entre sí, diciendo: Si decimos: Del cielo, dirá: ¿Por qué, pues, no le creyeron? 6. Y si decimos: De los hombres, todo el pueblo nos apedreará; porque están persuadidos de que Juan es profeta. 7. Y respondieron que no sabían de dónde era. 8. Y Jesús les dijo: Tampoco yo les digo con qué autoridad hago estas cosas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.