Lucas 2: comentario de Juan Calvino

Lucas 2:1-6

Lucas relata cómo sucedió que Cristo naciera en la ciudad de Belén, cuando su madre vivía lejos de su casa y se acercaba el momento del parto. Y primero descarta la idea de una maquinación humana, diciendo que José y María habían salido de su casa y llegado a aquel lugar para hacer el registro según su familia y su tribu. Si hubieran cambiado de residencia intencionadamente y a propósito para que María diera a luz a su hijo en Belén, solo habríamos mirado a los seres humanos implicados. Pero como no tienen otro designio que obedecer el edicto de Augusto, reconocemos sin dificultad que fueron llevados, como ciegos, de la mano de Dios al lugar donde Cristo debía nacer. Esto puede parecer casual, como todo lo demás que no procede de una intención humana directa, y que los hombres irreligiosos atribuyen a la Fortuna. Pero no debemos atender solo a los hechos mismos. Debemos recordar también la predicción que el profeta pronunció muchos siglos antes. Una comparación mostrará con claridad que fue cumplido por la maravillosa providencia de Dios que Augusto César decretara entonces un registro, y que José y María salieran de su casa de modo que llegaran a Belén en el momento preciso.

Así vemos que los santos siervos de Dios, aun cuando se desvíen de su propósito, sin saber adónde van, siguen no obstante el camino recto, porque Dios dirige sus pasos. Y no es menos admirable la providencia de Dios al emplear el mandato de un tirano para sacar a María de su casa, a fin de que la profecía se cumpliera. Dios había señalado por medio de su profeta —como veremos más adelante— el lugar donde había determinado que naciera su Hijo. Si María no hubiera sido obligada a hacer otra cosa, habría preferido dar a luz a su hijo en casa. Augusto ordena que se haga un registro en Judea, y que cada persona dé su nombre, para que después pagaran un tributo anual, que antes acostumbraban pagar a Dios. Así un hombre impío toma por la fuerza lo que Dios acostumbraba reclamar de su pueblo. Era, en efecto, reducir a los judíos a completa sujeción, y prohibirles ser contados en adelante como el pueblo de Dios.

Las cosas habían llegado así al último extremo, y los judíos parecían cortados y alejados para siempre del pacto de Dios. En ese mismo momento Dios ofrece de repente, y contra la expectativa de todos, un remedio. Más aún, emplea aquella tiranía perversa para la redención de su pueblo. Pues el gobernador (o quienquiera que César emplease para ello), mientras ejecuta la comisión que se le confió, es, sin saberlo, el heraldo de Dios, para llamar a María al lugar que Dios había señalado. Y ciertamente toda la narración de Lucas puede llevar a los creyentes a reconocer que Cristo fue guiado de la mano de Dios «desde el vientre de su madre» (Sal 22:10). Y no es de poca importancia para la certeza de la fe saber que María fue llevada de repente, y contra su propia intención, a Belén, para que «de ti me saldrá» (Mi 5:2) el Redentor, como antes había sido prometido.

1. Todo el mundo. Esta figura del lenguaje (por la cual el todo se toma por una parte, o una parte por el todo) fue de uso constante entre los autores romanos, y no debe considerarse dura. Para que este registro fuera más tolerable y menos odioso, no tengo duda de que se extendió por igual a todas las provincias, aunque la tasa del tributo pudo ser diferente. Entiendo que este primer registro significa que los judíos, completamente sometidos, fueron entonces cargados con un yugo nuevo e insólito. Otros lo leen así: que este registro se hizo primero cuando Cirenio gobernaba Siria; pero no hay probabilidad en esa opinión. El tributo era, en efecto, anual; pero el registro no se hacía cada año. El sentido es que los judíos fueron oprimidos mucho más duramente de lo que lo habían sido antes.

Hay diversidad en cuanto al nombre del procónsul. Unos lo llaman Cirenio (Κυρήνιος), y otros Quirino o Quirinio. Pero en esto no hay nada extraño; pues sabemos que los griegos, cuando traducen nombres latinos, casi siempre cambian algo la pronunciación. Pero surge una dificultad mucho mayor en otra dirección. Josefo dice que, mientras Arquelao estaba preso en Viena (Ant. 17:13, 2), Quirino vino como procónsul, con instrucciones de anexar Judea a la provincia de Siria (18:1, 1). Ahora bien, los historiadores concuerdan en que Arquelao reinó nueve años después de la muerte de su padre Herodes. Parecería, pues, que hubo un intervalo de unos trece años entre el nacimiento de Cristo y este registro; pues casi todos asienten al relato de Epifanio, de que Cristo nació en el año treinta y tres de Herodes, es decir, cuatro años antes de su muerte.

Otra circunstancia no poco desconcertante es que el mismo Josefo habla de este registro como ocurrido en el año treinta y siete después de la victoria de Accio (Ant. 18:2, 1). Si esto es verdad, Augusto vivió, a lo sumo, no más de siete años después de este hecho; lo cual supone una deducción de ocho o nueve años de su edad: pues es evidente por el capítulo tercero del Evangelio de Lucas que él estaba entonces solo en su año decimoquinto. Pero como la edad de Cristo es demasiado bien conocida para ponerla en duda, es muy probable que en este y en muchos otros pasajes de la Historia de Josefo le fallara la memoria. Los historiadores concuerdan en que Quirino fue cónsul diecinueve años, poco más o menos, antes de la victoria sobre Antonio, que dio a Augusto el mando entero del imperio; y así debió de ser enviado a la provincia a una edad muy avanzada. Además, el mismo Josefo enumera cuatro gobernadores de Judea en ocho años, mientras reconoce que el quinto fue gobernador durante quince años. Este fue Valerio Grato, a quien sucedió Poncio Pilato.

Puede ofrecerse otra solución. Pudo resultar impracticable llevar a cabo el registro inmediatamente después de publicado el edicto: pues Josefo relata que Coponio fue enviado con un ejército para reducir a los judíos a sujeción (Ant. 18:2, 2), de lo cual puede deducirse fácilmente que el registro fue impedido por un tiempo por un tumulto popular. Las palabras de Lucas admiten este sentido: que hacia el tiempo del nacimiento de nuestro Señor salió un edicto para que el pueblo fuera registrado, pero que el registro no pudo llevarse a cabo hasta después de un cambio de reino, cuando Judea había sido anexada a otra provincia. Esta cláusula se añade, por tanto, a modo de corrección. Este primer registro se hizo cuando Cirenio gobernaba Siria. Es decir, entonces se puso por primera vez en ejecución.

Pero la cuestión entera aún no está contestada: pues, mientras Herodes era rey de Judea, ¿de qué servía registrar a un pueblo que no pagaba tributo al Imperio romano? Respondo: no hay absurdo en suponer que Augusto, para acostumbrar a los judíos al yugo (pues su obstinación era sobradamente conocida), quiso que fueran registrados, aun bajo el reinado de Herodes. Ni la autoridad peculiar de Herodes como rey hacía incoherente que los judíos pagaran al Imperio romano una suma estipulada por cada hombre bajo el nombre de tributo: pues sabemos que Herodes, aunque se le llamaba rey, no tenía más que un poder prestado, y era poco mejor que un esclavo. Con qué autoridad afirma Eusebio que este registro se hizo por orden del Senado romano, no lo sé.

Lucas 2:7

7. Porque no había lugar para ellos en el mesón. Vemos aquí no solo la gran pobreza de José, sino la cruel tiranía que no admitía excusa alguna, sino que obligó a José a llevar consigo a su mujer, en una estación inoportuna, cuando estaba cerca del momento de dar a luz. Es probable, en efecto, que los descendientes de la familia real fueran tratados con más dureza y desdén que los demás. José no era tan insensible como para no preocuparse por el parto de su mujer. Con gusto habría evitado esta necesidad; pero, como era imposible, se ve forzado a ceder y se encomienda a Dios. Vemos, al mismo tiempo, qué clase de comienzo tuvo la vida del Hijo de Dios, y en qué cuna fue puesto. Tal fue su condición al nacer, porque había tomado nuestra carne con este fin: para «despojarse a sí mismo» (Fil 2:7) por nosotros. Que fuera arrojado a un establo y puesto en un pesebre, y que se le negara alojamiento entre los hombres, fue para que el cielo se nos abriera, no como un alojamiento temporal, sino como nuestra patria y herencia eternas, y para que los ángeles nos recibieran en su morada.

LUCAS 2:8-14

Lucas 2:8-14

8. Y había pastores en la misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño. 9. Y he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor, y tuvieron gran temor. 10. Y el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os anuncio gran gozo, que será para todo el pueblo: 11. Que hoy os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor, en la ciudad de David. 12. Y esto os será por señal: hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. 13. Y de repente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decían: 14. Gloria en las alturas a Dios, y en la tierra paz, entre los hombres buena voluntad.

Lucas 2:8

8. Y había pastores. De nada habría servido que Cristo naciera en Belén, si no se hubiera dado a conocer al mundo. Pero el método de hacerlo, que Lucas describe, parece a los ojos de los hombres muy inadecuado. Primero, Cristo se revela solo a unos pocos testigos, y eso en medio de las tinieblas de la noche. Luego, aunque Dios tenía a su disposición muchos testigos honorables y distinguidos, los pasó por alto y eligió a pastores, personas de humilde condición y de ninguna cuenta entre los hombres. Aquí la razón y la sabiduría de la carne tienen que resultar necedad; y debemos reconocer que «lo insensato de Dios» (1 Co 1:25) excede toda la sabiduría que existe, o parece existir, en el mundo. Pero esto también fue parte del «despojarse a sí mismo» (Fil 2:6), no porque se le quitara nada de la gloria de Cristo, sino porque quedó oculta por un tiempo. Además, así como Pablo nos recuerda que el evangelio es humilde según la carne, «para que vuestra fe no esté fundada» sino en el poder del Espíritu, no en «palabras persuasivas de humana sabiduría», ni en ningún esplendor mundano (1 Co 2:4-5), así también este inestimable «tesoro» ha sido depositado por Dios, desde el principio, «en vasos de barro» (2 Co 4:7), para probar más plenamente la obediencia de nuestra fe. Si, pues, deseamos llegar a Cristo, no nos avergoncemos de seguir a aquellos a quienes el Señor, para abatir el orgullo del mundo, ha tomado de entre el estiércol del ganado para que sean nuestros maestros.

Lucas 2:9

9. Y he aquí, el ángel del Señor vino sobre ellos. Dice que la gloria del Señor resplandeció alrededor de los pastores, por lo cual percibieron que era un ángel. Pues de poco habría servido que un ángel les dijera lo que Lucas relata, si Dios no hubiera testificado, por alguna señal exterior, que lo que oían procedía de él. El ángel no apareció en una forma ordinaria, ni sin majestad, sino rodeado del resplandor de la gloria celestial, para impresionar poderosamente el ánimo de los pastores, a fin de que recibieran el mensaje que se les dirigía como procedente de la boca del mismo Dios. De ahí el temor, del que Lucas habla poco después, con el cual Dios suele humillar el corazón de los hombres (como expliqué antes) y los dispone a recibir su palabra con reverencia.

Lucas 2:10

10. No temáis. El propósito de esta exhortación es aliviar su temor. Pues, aunque es provechoso que el ánimo de los hombres sea herido de reverencia, para que aprendan a «dar a Jehová la gloria debida a su nombre» (Sal 29:2), necesitan al mismo tiempo consuelo, para no quedar del todo abrumados. Pues la majestad de Dios no podría sino tragarse a todo el mundo, si no hubiera alguna dulzura que mitigara el terror que trae consigo. Y así los reprobados caen sin vida ante la vista de Dios, porque él se les aparece únicamente como juez. Pero para reanimar el ánimo de los pastores, el ángel declara que fue enviado a ellos con un propósito distinto: anunciarles la misericordia de Dios. Cuando los hombres oyen esta sola palabra, que Dios está reconciliado con ellos, no solo levanta a los caídos, sino que restaura a los arruinados y los llama de la muerte a la vida.

El ángel comienza su discurso diciendo que anuncia gran gozo; y luego señala el fundamento o materia del gozo: que ha nacido un Salvador. Estas palabras nos muestran, primero, que mientras los hombres no tengan paz con Dios y no estén reconciliados con él por la gracia de Cristo, todo el gozo que experimentan es engañoso y de corta duración. Los impíos se entregan con frecuencia a una alegría frenética y embriagadora; pero si no hay quien haga la paz entre ellos y Dios, los aguijones ocultos de la conciencia deben producir un tormento espantoso. Además, por mucho que se halaguen en el placer lujoso, sus propias pasiones son otros tantos verdugos. El comienzo del gozo sólido es percibir el amor paternal de Dios hacia nosotros, el cual solo da tranquilidad a nuestro ánimo. Y este «gozo», en el cual, dice Pablo, consiste «el reino de Dios», es «en el Espíritu Santo» (Ro 14:17). Al llamarlo gran gozo, nos muestra no solo que debemos regocijarnos, por encima de todo, en la salvación que nos trae Cristo, sino que esta bendición es tan grande e ilimitada que compensa por completo todos los dolores, angustias y ansiedades de la vida presente. Aprendamos a deleitarnos de tal manera en Cristo solo que la percepción de su gracia venza, y al fin quite de nosotros, todas las angustias de la carne.

Que será para todo el pueblo. Aunque el ángel se dirige solo a los pastores, declara claramente que el mensaje de salvación que trae es de mayor alcance, de modo que no solo ellos, en su capacidad privada, lo oigan, sino que también lo oigan otros. Ahora bien, entiéndase que este gozo era común a todos los pueblos, porque se ofrecía a todos sin distinción. Pues Dios había prometido a Cristo no a una persona o a otra, sino a toda la descendencia de Abraham. Si los judíos fueron privados, en su mayor parte, del gozo que se les ofrecía, fue por su incredulidad; así como, hoy en día, Dios invita a todos sin distinción a la salvación por el evangelio, pero la ingratitud del mundo es la razón por la cual esta gracia, ofrecida igualmente a todos, es disfrutada por pocos. Aunque este gozo se limita a unas pocas personas, con respecto a Dios se dice que es común. Cuando el ángel dice que este gozo será para todo el pueblo, habla solo del pueblo escogido; pero ahora que ha sido derribado «el muro intermedio de separación» (Ef 2:14), el mismo mensaje se refiere a todo el género humano. Pues Cristo anunció la paz no solo a los que estaban cerca, «sino a los que estaban lejos» (Ef 2:17), a los «extranjeros» (Ef 2:12) igual que a los ciudadanos. Pero como el pacto peculiar con los judíos duró hasta la resurrección de Cristo, así el ángel los separa del resto de las naciones.

Lucas 2:11

11. Que hoy os ha nacido. Aquí, como insinuamos hace poco, el ángel expresa la causa del gozo. Hoy ha nacido el Redentor prometido hace mucho, que había de restaurar a la Iglesia de Dios a su debida condición. El ángel no habla de ello como de algo del todo desconocido. Abre su embajada refiriéndose a la Ley y a los Profetas; pues si hubiera hablado a paganos o a personas irreligiosas, de nada habría servido emplear este modo de hablar: hoy os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor. Por la misma razón menciona que nació en la ciudad de David, lo cual no podía servir para otra cosa que para traer a la memoria aquellas promesas que eran universalmente conocidas entre los judíos. Por último, el ángel adaptó su discurso a oyentes que no ignoraban del todo la redención prometida. A la doctrina de la Ley y los Profetas unió el Evangelio, como procedente de la misma fuente. Ahora bien, como la palabra griega σωτήρ, según nos asegura Cicerón, tiene un significado más amplio que la palabra latina Servator, y como no hay ningún nombre latino que le corresponda, me pareció mejor emplear un término bárbaro que quitar algo al poder de Cristo. Y no tengo duda de que el autor de la Vulgata y los antiguos doctores de la Iglesia tuvieron la misma intención. Cristo es llamado Salvador porque concede una salvación completa. El pronombre os es muy enfático; pues no habría causado gran deleite oír que el Autor de la salvación había nacido, si cada uno no creyera que había nacido para sí. De la misma manera dice Isaías: «Un niño nos es nacido, hijo nos es dado» (Is 9:6); y Zacarías: «He aquí tu Rey vendrá a ti, humilde» (Zac 9:9).

Lucas 2:12

12. Y esto os será por señal. El ángel sale al paso del prejuicio que naturalmente podría estorbar la fe de los pastores; pues ¡qué burla es que aquel a quien Dios ha enviado para ser el Rey y el único Salvador se vea acostado en un pesebre! Para que la humilde y despreciable condición en que Cristo se encontraba no apartara a los pastores de creer en Cristo, el ángel les dice de antemano lo que verían. Este modo de proceder, que a los ojos de los hombres podría parecer absurdo y casi ridículo, lo sigue el Señor con nosotros cada día. Enviándonos del cielo la palabra del Evangelio, nos manda abrazar a Cristo crucificado, y nos presenta señales en elementos terrenales y perecederos, que nos elevan a la gloria de una inmortalidad bienaventurada. Habiéndonos prometido la justicia espiritual, pone ante nuestros ojos un poco de agua; con una pequeña porción de pan y de vino sella la vida eterna del alma. Pero si el establo no fue ofensa alguna para los pastores, al punto de impedirles ir a Cristo para obtener la salvación, o someterse a su autoridad cuando todavía era un niño, ninguna señal, por humilde que sea en sí misma, debe ocultar su gloria a nuestra vista, ni impedirnos ofrecerle humilde adoración, ahora que ha subido al cielo y se sienta a la diestra del Padre.

Lucas 2:13

13. Y de repente apareció con el ángel una multitud. Ya se había hecho una demostración de esplendor divino en la persona de un solo ángel. Pero Dios determinó adornar a su propio Hijo de una manera todavía más ilustre. Esto se hizo para confirmar nuestra fe tanto como la de los pastores. Entre los hombres, el testimonio de «dos o tres testigos» (Mt 18:16) basta para quitar toda duda. Pero aquí hay una hueste celestial que, con un solo consentimiento y una sola voz, da testimonio del Hijo de Dios. ¿Cuál sería, pues, nuestra obstinación, si nos negáramos a unirnos al coro de los ángeles para cantar las alabanzas de nuestra salvación, que está en Cristo? De ahí inferimos cuán abominable debe ser ante los ojos de Dios la incredulidad, que perturba esta deliciosa armonía entre el cielo y la tierra. Además, se nos convence de una estupidez más que bruta, si nuestra fe y nuestro celo por alabar a Dios no se inflaman con el cántico que los ángeles, con el fin de proveernos la materia de nuestra alabanza, entonaron en plena armonía. Aún más, con este ejemplo de melodía celestial, el Señor quiso recomendarnos la unidad de la fe y exhortarnos a unirnos de común acuerdo para cantar sus alabanzas en la tierra.

Lucas 2:14

14. Gloria a Dios en las alturas. Los ángeles comienzan con la acción de gracias, o con las alabanzas de Dios; pues también la Escritura nos recuerda por todas partes que fuimos redimidos de la muerte para esto: para testificar con la lengua, así como con las obras de la vida, nuestra gratitud a Dios. Recordemos, pues, la causa final por la cual Dios nos reconcilió consigo por medio de su Hijo Unigénito. Fue para glorificar su nombre, revelando las riquezas de su gracia y de su misericordia infinita. Y aun ahora, en la medida en que alguien es movido por su conocimiento de la gracia a celebrar la gloria de Dios, en esa misma medida ha aprovechado en la fe de Cristo. Siempre que se mencione nuestra salvación, debemos entender que se nos ha dado una señal para excitarnos a la acción de gracias y a las alabanzas de Dios.

Y en la tierra paz. La lectura más común es que las palabras entre los hombres buena voluntad formen una tercera cláusula. En cuanto a la idea principal del pasaje, importa poco de qué manera se lea; pero la otra parece preferible. Las dos cláusulas, Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, concuerdan sin duda entre sí; pero si no se pone a los hombres y a Dios en marcada oposición, el contraste no aparecerá plenamente. Quizá los comentaristas han errado sobre el significado de la preposición ἐν, pues era un sentido oscuro de las palabras decir que hay paz en los hombres; pero como esa palabra es redundante en muchos pasajes de la Escritura, no necesita detenernos aquí. Sin embargo, si alguien prefiere pasarla a la última cláusula, el sentido será el mismo, como mostraré enseguida.

Veamos ahora qué quieren decir los ángeles con la palabra paz. Ciertamente no hablan de una paz exterior cultivada por los hombres entre sí; sino que dicen que la tierra está en paz cuando los hombres han sido reconciliados con Dios y gozan de una tranquilidad interior en su propio ánimo. Sabemos que nacemos «hijos de ira» (Ef 2:3) y somos por naturaleza enemigos de Dios, y que debemos ser atormentados por temores espantosos mientras sintamos que Dios está airado con nosotros. Una definición breve y clara de la paz puede obtenerse de dos cosas opuestas: la ira de Dios y el temor de la muerte. Tiene así una doble referencia: una a Dios y otra a los hombres. Obtenemos paz con Dios cuando él comienza a sernos propicio, quitando nuestra culpa y «no tomándonos en cuenta nuestros pecados» (2 Co 5:19); y cuando nosotros, confiando en su amor paternal, nos dirigimos a él con plena confianza y lo alabamos osadamente por la salvación que nos ha prometido. Ahora bien, aunque en otro pasaje se declara que la vida del hombre sobre la tierra es una milicia continua (Job 7:1), y el estado de los hechos muestra que nada hay más lleno de aflicción que nuestra condición mientras permanecemos en el mundo, los ángeles dicen expresamente que hay paz en la tierra. Esto tiene por fin informarnos de que, mientras confiemos en la gracia de Cristo, ninguna aflicción que pueda surgir nos impedirá gozar de calma y serenidad de ánimo. Recordemos, pues, que la fe está asentada en medio de las tormentas de las tentaciones, en medio de diversos peligros, en medio de ataques violentos, en medio de luchas y temores, para que nuestra fe no falle ni sea sacudida por ninguna clase de oposición.

Entre los hombres buena voluntad. La Vulgata tiene buena voluntad en genitivo: a los hombres de buena voluntad. Cómo se coló esa lectura, no lo sé; pero ciertamente debe rechazarse, tanto porque no es genuina como porque corrompe por completo el sentido. Otros leen buena voluntad en nominativo, y aun así se equivocan en su significado. Refieren la buena voluntad a los hombres, como si fuera una exhortación a abrazar la gracia de Dios. Reconozco que la paz que el Señor nos ofrece surte efecto solo cuando la recibimos. Pero como εὐδοκία se usa constantemente en la Escritura en el sentido de la palabra hebrea רצון, el antiguo traductor la vertió beneplacitum, o buena voluntad. Este pasaje no se entiende correctamente como referido a la aceptación de la gracia. Los ángeles hablan más bien de ella como la fuente de la paz, y así nos informan de que la paz es un don gratuito y fluye de la pura misericordia de Dios. Si se juzga mejor leer buena voluntad para con los hombres, o hacia los hombres, no será inadmisible, en cuanto al sentido: pues de este modo mostrará que la causa de la paz es que Dios se ha complacido en conceder su inmerecido favor a los hombres, con quienes antes estaba en enemistad mortal. Si se lee la paz de la buena voluntad, entendiéndolo como paz voluntaria, tampoco me opondré a esa interpretación. Pero la manera más sencilla es considerar εὐδοκία como añadida para informarnos de la fuente de la que se deriva nuestra paz.

LUCAS 2:15-21

Lucas 2:15-21

15. Y sucedió que, después que los ángeles se fueron de ellos al cielo, los pastores dijeron entonces entre sí: Pasemos, pues, hasta Belén, y veamos lo que ha sucedido, que el Señor nos ha manifestado. 16. Y vinieron apresuradamente, y hallaron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre. 17. Y al verlo, dieron a conocer lo que se les había dicho acerca del niño. 18. Y todos los que oyeron se maravillaron de lo que los pastores les decían. 19. Pero María guardaba todas estas palabras, meditándolas en su corazón. 20. Y los pastores volvieron glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, como se les había dicho. 21. Y cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, se le puso por nombre JESÚS: el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido en el vientre.

Lucas 2:15

15. Después que los ángeles se fueron. Aquí se nos describe la obediencia de los pastores. El Señor los había hecho testigos de su Hijo ante todo el mundo. Lo que les había hablado por medio de sus ángeles fue eficaz, y no se permitió que pasara. No se les mandó clara y expresamente que fueran a Belén; pero, sabiendo suficientemente que tal era el designio de Dios, se apresuran a ver a Cristo. De la misma manera, sabemos que Cristo se nos presenta para que nuestro corazón se acerque a él por la fe; y nuestra tardanza en venir no admite excusa. Pero además, Lucas nos informa de que los pastores resolvieron partir inmediatamente después de que los ángeles se fueron. Esto encierra una lección importante. En lugar de dejar que la palabra de Dios pase con el sonido, como hacen muchos, debemos cuidar de que eche raíces profundas en nosotros y manifieste su poder tan pronto como el sonido se haya extinguido en nuestros oídos. Merece también nuestra atención que los pastores se exhortan unos a otros: pues no basta que cada uno de nosotros esté atento a su propio deber, si no nos damos exhortaciones mutuas. Su obediencia es aún más recomendada por la declaración de Lucas de que vinieron apresuradamente (v. 16); pues se nos exige mostrar la prontitud de la fe.

Que el Señor nos ha manifestado. Solo lo habían oído del ángel; pero dicen intencionadamente y con acierto que el Señor se lo había manifestado; pues consideran que el mensajero de Dios posee la misma autoridad que si el Señor mismo les hubiera hablado. Por esta razón el Señor dirige nuestra atención hacia sí mismo, para que no fijemos la vista en los hombres y menospreciemos la autoridad de su Palabra. Vemos también que se consideran obligados a no descuidar el tesoro que el Señor les había señalado; pues concluyen que, inmediatamente después de recibir esta noticia, deben ir a Belén para verlo. De la misma manera, cada uno de nosotros, según la medida de su fe y de su entendimiento, debe estar preparado para seguir adondequiera que Dios llame.

Lucas 2:16

16. Y hallaron a María. Era un espectáculo repulsivo, y bastaba por sí mismo para producir aversión a Cristo. Pues ¿qué podía ser más inverosímil que creer que era el Rey de todo el pueblo aquel a quien se juzgaba indigno de ser contado con lo más bajo de la multitud? ¿O esperar de él la restauración del reino y la salvación, cuando su pobreza y necesidad eran tales que fue arrojado a un establo? Sin embargo, Lucas escribe que nada de esto impidió a los pastores admirar y alabar a Dios. La gloria de Dios estaba tan plenamente ante sus ojos, y la reverencia a su Palabra tan hondamente impresa en su ánimo, que la elevación de su fe superó fácilmente todo lo que parecía humilde o despreciable en Cristo. Y la única razón por la cual nuestra fe es retardada, o desviada del camino debido, por obstáculos muy triviales, es que no miramos con bastante firmeza a Dios y somos fácilmente «llevados por doquiera» (Ef 4:14). Si este solo pensamiento ocupara enteramente nuestra mente, que tenemos un testimonio cierto y fiel del cielo, sería un apoyo suficientemente fuerte y firme contra toda clase de tentaciones, y nos protegerá suficientemente contra cualquier pequeño tropiezo que pudiera haberse tomado.

Lucas 2:17-18

17. Dieron a conocer lo que se les había dicho. Lucas menciona, en alabanza de la fe de los pastores, que comunicaron sinceramente a otros lo que habían recibido del Señor; y fue ventajoso para todos nosotros que dieran este testimonio y fueran una especie de ángeles secundarios en la confirmación de nuestra fe. Lucas muestra también que, al dar a conocer lo que habían oído, no carecieron de éxito. Ni puede dudarse de que el Señor dio eficacia a lo que decían, para que no fuera ridiculizado ni despreciado; pues la baja condición de los hombres disminuía su crédito, y el suceso mismo podía ser tenido por fabuloso. Pero el Señor, que les dio este encargo, no permite que sea infructuoso.

Que el Señor adopte un método de proceder como este, que emplee a hombres de poca consideración para publicar su Palabra, puede no ser del todo agradable a la mente humana. Pero tiende a humillar el orgullo de la carne y a probar la obediencia de la fe; y por eso Dios lo aprueba. Con todo, aunque todos se asombran, nadie da un paso para venir a Cristo: de lo cual podemos inferir que la impresión que les causó oír del poder de Dios no fue acompañada de ningún afecto devoto del corazón. El propósito de dar a conocer este relato no era tanto su salvación como hacer inexcusable la ignorancia de todo el pueblo.

Lucas 2:19

19. Pero María guardaba. La diligencia de María en contemplar las obras de Dios se nos presenta por dos razones: primero, para informarnos de que este tesoro fue guardado en su corazón con el propósito de darlo a conocer a otros a su debido tiempo; y, segundo, para dar a todos los piadosos un ejemplo que imitar. Pues, si somos sabios, será la principal ocupación y el gran objeto de nuestra vida considerar con atención aquellas obras de Dios que edifican nuestra fe. María guardaba todas estas cosas. Esto se refiere a su memoria. Συμβάλλειν significa juntar, reunir los diversos sucesos que concordaban en probar la gloria de Cristo, de modo que formaran un solo cuerpo. Pues María no podía estimar sabiamente el valor conjunto de todos aquellos sucesos sino comparándolos unos con otros.

Lucas 2:20

20. Glorificando y alabando a Dios. Esta es otra circunstancia que es apta para ser útil a todos en la confirmación de nuestra fe. Los pastores sabían con certeza que esta era una obra de Dios. Su celo en glorificar y alabar a Dios es una reprensión implícita de nuestra indolencia, o más bien de nuestra ingratitud. Si la cuna de Cristo tuvo tal efecto sobre ellos, que los hizo elevarse del establo y del pesebre al cielo, ¿cuánto más poderosas debieran ser la muerte y la resurrección de Cristo para elevarnos a Dios? Pues Cristo no solo subió de la tierra para atraer todas las cosas tras sí, sino que está sentado a la diestra del Padre, para que, durante nuestra peregrinación en el mundo, meditemos con todo el corazón en la vida celestial. Cuando Lucas dice que el testimonio del ángel sirvió de regla a los pastores en todo lo que hicieron, señala la naturaleza de la verdadera piedad. Pues nuestra fe es propiamente ayudada por las obras de Dios cuando dirige todo a este fin: que la verdad de Dios, que fue revelada en su palabra, sea puesta de manifiesto con mayor claridad.

Lucas 2:21

21. Para circuncidar al niño. En cuanto a la circuncisión en general, el lector puede consultar el libro de Génesis (17:10). Por ahora bastará indicar brevemente lo que se aplica a la persona de Cristo. Dios dispuso que su Hijo fuera circuncidado para someterlo a la ley; pues la circuncisión era un rito solemne por el cual los judíos

eran iniciados en la observancia de la ley. Pablo explica el propósito cuando dice que Cristo fue

«nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley» (Gá 4:4-5).

Al someterse a la circuncisión, Cristo se reconoció esclavo de la ley, para procurarnos la libertad. Y de esta manera no solo fue abolida por él la servidumbre de la ley, sino que la sombra de la ceremonia fue aplicada a su propio cuerpo, para que poco después llegara a su fin. Pues aunque su abrogación depende de la muerte y la resurrección de Cristo, fue una especie de preludio de ella que el Hijo de Dios se sometiera a ser circuncidado.

Se le puso por nombre JESÚS. Este pasaje muestra que era costumbre general entre los judíos poner nombre a sus hijos el día en que eran circuncidados, tal como lo hacemos ahora en el bautismo. El evangelista menciona aquí dos cosas. Primero, el nombre Jesús no fue dado al Hijo de Dios por casualidad ni por voluntad de los hombres, sino que era el nombre que el ángel había traído del cielo. Segundo, José y María obedecieron el mandato de Dios. La concordancia entre nuestra fe y la palabra de Dios consiste en esto: que él habla primero y nosotros seguimos, de modo que nuestra fe responde a sus promesas. Sobre todo, Lucas presenta para nuestra recomendación el orden de la predicación de la palabra. La salvación por la gracia de Cristo, nos dice, había sido prometida por Dios por medio del ángel, y fue proclamada por la voz de los hombres.

MATEO 2:1-6

Mateo 2:1-6

1. Y habiendo nacido Jesús en Belén de Judea, en los días del rey Herodes, he aquí unos magos vinieron del oriente a Jerusalén, 2. diciendo: ¿Dónde está el que ha nacido rey de los judíos? porque hemos visto su estrella en el oriente, y hemos venido para adorarle. 3. Y habiendo oído esto, el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él. 4. Y habiendo reunido a todos los principales sacerdotes y a los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo. 5. Y ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque así está escrito por el profeta: 6. Y tú, Belén, en la tierra de Judá, de ninguna manera eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá el guía que apacentará a mi pueblo Israel.

Lucas 2:22

22. Y cumplidos los días. Al cuadragésimo día después del nacimiento (Lv 12:2, 4) era necesario realizar el rito de purificación. Pero María y José vienen a Jerusalén por otra razón: para presentar a Cristo al Señor, por ser el primogénito. Hablemos ahora primero de la purificación. Lucas la aplica tanto a María como a Cristo: pues el pronombre αὐτῶν, de ellos, no puede referirse de ninguna manera a José. Pero no debe parecer extraño que Cristo, que había de ser «hecho maldición por nosotros» en la cruz (Gá 3:13), tomara sobre sí, para nuestro beneficio, nuestra impureza en cuanto a la culpa legal, aunque era «sin mancha y sin contaminación» (1 P 1:19). No debe parecer extraño, digo, que la fuente de la pureza, para lavar nuestras manchas, eligiera ser contada por impura. Es un error imaginar que esta ley de purificación era meramente política, y que la mujer era impura ante su marido, no ante Dios. Al contrario, ponía ante los ojos de los judíos tanto la corrupción de su naturaleza como el remedio de la gracia divina.

Esta ley es por sí misma más que suficiente para probar el pecado original, y contiene a la vez una notable prueba de la gracia de Dios; pues no podía haber una demostración más clara de la maldición pronunciada sobre el género humano que cuando el Señor declaró que el niño sale de su madre impuro y contaminado, y que la madre misma queda, por consiguiente, manchada por el parto. Ciertamente, si el hombre no naciera pecador, si no fuera por naturaleza hijo de ira (Ef 2:3), si no habitara en él alguna mancha de pecado, no tendría necesidad de purificación. De ahí se sigue que todos estamos corrompidos en Adán; pues la boca del Señor acusa a todos de contaminación.

Es perfectamente coherente con esto que se hable de los judíos, en otros pasajes, como «ramas santas de una raíz santa» (Ro 11:16): pues este beneficio no pertenecía propiamente a sus propias personas. Habían sido apartados, por el privilegio de la adopción, como pueblo escogido; pero la corrupción que tenían por herencia de Adán era primera en el orden del tiempo. Debemos, por tanto, distinguir entre la primera naturaleza y aquella bondad especial por medio de un pacto, con la cual Dios libra a su propio pueblo de la maldición que había sido pronunciada sobre todos. Y el propósito de la purificación legal era informar a los judíos de que las contaminaciones que traían consigo al mundo en su nacimiento son lavadas por la gracia de Dios.

De aquí debemos aprender también cuán terrible es el contagio del pecado, que mancha, en cierta medida, el orden legítimo de la naturaleza. Admito que el parto no es impuro, y que lo que de otro modo sería concupiscencia cambia de carácter por la santidad de la relación matrimonial. Pero aun así la fuente del pecado es tan profunda y abundante que sus continuos desbordamientos manchan lo que de otro modo sería puro.

Lucas 2:23

23. Como está escrito en la Ley. Este fue otro ejercicio de piedad cumplido por José y María. El Señor mandó que todos los varones le fueran consagrados, en memoria de su liberación; porque cuando el ángel mató a todos los primogénitos de Egipto (Éx 12:29), había perdonado a los primogénitos de Israel.

«El día en que yo hice morir a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos en Israel, así de hombres como de animales; míos serán. Yo Jehová» (Nm 3:13).

Se les permitió después redimir a sus primogénitos por cierto precio. Tal era la ceremonia antigua: y, como el Señor es el Redentor común de todos, tiene derecho a reclamarnos como suyos, desde el más pequeño hasta el más grande. Y no sin buena razón Lucas repite con tanta frecuencia la declaración de que José y María hicieron lo que estaba escrito en la ley del Señor. Pues estas palabras nos enseñan que no debemos intentar nada, por sugerencia propia, en el culto de Dios, sino seguir obedientemente lo que él exige en su Palabra.

Lucas 2:24

24. Y para ofrecer un sacrificio. Este sacrificio pertenecía a la ceremonia de purificación, para que nadie supusiera que se ofrecía para redimir al primogénito. Cuando el evangelista menciona un par de tórtolas, o dos palominos, da por sentado que sus lectores entenderán que José y María estaban en tan profunda pobreza que no les era posible ofrecer un cordero. Pues esta excepción se menciona expresamente:

«Si no tuviere lo suficiente para un cordero, tomará entonces dos tórtolas o dos palominos» (Lv 12:8).

¿Se objetará que los magos les habían proporcionado hacía muy poco oro suficiente para hacer la compra? Respondo: no debemos imaginar que tuvieran tal abundancia de oro como para sacarlos de repente de la pobreza a la riqueza. No leemos que sus camellos estuvieran cargados de oro. Es más probable que fuera algún pequeño presente, que habían traído solo como muestra de respeto. La ley no ordenaba rigurosamente que los pobres gastaran su hacienda en un sacrificio, sino que trazaba una línea de distinción entre ellos y los ricos en cuanto a la clase de sacrificios, y así los aliviaba de un gasto gravoso. No habría impropiedad en decir que José y María dieron todo lo que sus circunstancias permitían, aunque reservaron un poco de dinero para costear los gastos de su viaje y de su casa.

Lucas 2:25-28

25. Y he aquí que había un hombre en Jerusalén. El propósito de esta narración es informarnos de que, aunque casi toda la nación era profana e irreligiosa y despreciaba a Dios, quedaban sin embargo unos pocos adoradores de Dios, y que Cristo fue conocido por tales personas desde su más tierna infancia. Estos eran «el remanente» de quien Pablo dice que fue preservado «según la elección de la gracia» (Ro 11:5). Dentro de este pequeño grupo estaba la Iglesia de Dios, aunque los sacerdotes y los escribas, con tanto orgullo como falsedad, se arrogaban para sí el título de Iglesia. El evangelista no menciona más que a dos que reconocieron a Cristo en Jerusalén cuando fue llevado al templo: Simeón y Ana. Hablemos primero de Simeón.

En cuanto a su condición de vida no se nos informa: pudo haber sido una persona de humilde condición y sin reputación. Lucas le concede la alabanza de ser justo y piadoso, y añade que tenía el don de profecía: pues el Espíritu Santo estaba sobre él. La piedad y la justicia se referían a las dos tablas de la ley, y son las dos partes de que consta una vida recta. Era prueba de que era piadoso el que esperaba la consolación de Israel: pues ningún verdadero culto a Dios puede existir sin la esperanza de la salvación, que depende de la fe en sus promesas, y en particular de la restauración prometida por medio de Cristo. Ahora bien, puesto que una expectativa de esta clase es alabada en Simeón como un logro poco común, podemos concluir que había pocos en aquella época que abrigaran realmente en su corazón la esperanza de la redención. Todos tenían en los labios el nombre del Mesías y de la prosperidad bajo el reinado de David; pero apenas se hallaba alguien que soportara con paciencia las aflicciones presentes, apoyándose en la consoladora certeza de que la redención de la Iglesia estaba cerca. Así como la eminencia de la piedad de Simeón se manifestó en que sostenía su ánimo en la esperanza de la salvación prometida, así también los que quieren probar que son hijos de Dios exhalarán incesantes oraciones por la redención prometida. Pues «tenemos necesidad de paciencia» (He 10:36) hasta la última venida de Cristo.

Y el Espíritu Santo estaba sobre él. El evangelista no habla del «Espíritu de adopción» (Ro 8:15), que es común a todos los hijos de Dios, aunque no en igual grado, sino del don peculiar de profecía. Esto aparece más claramente por el versículo siguiente y el que sigue, donde se dice que recibió una revelación del Espíritu Santo, y que, por la guía del mismo Espíritu, vino al templo. Aunque Simeón no tenía distinción de cargo público, estaba adornado con dones eminentes: con piedad, con una vida irreprensible, con fe y profecía. Ni puede dudarse de que esta comunicación divina, que recibió en su capacidad individual y privada, estaba destinada en general a la confirmación de todos los piadosos. Jesús es llamado el Cristo del Señor porque fue ungido por el Padre y, al mismo tiempo que recibió el Espíritu, recibió también el título de Rey y de Sacerdote. Se dice que Simeón vino al templo por el Espíritu; es decir, por un movimiento secreto y una revelación indudable, para encontrarse con Cristo.

Lucas 2:29

29. Ahora, Señor, despides a tu siervo. De este cántico es bastante evidente que Simeón miraba al Hijo de Dios con ojos distintos de los ojos de la carne. Pues la contemplación exterior de Cristo no habría podido producir otro sentimiento que el desprecio, o al menos nunca habría dado tanta satisfacción al ánimo del santo varón como para hacerlo gozoso y deseoso de morir, por haber alcanzado la cumbre de sus deseos. El Espíritu de Dios iluminó sus ojos por la fe, para percibir, bajo un vestido humilde y pobre, la gloria del Hijo de Dios. Dice que sería despedido en paz; lo cual significa que moriría con serenidad de ánimo, habiendo obtenido todo lo que deseaba.

Pero aquí surge una pregunta. Si prefería partir de la vida, ¿fue en medio de la angustia del ánimo y del murmullo, como suele ocurrir con los que mueren contra su voluntad, como Simeón fue arrebatado? Respondo: debemos atender a la circunstancia que se añade: conforme a tu palabra. Dios había prometido que Simeón vería a su Hijo. Tenía buena razón para continuar en un estado de suspenso, y debió de vivir con cierta ansiedad hasta obtener lo que esperaba. Esto debe observarse con cuidado; pues hay muchos que alegan falsa e impropiamente el ejemplo de Simeón y se jactan de que morirían de buena gana si se les concediera antes esto o lo otro; mientras se permiten abrigar deseos temerarios a su antojo, o formar vanas expectativas sin la autoridad de la Palabra de Dios. Si Simeón hubiera dicho sin más: «Ahora moriré con ánimo sosegado y tranquilo, porque he visto al Hijo de Dios», esta expresión habría indicado la debilidad de su fe; pero, como tenía la palabra, habría podido negarse a morir hasta la venida de Cristo.

Lucas 2:30

30. Porque han visto mis ojos. Este modo de expresión es muy común en la Escritura; pero Simeón parece designar expresamente la aparición corporal de Cristo, como si dijera que ahora tiene presente en la carne al Hijo de Dios, en quien los ojos de su mente habían estado fijos antes. Por salvación entiendo la materia de la salvación: pues en Cristo están escondidas todas las partes de la salvación y de una vida feliz. Ahora bien, si la vista de Cristo, siendo todavía un niño, tuvo un efecto tan poderoso sobre Simeón que se acercó a la muerte con alegría y serenidad, ¡cuánto más abundante material de paz duradera se nos proporciona ahora a nosotros, que tenemos la oportunidad de contemplar nuestra salvación completamente cumplida en Cristo! Es verdad que Cristo ya no habita en la tierra, ni lo llevamos en nuestros brazos; pero su majestad divina resplandece abierta y brillantemente en el evangelio, y allí «todos nosotros», como dice Pablo, «contemplamos como en un espejo la gloria del Señor», no como antes en medio de la debilidad de la carne, sino en el glorioso poder del Espíritu, que desplegó en sus milagros, en el sacrificio de su muerte y en su resurrección. En una palabra, su ausencia corporal de entre nosotros es de tal naturaleza que se nos permite contemplarlo sentado a la diestra del Padre. Si tal visión no trae paz a nuestro ánimo y no nos hace ir alegremente a la muerte, somos sumamente ingratos con Dios y tenemos en poco aprecio el honor que nos ha concedido.

Lucas 2:31

31. La cual has preparado. Con estas palabras Simeón insinúa que Cristo había sido divinamente designado para que todas las naciones gozaran de su gracia, y que poco después sería colocado en un lugar elevado y atraería sobre sí los ojos de todos. Bajo este término incluye todas las predicciones que se refieren a la extensión del reino de Cristo. Pero si Simeón, teniendo en sus brazos a un niñito, pudo extender su mente hasta los límites más lejanos del mundo y reconocer que el poder de Cristo está presente en todas partes, ¡cuánto más magníficas deben ser ahora nuestras concepciones acerca de él, que ha sido puesto como «estandarte a los pueblos» (Is 49:22) y se ha revelado a todo el mundo!

Lucas 2:32

32. Luz para revelación a los gentiles. Simeón señala ahora el propósito para el cual Cristo había de ser presentado por el Padre ante todas las naciones. Era para que alumbrara a los gentiles, que antes habían estado en tinieblas, y fuera la gloria de su pueblo Israel. Hay propiedad en la distinción que aquí se hace entre el pueblo Israel y los gentiles: pues por el derecho de adopción los hijos de Abraham estaban «cerca» (Ef 2:17) de Dios, mientras que los gentiles, con quienes Dios no había hecho «pactos de la promesa», eran «extranjeros» respecto de la Iglesia (Ef 2:12). Por esta razón Israel es llamado, en otros pasajes, no solo hijo de Dios, sino su primogénito (Jer 31:9); y Pablo nos informa de que «Jesucristo vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres» (Ro 15:8). La preferencia dada a Israel sobre los gentiles es para que todos, sin distinción, obtengan la salvación en Cristo.

Luz para revelación significa para alumbrar a los gentiles. De ahí inferimos que los hombres están por naturaleza desprovistos de luz, hasta que Cristo, «el Sol de justicia» (Mal 4:2), resplandezca sobre ellos. En cuanto a Israel, aunque Dios le había concedido una honra distinguida, toda su gloria descansa en este único punto: que se le había prometido un Redentor.

LUCAS 2:33-39

Lucas 2:33-39

33. Y su padre y su madre estaban maravillados de las cosas que se decían de él. 34. Y Simeón los bendijo, y dijo a María su madre: He aquí, este (niño) ha sido puesto para ruina y para resurrección de muchos en Israel, y para señal que será contradicha. 35. Y aun una espada traspasará tu misma alma: para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. 36. Estaba también allí Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser: era ya muy anciana, y había vivido con su marido siete años desde su virginidad. 37. Y era viuda de unos ochenta y cuatro años, y no se apartaba del templo, sirviendo (a Dios) con ayunos y oraciones de noche y de día. 38. Esta, presentándose en la misma hora, daba también gracias a Dios, y hablaba de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén. 39. Y cuando hubieron cumplido con todo lo prescrito en la Ley del Señor, volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret.

Lucas 2:33

33. Y su padre y su madre estaban maravillados. Lucas no dice que se asombraran de ello como de algo nuevo, sino que contemplaban con reverencia, y acogían con debida admiración, esta predicción del Espíritu proferida por los labios de Simeón, de modo que continuaban progresando en el conocimiento de Cristo. Aprendemos de este ejemplo que, una vez que hemos llegado a poseer una fe recta, debemos reunir por todas partes cuanto pueda ayudar a darle nueva fuerza. Ha aprovechado mucho en la palabra de Dios quien no deja de admirar todo lo que lee u oye cada día que contribuya a su incesante progreso en la fe.

Lucas 2:34

34. Y Simeón los bendijo. Si lo limitas a José y María, no habrá dificultad. Pero como Lucas parece incluir a Cristo al mismo tiempo, podría preguntarse: ¿Qué derecho tenía Simeón para tomar sobre sí el oficio de bendecir a Cristo? «Sin discusión alguna», dice Pablo, «el menor es bendecido por el mayor» (He 7:7). Además, tiene apariencia de absurdo que un hombre mortal ofrezca oraciones en favor del Hijo de Dios. Respondo: el Apóstol no habla allí de toda clase de bendición, sino solo de la bendición sacerdotal: pues, en otros aspectos, es muy propio de los hombres orar unos por otros. Ahora bien, es más probable que Simeón los bendijo como persona particular y uno del pueblo, que en carácter público: pues, como ya hemos dicho, en ninguna parte leemos que fuera sacerdote. Pero no habría absurdo en decir que oró por la prosperidad y el avance del reino de Cristo: pues en el libro de los Salmos el Espíritu prescribe una εὐλογία de esta naturaleza, una bendición, a todos los piadosos.

«Bendito el que viene en el nombre de Jehová; desde la casa de Jehová os bendecimos» (Sal 118:26).

He aquí, este ha sido puesto. Este discurso fue, sin duda, dirigido directamente por Simeón a María; pero tiene una referencia general a todos los piadosos. La santa virgen necesitaba esta advertencia, para no ser (como suele suceder) engreída por comienzos prósperos, de modo que estuviera menos preparada para soportar sucesos aflictivos. Pero la necesitaba por otra razón: para no esperar que Cristo fuera recibido por el pueblo con aplauso universal, sino que su ánimo, por el contrario, se fortaleciera con un valor inquebrantable frente a todos los ataques hostiles. El designio del Espíritu de Dios era, al mismo tiempo, establecer una instrucción general para todos los piadosos. Cuando vean al mundo oponerse a Cristo con perversa obstinación, deben estar preparados para afrontar esa oposición y combatirla sin desmayo. La incredulidad del mundo es, lo sabemos, un estorbo grande y serio; pero debe ser vencida, si queremos creer en Cristo. Nunca hubo un estado de la sociedad humana tan felizmente constituido que la mayor parte siguiera a Cristo. Los que quieran alistarse en la causa de Cristo deben aprender esto como una de sus primeras lecciones, y deben «vestirse» de esta «armadura» (Ef 6:11), para mantenerse firmes en creer en él.

Fue con mucho la tentación más pesada que Cristo no fuera reconocido por sus propios compatriotas, y fuera incluso rechazado ignominiosamente por aquella nación que se jactaba de ser la Iglesia de Dios; y, en particular, que los sacerdotes y los escribas, que tenían en sus manos el gobierno de la Iglesia, fueran sus enemigos más decididos. Pues ¿quién habría pensado que era el Rey de aquellos que no solo lo rechazaban, sino que lo trataban con tal desprecio y ultraje?

Vemos, pues, que la predicción de Simeón sirvió a un buen propósito al decir que Cristo era puesto para ruina de muchos en Israel. El sentido es que fue divinamente designado para derribar y destruir a muchos. Pero debe observarse que la ruina de los incrédulos resulta de que tropiezan contra él. Esto se expresa inmediatamente después, cuando Simeón dice que Cristo es señal que será contradicha. Porque los incrédulos son rebeldes contra Cristo, se estrellan contra él, y de ahí viene su ruina. Esta metáfora está tomada del blanco al que disparan los arqueros, como si Simeón hubiera dicho: De aquí percibimos la malicia de los hombres, y aun la depravación de todo el género humano, pues todos, como si hubieran hecho una conspiración, se levantan en murmullos y rebelión contra el Hijo de Dios. El mundo no mostraría tal armonía en oponerse al Evangelio, si no hubiera una enemistad natural entre el Hijo de Dios y esos hombres. La ambición o el furor de los enemigos del Evangelio los lleva en diversas direcciones, el espíritu de facción los divide en diversas sectas, y una gran variedad de supersticiones distingue a los idólatras unos de otros. Pero aunque difieren así entre sí, todos concuerdan en esto: en oponerse al Hijo de Dios. Se ha observado con justicia que la oposición hecha en todas partes a Cristo es una evidencia demasiado clara de la depravación humana. Que el mundo se levante así contra su Creador es un espectáculo monstruoso. Pero la Escritura predijo que esto sucedería, y la razón es muy evidente: que los hombres que una vez han sido alejados de Dios por el pecado siempre huyen de él. Casos de esta clase, por tanto, no deben tomarnos por sorpresa; al contrario, nuestra fe, provista de esta armadura, debe estar preparada para pelear contra la contradicción del mundo.

Como Dios ha reunido ahora para sí un Israel de todo el mundo, y ya no hay distinción entre el judío y el griego, ahora debe suceder lo mismo que, según sabemos, sucedió antes. Isaías había dicho de su propia época:

«Y será por santuario; pero a las dos casas de Israel por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer» (Is 8:14).

Desde aquel tiempo, los judíos casi nunca dejaron de estrellarse contra Dios, pero el choque más rudo fue contra Cristo. La misma locura la imitan ahora los que se llaman cristianos; e incluso los que reclaman con altivez el primer rango en la Iglesia emplean con frecuencia todo el poder que poseen en oprimir a Cristo. Pero recordemos que todo lo que ganan es ser al fin aplastados y «quebrantados» (Is 8:9).

Bajo la palabra ruina el Espíritu denuncia el castigo de los incrédulos, y así nos advierte que nos mantengamos a la mayor distancia posible de ellos, no sea que, asociándonos con ellos, nos veamos envueltos en la misma destrucción. Y Cristo no es menos digno de estima porque, cuando aparece, muchos sean arruinados: pues el «olor» del Evangelio no es menos «grato» y agradable a Dios (2 Co 2:15-16), aunque sea destructor para el mundo impío. ¿Pregunta alguien cómo ocasiona Cristo la ruina de los incrédulos, que sin él ya estaban perdidos? La respuesta es fácil. Los que se privan voluntariamente de la salvación que Dios les ha ofrecido perecen dos veces. La ruina implica el doble castigo que aguarda a todos los incrédulos, después de que se han opuesto a sabiendas y con voluntad deliberada al Hijo de Dios.

Y para resurrección. Este consuelo se presenta como contraste con la cláusula anterior, para hacerla menos dolorosa a nuestros sentimientos: pues, si no se añadiera nada más, sería melancólico oír que Cristo es «piedra de tropiezo», que romperá y aplastará, por su dureza, a gran parte de los hombres. La Escritura nos recuerda, pues, su oficio, que es enteramente distinto: pues la salvación de los hombres, que está fundada en él, es segura; como dice también Isaías: «A Jehová de los ejércitos, a él santificad; sea él vuestro temor, y él sea vuestro miedo. Entonces será por santuario», o fortaleza de defensa (Is 8:13-14). Y Pedro habla más claramente:

«Acercándoos a él, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual. Por lo cual también contiene la Escritura: He aquí, pongo en Sion la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa; y el que creyere en él, no será avergonzado. Para vosotros, pues, los que creéis, él es precioso; pero para los que no creen, la piedra que los edificadores desecharon ha venido a ser la cabeza del ángulo» (1 P 2:4-7; Is 28:16).

Para que no nos aterre el título dado a Cristo, «piedra de tropiezo», recordemos al instante que, por otra parte, se le llama también «piedra angular», sobre la cual descansa la salvación de todos los piadosos.

Téngase en cuenta también que lo primero es accidental, mientras que lo segundo es propia y estrictamente su oficio. Además, merece nuestra atención que Cristo no es llamado solo el sostén, sino la resurrección de los piadosos: pues la condición de los hombres no es una en la que les convenga permanecer. Deben resucitar de la muerte antes de comenzar a vivir.

Lucas 2:35

35. Y aun una espada traspasará tu misma alma. Esta advertencia debió de contribuir grandemente a fortalecer el ánimo de la santa virgen y a impedir que se viera abrumada por el dolor cuando llegara a aquellos angustiosos combates que tuvo que sufrir. Aunque su fe fue agitada y atormentada por diversas tentaciones, su combate más duro fue con la cruz: pues Cristo podía parecer totalmente destruido. No se vio abrumada por el dolor; pero habría hecho falta un corazón de piedra para no quedar profundamente herida: pues la paciencia de los santos difiere ampliamente de la estupidez.

Para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones. Hay quienes conectan esta cláusula con una parte del versículo anterior, que Cristo es puesto para ruina y para resurrección de muchos en Israel, y encierran en un paréntesis lo que acabamos de explicar acerca de la espada; pero es mejor, pienso, referirla a todo el pasaje. La partícula para que, ὅπως ἄν, en este pasaje no denota estrictamente una causa, sino meramente una consecuencia. Cuando surge la luz del Evangelio y brotan enseguida las persecuciones, se produce a la vez una revelación de afectos del corazón que hasta entonces habían estado ocultos: pues los escondrijos de la disimulación humana son tan profundos que fácilmente permanecen ocultos hasta que viene Cristo. Pero Cristo, con su luz, descubre todo artificio y desenmascara la hipocresía; y a él se atribuye propiamente el oficio de poner al descubierto los secretos del corazón. Pero cuando la cruz se añade a la doctrina, prueba los corazones más al vivo. Pues los que han abrazado a Cristo por una profesión exterior a menudo rehúyen llevar la cruz y, cuando ven a la Iglesia expuesta a numerosas calamidades, abandonan fácilmente su puesto.

Lucas 2:36

36. Estaba también allí Ana, profetisa. Lucas menciona no más de dos personas que recibieron a Cristo; y esto tiene por fin enseñarnos que todo lo que pertenece a Dios, por pequeño que sea, debe ser preferido por nosotros a todo el mundo. Los escribas y los sacerdotes, sin duda, estaban entonces rodeados de gran esplendor; pero, como el Espíritu de Dios, cuya presencia aquellos gobernantes no gozaban en absoluto, moraba en Simeón y en Ana, esas dos personas merecen mayor reverencia que una inmensa multitud de aquellos cuyo orgullo no se hincha sino con títulos vacíos. Por esta razón, el historiador menciona la edad de Ana, le da la designación de profetisa y, en tercer lugar, da un notable testimonio de su piedad y de la santidad y castidad de su vida. Estas son las cualidades que dan con justicia peso y estima a los hombres. Y ciertamente nadie se deja extraviar por la deslumbrante y vacía magnificencia de la apariencia exterior, sino los que son arrastrados, por la vanidad de su propia mente, a complacerse en ser engañados.

Había vivido con su marido siete años desde su virginidad. Esto tiene por fin informarnos de que era viuda en plena flor de la edad. Se había casado joven y perdió poco después a su marido; y la circunstancia de que no entrara en segundas nupcias mientras estaba en el vigor de su cuerpo se menciona con el fin de realzar el elogio de su castidad. Lo que sigue, que era viuda de unos ochenta y cuatro años, puede explicarse de dos maneras. O bien ese tiempo había transcurrido en su estado de soltera, o bien era todo el período de su vida. Si se cuentan los ochenta y cuatro años como el tiempo de su viudez, se seguirá que tenía más de cien años; pero dejo ese asunto en duda. El Espíritu de profecía brillaba todavía en poquísimos, que servían de señales para atestiguar la doctrina de la Ley y la religión judía, hasta la venida de Cristo. En un estado de sociedad tan disoluto, los escogidos de Dios necesitaban tales ayudas para no ser arrastrados.

Lucas 2:37

37. No se apartaba del templo. Esta es una expresión hiperbólica; pero el sentido es claro: que Ana estaba casi constantemente en el templo. Lucas añade que servía a Dios con ayunos y oraciones de noche y de día. De ahí inferimos que no visitaba el templo con el mero propósito de cumplir el servicio exterior, sino que le añadía los demás ejercicios de piedad. Merece nuestra atención que la misma regla no se impone a todos, y que todos no deben ser llevados indiscriminadamente a copiar las prácticas que aquí se elogian en una viuda. Cada persona debe indagar con juicio qué pertenece a su propia vocación. Una necia ambición ha llenado el mundo de simios, pues personas supersticiosas se apropian, con más «celo» que «conocimiento» (Ro 10:2), de todo lo que oyen alabar en los santos: como si la distinción de rango no hiciera necesaria una selección de ocupaciones, para que cada uno corresponda a su propia vocación. Lo que aquí se relata de Ana, Pablo lo aplica de manera particular a las viudas (1 Ti 5:5); de modo que los casados hacen un papel necio si regulan su vida por un modelo que no les conviene.

Pero queda todavía otra duda. Lucas parece hacer de los ayunos una parte del culto divino. Pero debemos observar que, de los actos que se refieren al culto, unos son exigidos simplemente y, como solemos decir, son en sí mismos necesarios; mientras que otros son accesorios y no tienen más designio que ayudar a los primeros. Las oraciones pertenecen estrictamente al culto de Dios. El ayuno es una ayuda subordinada, que agrada a Dios solo en cuanto ayuda al fervor y la intensidad de la oración. Debemos atenernos a esta regla: que los deberes de los hombres han de juzgarse según se dirijan a un fin propio y lícito. Debemos atenernos también a esta distinción: que las oraciones son un culto directo a Dios, mientras que los ayunos son parte del culto solo por sus consecuencias. Ni hay razón para dudar de que la santa mujer empleara los ayunos como estímulo para lamentar aquellas calamidades de la Iglesia que entonces existían.

Lucas 2:38

38. Daba también gracias a Dios. La santa melodía que salió de los labios de Simeón y de Ana es alabada por Lucas, para que los creyentes se exhorten unos a otros a cantar con una sola boca las alabanzas de Dios y se den mutuas respuestas. Cuando dice que Ana hablaba de él a todos los que esperaban la redención en Jerusalén, señala de nuevo el pequeño número de los piadosos. Pues la sustancia de la fe estaba en esta expectativa; y es evidente que eran pocos los que la abrigaban realmente en su ánimo.

Lucas 2:39

39. Volvieron a Galilea. La partida a Egipto, lo reconozco de buen grado, se intercaló entre aquellos sucesos; y el hecho que menciona Lucas, de que habitaron en su ciudad de Nazaret, es posterior en el tiempo a la huida a Egipto que relata Mateo (Mt 2:14). Pero si no había impropiedad en que un evangelista omitiera lo que otro relata, nada impedía que Lucas saltara el período que no quería mencionar y pasara de una vez a la historia siguiente. Estoy muy lejos de coincidir con los que imaginan que José y María, después de terminar el sacrificio de purificación, volvieron a Belén para vivir allí. Esas personas son bastante necias para creer que José tenía una morada fija en un lugar donde era tan poco conocido que no pudo encontrar alojamiento temporal. Ni es sin buena razón que Lucas dice, respecto de José y de María, que Nazaret era su ciudad. De ello inferimos que nunca fue habitante de Belén, aunque fuera el lugar de su origen. En cuanto al orden del tiempo, daré enseguida una explicación más completa.

MATEO 2:13-18

Mateo 2:13-18

13. Y habiéndose ido ellos, he aquí el ángel del Señor apareció en sueños a José, diciendo: Levántate, y toma al niño y a su madre, y huye a Egipto, y permanece allá hasta que yo te diga; porque Herodes buscará al niño para matarlo. 14. Y él, despertando, tomó de noche al niño y a su madre, y se retiró a Egipto: 15. Y estuvo allí hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que fue dicho por el Señor por medio del profeta, que dijo: De Egipto llamé a mi Hijo. 16. Entonces Herodes, cuando se vio burlado por los magos, se enojó mucho, y envió a matar a todos los niños que había en Belén y en todos sus contornos, de dos años para abajo, conforme al tiempo que había inquirido de los magos. 17. Entonces se cumplió lo que había sido dicho por el profeta Jeremías, cuando dice: 18. Voz fue oída en Ramá, lamentación, llanto y gran gemido: Raquel que lloraba a sus hijos, y no quiso ser consolada, porque no existen.

Lucas 2:40

40. Y el niño crecía. De la infancia de Cristo, Mateo pasa inmediatamente a su manifestación. Lucas relata aquí un solo hecho, que bien merecía ser registrado. En medio de su niñez, Cristo dio una muestra de su oficio futuro, o al menos indicó, con un solo intento, lo que sería después. El niño crecía y se fortalecía en espíritu. Estas palabras muestran que los dones de su mente crecían con su edad. De ahí inferimos que este progreso, o avance, se refiere a su naturaleza humana: pues la naturaleza divina no podía recibir aumento.

Pero surge una pregunta. Desde que fue concebido en el vientre de su madre, ¿no abundaba en toda plenitud de dones espirituales? Pues parece absurdo decir que el Hijo de Dios careciera de algo necesario para la perfección. La respuesta es fácil. Si no quita nada a su gloria que se «despojara» totalmente (ἑαυτὸν ἐκένωσε, Fil 2:6), tampoco lo degrada que eligiera no solo crecer en cuerpo, sino progresar en la mente. Y ciertamente, cuando el Apóstol declara que «en todo semejante a sus hermanos» (He 2:17), y que fue «tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado» (He 4:15), sin duda incluye que su alma estaba sujeta a la ignorancia. Hay solo esta diferencia entre nosotros y él: que las debilidades que nos oprimen, por una necesidad que no podemos evitar, él las asumió voluntariamente y por su propio acuerdo. Cristo recibió, en su naturaleza humana, según su edad y capacidad, un aumento de los dones gratuitos del Espíritu, para derramarlos sobre nosotros «de su plenitud» (Jn 1:16); pues sacamos gracia de su gracia.

Algunas personas excesivamente tímidas restringen lo que aquí se dice a la apariencia exterior, y hacen que el sentido sea que Cristo parecía progresar, aunque de hecho no se añadía nada a su conocimiento. Pero las palabras tienen un significado muy distinto, y esta opinión equivocada es refutada aún más plenamente por lo que Lucas añade poco después, que crecía en edad y en gracia para con Dios y los hombres (v. 52). No somos libres de suponer que el conocimiento estaba oculto en Cristo y apareció en él con el progreso del tiempo. No hay duda alguna de que el designio de Dios era expresar en términos claros cuán verdadera y completamente Cristo, al tomar sobre sí nuestra carne, hizo todo lo necesario para efectuar su unión fraterna con los hombres.

Y con todo, no suponemos de esta manera un doble Cristo: pues, aunque Dios y hombre están unidos en una sola persona, no se sigue que la naturaleza humana recibiera lo que es peculiar de la naturaleza divina; sino que, en la medida necesaria para nuestra salvación, el Hijo de Dios mantuvo oculto su poder divino. Lo que dice Ireneo, que su naturaleza divina estaba en reposo cuando padeció, lo entiendo referido no solo a la muerte corporal, sino a aquella asombrosa angustia y agonía del alma, que le arrancó la queja: «¿Dios mío, Dios mío, por qué me has desamparado?» (Mt 27:46). En una palabra, si no queremos negar que Cristo fue hecho verdadero hombre, no debemos avergonzarnos de reconocer que tomó voluntariamente sobre sí todo lo que es inseparable de la naturaleza humana.

Es una objeción necia decir que la ignorancia no se aplica a Cristo porque es el castigo del pecado: pues lo mismo podría decirse de la muerte. La Escritura declara, por el contrario, que cumplió el oficio de Mediador: pues todo el castigo que merecíamos fue transferido de nosotros a él. Además, es un error necio decir que la ignorancia es el castigo del pecado. Pues no debemos suponer que Adán, mientras permaneció en la inocencia, conocía todas las cosas. Los ángeles también son, en cierta medida, ignorantes, y sin embargo no soportan el castigo del pecado.

Algunos emplean un argumento más refinado: que no hubo ignorancia en Cristo, porque la ignorancia es pecado. Pero esas personas asumen un principio que es del todo falso e infundado: de otro modo, los ángeles tendrían que ser iguales a Dios, o tendrían que ser pecadores. Hay sin duda una ceguera pecaminosa de la mente humana, que con justicia se cuenta como parte del pecado original: pero aquí no atribuimos a Cristo otra ignorancia que la que puede sobrevenir a un hombre puro de toda mancha de pecado.

Se fortalecía en espíritu y estaba lleno de sabiduría. Lucas declara así que toda la sabiduría que existe entre los hombres, y que recibe cada día aumentos, fluye de aquella sola fuente, del Espíritu de Dios. La frase siguiente es más general: y la gracia de Dios era sobre él; pues incluye toda la excelencia de toda clase que resplandeció en Cristo.

Lucas 2:41-43

41. Y sus padres iban todos los años a Jerusalén. Se menciona en alabanza de la piedad de María y José que atendían con diligencia el culto exterior de Dios. No fue por su propia iniciativa, sino por mandato divino, que emprendían este viaje anual. La ley ordena que solo los varones «se presenten delante del Señor Jehová» (Éx 23:17). Este arreglo no excluye del todo a las mujeres, sino que las exime por un acto de bondad. Esta marca distingue la verdadera religión de las supersticiones vanas e impías. La primera se confina dentro de los límites de la obediencia a Dios y del cumplimiento de las disposiciones de su ley. Las segundas divagan, a su antojo, más allá de los límites de la palabra de Dios, sin regla fija. El culto del templo estaba, sin duda, infectado de muchas corrupciones, el sacerdocio se vendía por dinero y la doctrina estaba envuelta en muchos errores. Sin embargo, como las ceremonias legales seguían en vigor y el rito exterior del sacrificio se observaba tal como se establece en la ley, los creyentes estaban obligados a cumplir tales ejercicios como testimonio de su fe. El nombre de padre se da aquí a José, no con estricta exactitud, sino según la opinión generalmente sostenida acerca de él.

Lucas 2:44-45

44. Y pensando que estaba en la compañía. Muchos pasajes de la Escritura muestran claramente que los que venían de lejos, en las fiestas, a adorar en el templo, acostumbraban viajar en caravanas. No hay razón, por tanto, para asombrarse de que, el primer día, José y María estuvieran menos ansiosos por el niño; y su conducta posterior muestra que esto no se debía a indolencia o descuido.

Lucas 2:46

46. Sentado en medio de los doctores. Evidentemente, rayos de esplendor divino debían de brillar en este niño; de otro modo, aquellos hombres altivos no le habrían permitido sentarse con ellos. Aunque es probable que ocupara un asiento inferior y no el rango de los doctores, sin embargo hombres tan desdeñosos no se habrían dignado darle audiencia en una asamblea pública si algún poder divino no los hubiera obligado. Esto fue una especie de preludio de su llamamiento público, cuyo tiempo pleno aún no había llegado. De este modo, sin embargo, quiso dar solamente una muestra, que se habría borrado enseguida de la memoria de los hombres si María no la hubiera guardado para nosotros en su corazón (vv. 19, 51), para sacarla después, junto con otros tesoros, para uso de todos los piadosos.

Lucas 2:47

47. Y todos los que le oían. Dos cosas reclaman aquí nuestra atención. Todos los que le oían estaban asombrados, pues tenían por milagro que un niño formulara sus preguntas con tanto acierto y propiedad. Además, oían a Cristo, y así hacían el papel de discípulos más que de maestros. Aún no había sido llamado por el Padre a declararse maestro público de la Iglesia, y por eso se contentaba con hacer preguntas modestas a los doctores. Sin embargo, no hay lugar a dudar de que ya en este primer intento comenzaba a reprender su perversa manera de enseñar; pues lo que Lucas dice después acerca de las respuestas, lo entiendo como referido, conforme al modo de hablar hebreo, a cualquier clase de discurso.

LUCAS 2:48-52

Lucas 2:48-52

48. Y cuando le vieron, se maravillaron; y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué has hecho así con nosotros? He aquí, tu padre y yo, angustiados, te buscábamos. 49. Y él les dice: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que me es necesario estar en las cosas que son de mi Padre? 50. Y ellos no entendieron el discurso que les habló. 51. Y descendió con ellos, y vino a Nazaret. Y estaba sujeto a ellos; pero su madre guardaba todas estas palabras en su corazón. 52. Y Jesús progresaba en sabiduría y en edad, y en gracia para con Dios y los hombres.

Lucas 2:48

48. Y su madre le dijo. Quienes piensan que la santa virgen habló de esta manera para mostrar su autoridad se equivocan, en mi opinión. Es posible incluso que no fuera sino cuando estuvieron a solas, retirados los testigos, después de haber dejado la asamblea, que ella comenzó a reprender a su hijo. Sea como fuere, esta queja no fue fruto de la ambición, sino expresión de un dolor que había durado tres días. Sin embargo, el modo de su queja, como si hubiera recibido un agravio, muestra cuán prontos somos por naturaleza a defender nuestros propios derechos, aun sin tener en cuenta a Dios. La santa virgen habría preferido mil veces morir antes que anteponerse deliberadamente a Dios; pero, al ceder al dolor de madre, cae en ello por inadvertencia. Y sin duda este ejemplo nos advierte cuán celosos debemos ser respecto de todos los afectos de la carne, y qué cuidado hemos de tener para que, aferrándonos demasiado a nuestros derechos y siguiendo nuestros propios deseos, no defraudemos a Dios de su honra.

Lucas 2:49-50

49. ¿No sabíais? Nuestro Señor reprende con justicia a su madre, aunque lo hace de manera suave e indirecta. Lo que dice viene a ser que el deber que debe a Dios su Padre ha de anteponerse inmensamente a todos los deberes humanos; y que, por tanto, los padres terrenales hacen mal en tomar a mal que se los haya descuidado en comparación con Dios. De aquí podemos inferir la doctrina general de que todo lo que debemos a los hombres debe ceder ante la primera tabla de la ley, para que la autoridad de Dios sobre nosotros quede intacta. Así debemos obedecer a los reyes, a los padres y a los amos, pero solo en sujeción a Dios; es decir, no debemos, por causa de los hombres, disminuir ni quitar nada a Dios. Y, en verdad, tener en cuenta los derechos superiores de Dios no implica violar los deberes que debemos a los hombres.

En las cosas que son de mi Padre. Esta expresión da a entender que hay en él algo mayor que un hombre. Señala también el propósito principal de haber sido enviado al mundo: cumplir el oficio que su Padre celestial le encomendó. Pero ¿no es asombroso que José y María no entendieran esta respuesta, ellos que habían sido instruidos por muchas pruebas de que Jesús es el Hijo de Dios? Respondo: aunque no ignoraban del todo el origen celestial de Cristo, no comprendían, en todos los aspectos, cómo se dedicaba a ejecutar los mandatos de su Padre celestial, pues su llamamiento no les había sido revelado todavía de manera expresa. María guardaba en su corazón aquellas cosas que no entendía plenamente. Aprendamos de esto a recibir con reverencia y a guardar en nuestro entendimiento (como la semilla, que se deja durante algún tiempo bajo tierra) aquellos misterios de Dios que exceden nuestra capacidad.

Lucas 2:51-52

51. Y estaba sujeto a ellos. Fue para nuestra salvación que Cristo tomó sobre sí este estado humilde: que el Señor y cabeza de los ángeles se hiciera voluntariamente sujeto a criaturas mortales. Tal fue el propósito de Dios: que Cristo permaneciera por algún tiempo bajo una sombra, llevando el nombre de José. Aunque esta sujeción de parte de Cristo no procedía de ninguna necesidad que no hubiera podido evitar, sin embargo, como había tomado la naturaleza humana con la condición de estar sujeto a sus padres, y había asumido el carácter tanto de hombre como de siervo, en cuanto al oficio de Redentor esta era su condición legítima. Con tanto mayor gusto, por eso, debe cada uno llevar el yugo que el Señor ha querido poner sobre él.

MATEO 3:1-6; MARCOS 1:1-6; LUCAS 3:1-6

Mateo 3:1-6

Marcos 1:1-6

Lucas 3:1-6

1. Por aquellos días viene Juan el Bautista, predicando en el desierto de Judea, 2. y diciendo: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado. 3. Porque este es aquel de quien se habló por medio del profeta Isaías, que dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. 4. Y este mismo Juan tenía su vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. 5. Entonces salía a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la región alrededor del Jordán. 6. Y eran bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados.

1. Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios; 2. como está escrito en los profetas: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de ti. 3. Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. 4. Juan bautizaba en el desierto, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados. 5. Y salía a él toda la región de Judea, y los de Jerusalén, y todos eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. 6. Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y con un cinto de cuero alrededor de sus lomos, y comía langostas y miel silvestre.

1. Y en el año decimoquinto del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Iturea y de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, 2. siendo Anás y Caifás sumos sacerdotes, vino palabra del Señor a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. 3. Y vino por toda la región contigua al Jordán, predicando el bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados. 4. Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, que dice: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. 5. Todo valle se rellenará, y todo monte y collado será rebajado, y lo torcido se hará recto, y lo áspero se hará camino llano. 6. Y toda carne verá la salvación de Dios.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.