Lucas 3: comentario de Juan Calvino

Lucas 3:1

Lucas 3:1. Siendo Poncio Pilato gobernador de Judea. Es probable que este fuera el segundo año del gobierno de Pilato; pues desde que Tiberio había tomado las riendas del gobierno, había nombrado, como nos informa Josefo (xviii. 2:2), a Valerio Grato gobernador de Judea, en lugar de Annio Rufo. Este cambio pudo tener lugar en su segundo año. El mismo Josefo escribe que Valerio fue gobernador de Judea durante «once años, cuando Poncio Pilato vino como su sucesor» (Ant. 18:2:2). Pilato, por tanto, había gobernado la provincia durante dos años cuando Juan comenzó a predicar el evangelio. Este Herodes, a quien Lucas hace tetrarca de Judea, fue el segundo heredero de Herodes el Grande, y sucedió a su padre por testamento. Arquelao había recibido la etnarquía de Judea, pero, cuando fue desterrado a Viena por Augusto (Jos. Guerras, 2, vii. 3), aquella porción cayó en manos de los romanos. Lucas menciona aquí a dos hijos de Herodes: Herodes Antipas, que había sido hecho tetrarca de Galilea y gobernaba Samaria y Perea, y Felipe, que era tetrarca de Traconite y de Iturea, y reinaba desde el mar de Tiberias, o Genesaret, hasta el pie del Líbano, que es la fuente del río Jordán.

Se ha supuesto falsamente que Lisanias era hijo de Ptolomeo Meneo, rey de Calcis, a quien Cleopatra había hecho matar mucho antes, unos treinta años antes del nacimiento de Cristo, como relata Josefo (Ant. 15:4:1). Apenas podría ser siquiera nieto de Ptolomeo, quien, según consigna el mismo Josefo, encendió la guerra de los partos (Guerras, 1, xiii. 1); pues entonces habría tenido más de sesenta años en el tiempo del que habla Lucas. Además, como fue bajo Antígono que comenzó la guerra de los partos, ya entonces debía de ser un hombre hecho y derecho. Ahora bien, Ptolomeo Meneo murió poco después del asesinato de Julio César, durante el triunvirato de Lépido, Antonio y Octavio (Jos. Guerras, 1, xiii. 1). Pero como este nieto de Ptolomeo llevaba el nombre de Lisanias, igual que su padre, pudo haber dejado un hijo con el mismo sobrenombre. Entretanto, no cabe vacilar en rechazar el error de quienes hacen vivir a Lisanias sesenta años después de que Cleopatra lo hubiera matado.

La palabra tetrarca se usa aquí en un sentido no del todo exacto, como si todo el país hubiera estado dividido en cuatro partes. Pero como al principio hubo una división cuádruple en distritos, así después, cuando sobrevinieron otros cambios, se conservaron por honor los nombres de tetrarca y tetrarquías. En este sentido Plinio enumera diecisiete tetrarquías de un solo país.

Lucas 3:2

Lucas 3:2. Siendo Anás y Caifás los sumos sacerdotes. Es cierto que nunca hubo dos personas que ejercieran el oficio de sumo sacerdote al mismo tiempo. Josefo declara que Valerio Grato hizo sumo sacerdote a Caifás poco antes de dejar el gobierno. Durante el tiempo en que Pilato fue gobernador de Judea, Josefo no habla de que este hubiera hecho cambio alguno al respecto; al contrario, afirma que, cuando Pilato fue destituido del gobierno y enviado a Roma a defender su causa, Vitelio, que era entonces gobernador de Siria, redujo a Caifás a la condición de particular y transfirió el sumo sacerdocio a Jonatán, hijo de Anano (Ant. 18:4:3). Cuando Lucas dice que había dos sumos sacerdotes, no debemos entender que ambos tuvieran el mismo título, sino que la dignidad del sacerdocio era compartida en parte con él por Anás, su suegro. La narración de Lucas indica un estado tal de turbación y confusión que, aunque no había más que uno que fuera realmente sumo sacerdote, el oficio sagrado estaba desgarrado por la ambición y la tiranía.

Vino palabra del Señor a Juan. Antes de relatar, como hacen los otros evangelistas, que Juan comenzó a ejercer su oficio de enseñar, Lucas afirma que fue llamado divinamente a ese oficio; y lo hace para asegurarnos de que el ministerio de Juan tenía autoridad indudable. No veo por qué los intérpretes han preferido traducir la expresión ἐπὶ ᾿Ιωάννην por SOBRE Juan en vez de A Juan; pero, como no hay ambigüedad en cuanto al sentido, a saber, que esta comisión le fue confiada y que recibió el mandato de predicar, he seguido la versión recibida. De aquí infiere que no hay maestros legítimos sino aquellos a quienes Dios ha conferido el oficio, y que no basta tener la palabra de Dios si no hay además un llamamiento especial.

Mateo y Marcos no hablan de que la predicación de Juan se extendiera más allá del desierto, mientras que Lucas dice que vino por toda la región contigua al Jordán. Estas afirmaciones pueden conciliarse observando que Juan desempeñó el oficio de enseñar entre los vecinos con quienes moraba, pero que su evangelio se difundió más ampliamente y llegó a ser conocido en muchos lugares, de modo que su fama alcanzó en poco tiempo a Jerusalén. En efecto, todo aquel tramo del Jordán podía llamarse un desierto, pues la palabra no significa «una soledad», sino «una comarca áspera, montañosa y poco poblada».

Lucas 3:3-5

Lucas 3:3. Predicando el bautismo de arrepentimiento. Esta forma de expresión muestra, primero, en general, cuál es el uso correcto de los sacramentos; y luego, por qué fue instituido el bautismo y en qué consiste. Un sacramento, pues, no es una ceremonia muda que exhiba alguna pompa sin sentido y sin doctrina; sino que la Palabra de Dios se le une y da vida a la ceremonia externa. Por la Palabra no entiendo murmullos de carácter mágico, pronunciados entre dientes por algún exorcista, sino lo que se pronuncia con voz clara y distinta y conduce a la edificación de la fe. Pues no se nos dice simplemente que Juan bautizaba para arrepentimiento, como si la gracia de Dios estuviera contenida en un signo visible, sino que explicaba, en su predicación, la utilidad del bautismo, para que el signo, mediante la palabra predicada, produjera su efecto. Esta es la peculiaridad del bautismo: se dice que es una representación externa del arrepentimiento para perdón de pecados. Ahora bien, como el sentido, el poder y la naturaleza de aquel bautismo son los mismos que los del nuestro, si juzgamos la figura por su verdadero significado, es incorrecto decir que el bautismo de Juan es distinto del bautismo de Cristo.

Lucas 3:6

Lucas 3:6. Y toda carne verá la salvación de Dios. Aquella salvación no será en absoluto oscura, ni la experimentará un pequeño número de personas, sino que herirá todos los ojos y será común a todos. De aquí se sigue que esta predicción estaba lejos de cumplirse cuando el pueblo volvió de Babilonia; pues aunque el Señor dio en aquel tiempo una memorable muestra de su gracia, sin embargo no reveló su salvación a todo el mundo. Al contrario, el propósito del profeta era presentar la excelencia extraordinaria de la salvación que iba a manifestarse, en contraste con los beneficios anteriores de Dios, e informar así a los creyentes que las dispensaciones de Dios hacia su Iglesia nunca habían sido tan notables, ni su poder tan ilustremente desplegado en su liberación. Carne se pone aquí por hombres, sin que se pretenda denotar su depravación.

Lucas 3:7-9

En cuanto a la reprensión fuerte y abierta que se les dirigió en presencia de todos, fue por causa de los demás; y esa es la razón por la que Lucas menciona que se dirigió a las multitudes (Lc 3:7). Aunque las personas a quienes Juan reprendía eran pocas, su propósito era infundir terror a todos; como Pablo nos manda considerar como provecho de las reprensiones públicas «para que los demás también teman» (1 Ti 5:20). Se dirige directamente a los fariseos y saduceos y, al mismo tiempo, por medio de ellos, advierte a todos que no presenten una apariencia hipócrita de arrepentimiento en lugar de un afecto verdadero del corazón. Además, era de gran importancia para toda la nación saber qué clase de gente eran los fariseos y saduceos, que habían corrompido miserablemente el culto de Dios, devastado la iglesia y trastornado toda la religión; en una palabra, que habían extinguido la luz de Dios con sus corrupciones e infectado todo con sus crímenes.

Es probable, por tanto, que Juan atacara públicamente a los fariseos para bien de toda la iglesia de Dios, a fin de que no deslumbraran más los ojos de los sencillos con vana apariencia, ni mantuvieran al cuerpo del pueblo oprimido bajo una perversa tiranía. En este sentido fue una notable muestra de su firmeza que aquellos que eran muy estimados por otros no fueran perdonados a causa de su reputación, sino severamente reducidos, como merecían, a su verdadero rango. Y así deben todos los maestros piadosos ser celosos, no temer poder alguno de hombre, sino esforzarse con denuedo por «derribar toda altivez que se levanta» contra Cristo (2 Co 10:5).

Si Juan, órgano del Espíritu Santo, empleó tal severidad de lenguaje en su discurso inicial a quienes venían voluntariamente a ser bautizados y a hacer profesión pública del evangelio, ¿cómo debemos actuar ahora con los enemigos declarados de Cristo, que no solo rechazan obstinadamente todo lo que pertenece a la sana doctrina, sino que sostienen con violencia, a fuego y espada, sus esfuerzos por extinguir el nombre de Cristo? Sin duda alguna, si comparas al Papa y a su abominable clero con los fariseos y saduceos, el modo más suave posible de tratarlos será echarlos a todos en un mismo haz. Aquellos cuyos oídos son tan delicados que no soportan que se diga nada amargo contra el Papa, deben discutir, no con nosotros, sino con el Espíritu de Dios. Sin embargo, cuiden los maestros piadosos de no mezclar con el santo celo contra los tiranos de la Iglesia los afectos de la carne. Y como ninguna vehemencia que no esté regulada por la sabiduría del Espíritu puede obtener la aprobación divina, no solo repriman sus sentimientos, sino entréguense al Espíritu Santo e imploren su guía, para que nada se les escape por inadvertencia.

Generación de víboras. Les da este nombre, en vez de llamarlos simplemente víboras, para poner al descubierto la envenenada malicia de toda la clase; pues quería condenar, no meramente a aquellas pocas personas que estaban presentes, sino a todo el cuerpo, y acusar a ambas sectas de no producir sino serpientes. Tenían, sin duda, vehementes disputas entre sí; pero todos estaban de acuerdo en despreciar a Dios, en un perverso deseo de dominar, en el odio a la sana doctrina y en una repugnante masa de numerosos crímenes.

¿Quién os enseñó? Como sospechaba de su arrepentimiento, hace la pregunta con duda y asombro, preguntando si es posible que se arrepientan sinceramente. De este modo los cita al tribunal interior de la conciencia, para que se examinen a fondo y, dejando toda adulación, instituyan una severa investigación de sus crímenes. Ira se pone aquí, como en muchos otros lugares, por el juicio de Dios; así cuando Pablo dice: «La ley produce ira» (Ro 4:15), y «Dad lugar a la ira» (Ro 12:19). La llama la ira venidera, que pende sobre sus cabezas, para que no se entreguen a su acostumbrada indiferencia. Pues aunque la ira de Dios se desborda y sus castigos golpean a todo el mundo, los hipócritas siempre abrigan la esperanza de escapar. Huir de la ira de Dios se toma aquí en buen sentido, esto es, buscar los medios de aplacar a Dios, para que ya no esté airado con nosotros. Porque buena parte de los hombres, para escapar de la ira de Dios, se sustraen a su dirección y autoridad. Pero todo lo que gana el pecador huyendo de Dios es provocar más y más la ira de Dios contra sí.

Lucas 3:10-11

Lucas 3:10. Y las multitudes le preguntaban. Un verdadero sentimiento de arrepentimiento produce en el ánimo del pobre pecador un ansioso deseo de saber cuál es la voluntad o el mandato de Dios. La respuesta de Juan explica, en pocas palabras, los frutos dignos de arrepentimiento; pues el mundo siempre desea cumplir su deber para con Dios mediante ceremonias, y no hay nada a lo que seamos más propensos que ofrecer a Dios un culto fingido siempre que nos llama al arrepentimiento. Pero ¿qué frutos recomienda aquí el Bautista? Los deberes de la caridad y los de la segunda Tabla de la Ley; no porque Dios desestime la profesión externa de piedad y de su culto, sino porque esta es una señal de distinción más segura y menos expuesta a equivocaciones. Porque los hipócritas se afanan por probar que son adoradores de Dios mediante el cumplimiento de ceremonias, sin prestar atención, sin embargo, a la verdadera justicia; pues o son crueles con sus prójimos, o están dados a la falsedad y a la deshonestidad.

Era necesario, por tanto, someterlos a un examen más sencillo: si son justos en su trato con los hombres, si socorren a los pobres, si son generosos con los miserables, si dan con liberalidad lo que el Señor les ha concedido. Esta es la razón por la que nuestro Señor declara que «el juicio, la misericordia y la fe» son «lo más importante de la ley» (Mt 23:23), y la Escritura recomienda por todas partes «la justicia y el juicio». Debemos observar en particular que los deberes de la caridad se mencionan aquí, no porque sean de mayor valor que el culto de Dios, sino porque testifican la piedad de los hombres, de modo que se descubra la hipocresía de quienes se jactan con la boca de lo que está muy lejos del corazón.

Pero se pregunta: ¿impuso Juan este mandato en sentido literal a todos los que preparaba para ser discípulos de Cristo, de modo que no tuvieran dos túnicas? Debemos observar, primero, que esta es la figura de dicción llamada sinécdoque, pues bajo un solo ejemplo comprende una regla general. De aquí se sigue que debemos sacar de ello un sentido que corresponda a la ley de la caridad, tal como Dios la ha establecido; y esa ley es que cada persona dé de lo que le sobra para suplir las necesidades de los pobres. Dios no extorsiona un tributo que se pague «con tristeza o por necesidad» por quienes, de no ser por esa necesidad, habrían preferido no pagarlo; «porque Dios ama al dador alegre» (2 Co 9:7). Hago esta observación porque es de gran importancia que los hombres estén convencidos de que la porción de sus riquezas que dan de este modo es un sacrificio agradable y de olor grato a Dios, que «de tales sacrificios se agrada Dios» (He 13:16).

Quienes establecen como ley que nadie debe tener propiedad alguna, no solo hacen temblar las conciencias, sino que las abruman de desesperación. Con fanáticos de esta clase, que se aferran obstinadamente al sentido literal, no es necesario que gastemos mucho tiempo en refutarlos. Si no se nos permite tener dos túnicas, la misma regla se aplicará a los platos, a los saleros, a las camisas y, en suma, a todo el mobiliario de una casa. Pero el contexto hace evidente que nada estaba más lejos de la intención de Juan que trastornar el orden de un Estado. De aquí inferimos que todo lo que ordenó a los ricos fue que dieran a los pobres, según su propia capacidad, lo que su necesidad requería.

«Considera hasta qué punto las cosas necesarias para la vida, que tú disfrutas en abundancia, hacen falta a tus prójimos, para que tu abundancia supla la falta de ellos» (2 Co 8:14).

Pero cuanta más libertad nos concede Dios, tanto más cuidado debemos tener de no permitirnos una libertad indebida. Que la necesidad de nuestros hermanos nos conmueva poderosamente, y que la generosidad de Dios, que está en nuestras manos, nos estimule a actos de bondad y generosidad.

Lucas 3:12-18

Lucas 3:12. Y también vinieron los publicanos. A los publicanos no solo se los exhorta, en términos generales, a arrepentirse, sino que se les exigen los deberes propios de su oficio; pues sabemos que, además de la regla general de la ley, cada persona debe considerar lo que requiere la naturaleza del empleo al que ha sido llamada. Todos los cristianos, sin distinción, «sois enseñados por Dios que os améis unos a otros» (1 Ts 4:9); pero luego siguen deberes particulares que, por ejemplo, un maestro está obligado a cumplir para con la Iglesia, un magistrado o príncipe para con el pueblo y el pueblo, por su parte, para con el magistrado, un marido para con su mujer y una mujer para con su marido y, finalmente, los hijos y los padres unos para con otros. Los publicanos, considerados como clase, eran avaros, rapaces y crueles, y con frecuencia oprimían al pueblo con exacciones injustas. Por eso el Bautista los reprende por aquellas faltas de las que esa clase era, por lo general, culpable, cuando les manda no pasar de la moderación al exigir el tributo. Al mismo tiempo, sacamos esta inferencia: que es tan lícito a un cristiano recibir o cobrar impuestos como a un magistrado imponerlos.

De la misma manera debemos juzgar acerca de la guerra. Juan no ordena a los soldados que arrojen las armas y renuncien a su juramento; pero les prohíbe saquear al pueblo miserable con el pretexto de su deber como soldados, levantar falsas acusaciones contra los inocentes y ser culpables de extorsiones, crímenes todos que la mayor parte de ellos acostumbraba cometer. Estas palabras contienen obviamente una aprobación del gobierno civil. Es una sofistería ociosa decir que los oyentes de Juan eran gente ignorante, y que no les dio más que instrucciones elementales, muy por debajo de la perfección cristiana. El oficio de Juan era preparar al Señor un pueblo bien dispuesto (Lc 1:17), y no hay duda de que se cumplió plena y fielmente. Son culpables de calumnia y de sacrilegio quienes difaman el evangelio declarando que se opone a los gobiernos humanos; como si Cristo destruyera lo que su Padre celestial sancionó. Pero, sin la espada, las leyes están muertas y los juicios legales no tienen fuerza ni autoridad. Los magistrados necesitan no solo un verdugo, sino otros auxiliares, entre los cuales están los militares, sin cuya ayuda y actuación es imposible mantener la paz. Aun así, hay que considerar el fin. Los príncipes no deben permitirse jugar con la sangre humana, ni los soldados entregarse a la crueldad por deseo de ganancia, como si la matanza fuera su principal ocupación; sino que ambos deben ser llevados a ello por la necesidad y por atención al bien público.

MATEO 3:11-12; MARCOS 1:7-8; LUCAS 3:15-18

Mateo 3:11-12

Marcos 1:7-8

Lucas 3:15-18

11. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí es más poderoso que yo, cuyo calzado no soy digno de llevar; él os bautizará en Espíritu Santo y en fuego. 12. Su aventador está en su mano, y limpiará a fondo su era, y recogerá el trigo en su granero; pero quemará la paja en fuego que nunca se apagará.

7. Y predicaba, diciendo: Viene tras mí uno, la correa de cuyo calzado no soy digno de desatar, inclinándome. 8. Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero él os bautizará con Espíritu Santo.

15. Y estando el pueblo en expectativa, y pensando todos en sus corazones acerca de Juan si acaso sería el Cristo, 16. respondió Juan a todos, diciendo: Yo a la verdad os bautizo con agua, pero viene uno más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa del calzado; él os bautizará con Espíritu Santo y con fuego. 17. Su aventador está en su mano, y limpiará su era, y recogerá el trigo en su granero; pero quemará la paja en fuego que nunca se apagará. 18. Y exhortando también en muchas otras cosas, anunciaba el evangelio al pueblo.

Lucas 3:19-22

Lucas 3:19. Pero Herodes el tetrarca. Solo Lucas explica la razón por la que Herodes metió a Juan en la cárcel, aunque después la hallaremos mencionada por Mateo 14:3 y Marcos 6:17. Josefo dice (Ant. 18, v. 2) que Herodes, temiendo una insurrección popular y un cambio de gobierno, encerró a Juan en la fortaleza de Maqueronte (porque temía la influencia del hombre), y que Herodías estaba casada, no con Felipe, que era marido de Salomé, sino con otro Herodes. Pero como su memoria parece haberle fallado en este punto, y como menciona también la muerte de Felipe fuera de su lugar propio, la verdad de la historia se obtendrá con mayor certeza de los evangelistas, y debemos atenernos a su testimonio. Es bien sabido que Herodes, aunque había estado casado con una hija de Aretas, rey de Arabia, se enamoró de Herodías, su sobrina, y se la llevó con engaño. Es muy posible que esta injuria quedara sin venganza por parte de su hermano Felipe, de quien el mismo Josefo da testimonio de que era persona de carácter manso y apacible (18:4:6).

Esta historia muestra claramente qué clase de recompensa aguarda a los ministros fieles y honrados de la verdad, particularmente cuando reprenden los vicios; pues apenas uno de cada cien soporta la reprensión, y si es algo severa, estallan en furia. Si esta clase de orgullo se muestra en algunos del pueblo común, no hay razón para maravillarse de que la crueldad contra los que reprenden adopte una forma más horrenda en los tiranos, que nada toleran peor que ser contados con los demás hombres. Contemplamos en Juan un ilustre ejemplo de aquel valor moral que todos los maestros piadosos deben poseer: no vacilar en incurrir en la ira de los grandes y poderosos siempre que sea necesario; porque quien hace acepción de personas no sirve honradamente a Dios. Cuando Lucas dice que añadió esto a todas las malas acciones que había hecho, quiere decir que la malicia de Herodes se ha vuelto desesperada y ha llegado a su extremo cuando el pecador se enfurece con los remedios, y no solo rehúsa la corrección, sino que se venga de su consejero como si hubiera sido su enemigo.

Lucas 3:23-38

Esta fue también la razón por la que retrasó su bautismo hasta los treinta años de su edad (Lc 3:23). El bautismo era un apéndice del evangelio, y por eso comenzó al mismo tiempo que la predicación del evangelio. Cuando Cristo se preparaba para predicar el evangelio, fue introducido por el bautismo en su oficio, y al mismo tiempo fue investido del Espíritu Santo. Cuando Juan ve al Espíritu Santo descender sobre Cristo, es para recordarle que nada carnal ni terrenal debe esperarse en Cristo, sino que viene como hombre semejante a Dios, descendido del cielo, en quien reina el poder del Espíritu Santo. Sabemos, en verdad, que él es Dios manifestado en carne (1 Ti 3:16); pero aun en su carácter de siervo y en su naturaleza humana hay un poder celestial que considerar.

La segunda cuestión es: ¿por qué el Espíritu Santo apareció en forma de paloma y no de fuego? La respuesta depende de la analogía o semejanza entre la figura y la cosa representada. Sabemos lo que el profeta Isaías atribuye a Cristo.

«No gritará, ni alzará su voz, ni la hará oír en las calles. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pabilo que humea» (Is 42:2, 3).

A causa de esta mansedumbre de Cristo, con la cual llamaba con bondad y suavidad, y cada día invita a los pecadores a la esperanza de salvación, el Espíritu Santo descendió sobre él en forma de paloma. Y en este símbolo se nos ha presentado una señal eminente del más dulce consuelo, para que no temamos acercarnos a Cristo, que nos sale al encuentro, no con el formidable poder del Espíritu, sino revestido de gracia suave y amable.

Vio al Espíritu de Dios. Es decir, Juan vio; pues sigue inmediatamente que el Espíritu descendió sobre Cristo. Surge ahora una tercera cuestión: ¿cómo pudo Juan ver al Espíritu Santo? Respondo: como el Espíritu de Dios está presente en todas partes y llena el cielo y la tierra, no se dice, en sentido literal, que descienda, y la misma observación puede hacerse acerca de su aparición. Aunque en sí mismo es invisible, se habla de él como contemplado cuando exhibe alguna señal visible de su presencia. Juan no vio la esencia del Espíritu, que no puede ser discernida por los sentidos de los hombres; ni vio su poder, que no lo contemplan los sentidos humanos, sino solo el entendimiento de la fe; pero vio la apariencia de una paloma, bajo la cual Dios mostró la presencia de su Espíritu. Es una figura de dicción por la cual se pone el signo por la cosa significada, aplicándose el nombre de un objeto espiritual al signo visible.

Aunque es necio e impropio, como hacen algunos, forzar el sentido literal de modo que incluya tanto el signo como la cosa significada, debemos observar que la conexión que subsiste entre el signo y la cosa significada es denotada por estos modos de expresión. En este sentido el pan de la Cena del Señor se llama el cuerpo de Cristo (1 Co 10:16), no porque lo sea, sino porque nos asegura que el cuerpo de Cristo nos es dado verdaderamente como alimento. Entretanto, tengamos presente lo que acabo de mencionar: que no debemos imaginar un descenso de la cosa significada, de modo que la busquemos en el signo, como si tuviera allí un lugar corporal, sino que debemos darnos por plenamente satisfechos con la seguridad de que Dios concede, por su poder secreto, todo lo que nos ofrece por medio de figuras.

Se ha planteado otra cuestión más curiosa que útil: ¿era esta paloma un cuerpo sólido o la apariencia de uno? Aunque las palabras de Lucas parecen dar a entender que no era la sustancia de un cuerpo, sino solo una apariencia corporal, sin embargo, para no dar a nadie ocasión de disputa, dejo el asunto sin resolver.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.