Lucas 4: comentario de Juan Calvino

Lucas 4:15

Lucas 4:15. Era glorificado por todos. Lucas lo declara con el propósito expreso de informarnos que, desde el mismo comienzo, un poder divino resplandecía en Cristo y obligaba incluso a quienes alimentaban un espíritu maligno de contradicción a unirse en admirarle.

LUCAS 4:16-22

Lucas 4:16-22

16. Y vino a Nazaret, donde se había criado, y entró, conforme a su costumbre, en el día de reposo, en la sinagoga, y se levantó a leer. 17. Y le fue entregado el libro del profeta Isaías, y, abriendo el libro, halló el pasaje donde estaba escrito: 18. El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido; me ha enviado a predicar el evangelio a los pobres, a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar perdón a los cautivos y vista a los ciegos, a soltar por el perdón a los quebrantados, 19. a predicar el año agradable del Señor. 20. Entonces, cerrando el libro, lo devolvió al ministro, y se sentó; y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él. 21. Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros oídos. 22. Y todos le daban testimonio, y estaban maravillados de los discursos de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es este el hijo de José?

Lucas 4:16

16. Y vino a Nazaret. Los evangelistas cuidan mucho de mostrar por qué clase de pruebas Cristo llegó a ser conocido, y Lucas relata aquí un caso notable. Al explicar un pasaje de Isaías y aplicarlo a la enseñanza que se requería de inmediato, atrajo sobre sí los ojos de todos. Entró, conforme a su costumbre, en la sinagoga. De aquí concluimos que no solo hablaba al pueblo en las calles abiertas y en los caminos, sino que, en cuanto tenía oportunidad, observaba el orden acostumbrado de la iglesia. Vemos también que, aunque los judíos se habían degenerado mucho, aunque todo estaba en confusión y la condición de la iglesia estaba miserablemente corrompida, todavía quedaba una cosa buena: leían públicamente las Escrituras y tomaban de ellas ocasión para enseñar y amonestar al pueblo.

De aquí resulta también evidente cuál era el método verdadero y legítimo de guardar el día de reposo. Cuando Dios mandó a su pueblo abstenerse de trabajar en ese día, no era para que se entregaran a un reposo indolente, sino, al contrario, para que se ejercitaran en meditar en sus obras. Ahora bien, el entendimiento de los hombres es naturalmente ciego para considerar sus obras, y por eso debe ser guiado por la regla de la Escritura. Aunque Pablo incluye el día de reposo en una enumeración de las sombras de la ley (Col 2:16), sin embargo, en este aspecto, nuestra manera de guardarlo es la misma que la de los judíos: el pueblo debe reunirse para oír la palabra, para las oraciones públicas y para los demás ejercicios de religión. Con este fin el sábado judío fue sucedido por el día del Señor.

Ahora bien, si comparamos las fechas, este pasaje bastará para probar claramente que las corrupciones de la jerarquía papal, en nuestro propio tiempo, son más espantosas y detestables que las que existían entre los judíos bajo el sumo sacerdocio de Anás y Caifás. Pues la lectura de la Escritura, que entonces estaba en uso, no solo ha caído en desuso bajo el Papa, sino que es expulsada de las iglesias a fuego y espada; con la excepción de que las porciones que ellos juzgan oportunas las cantan en lengua desconocida. Cristo se levantó a leer, no solo para que su voz se oyera mejor, sino como señal de reverencia; pues la majestad de la Escritura merece que sus expositores hagan patente que proceden a manejarla con modestia y reverencia.

Lucas 4:17

17. Halló el pasaje. No hay duda de que Cristo escogió deliberadamente este pasaje. Algunos piensan que Dios se lo puso delante; pero, como se le permitía libertad de elección, prefiero decir que, por su propio juicio, tomó este pasaje con preferencia a otros. Isaías predice allí que, después de la cautividad de Babilonia, todavía habrá testigos de la gracia de Dios, que sacarán al pueblo de la destrucción y de las tinieblas de la muerte y restaurarán, con poder espiritual, a la Iglesia, abrumada por tantas calamidades. Pero como aquella redención había de ser proclamada en el nombre y con la autoridad de Cristo solamente, usa el número singular y habla en nombre de Cristo, para despertar con más fuerza el ánimo de los piadosos a una firme confianza. Es cierto que lo que aquí se relata pertenece propiamente a Cristo solo, por dos razones: primera, porque solo él fue investido de la plenitud del Espíritu (Jn 3:34) para ser testigo y embajador de nuestra reconciliación con Dios (y, por esta razón, Pablo, en Ef 2:17, le asigna de manera peculiar lo que pertenece a todos los ministros del evangelio, a saber, que él «vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca»); segunda, porque solo él, por el poder de su Espíritu, realiza y otorga todos los beneficios que aquí se prometen.

Lucas 4:18

18. El Espíritu del Señor está sobre mí. Estas palabras nos informan que, tanto en su propia persona como en sus ministros, Cristo no obra por autoridad humana ni a título privado, sino que ha sido enviado por Dios para devolver la salvación a su Iglesia. No hace nada por sugerencia o consejo de los hombres, sino todo bajo la guía del Espíritu de Dios; y esto lo declara para que la fe de los piadosos se funde en la autoridad y el poder de Dios. La cláusula siguiente, por cuanto me ha ungido, se añade a modo de explicación. Muchos se jactan falsamente de tener el Espíritu de Dios mientras carecen de sus dones; pero Cristo prueba por la unción, como efecto, que está investido del Espíritu de Dios. Luego declara el propósito para el cual le fueron concedidas las gracias del Espíritu: para predicar el evangelio a los pobres. De aquí concluimos que aquellos a quienes Dios envía a predicar el evangelio son provistos previamente de los dones necesarios para capacitarlos para un oficio tan importante. Es, por tanto, muy ridículo que, bajo el pretexto de un llamamiento divino, hombres totalmente ineptos para desempeñar el oficio tomen sobre sí el nombre de pastores. Tenemos un ejemplo de esto en el papado, donde obispos con mitra, más ignorantes que otros tantos asnos, se jactan orgullosa y abiertamente de que son los Vicarios de Cristo y los únicos prelados legítimos de la Iglesia. Se nos informa expresamente que el Señor unge a sus siervos, porque la predicación verdadera y eficaz del evangelio, como dice Pablo, no está «en palabras persuasivas de humana sabiduría», sino en el poder celestial del Espíritu.

A los pobres. El profeta muestra cuál sería el estado de la Iglesia antes de la manifestación del evangelio, y cuál es la condición de todos nosotros sin Cristo. Aquellas personas a quienes Dios promete restauración son llamadas pobres, quebrantados, cautivos, ciegos y oprimidos. El cuerpo del pueblo estaba oprimido por tantas miserias que estas descripciones se aplicaban a cada uno de sus miembros. Sin embargo, había muchos que, en medio de su pobreza, ceguera, esclavitud y muerte, se lisonjeaban o eran insensibles a su condición. La consecuencia fue que pocos estaban preparados para aceptar esta gracia.

Y, primero, se nos enseña aquí cuál es el propósito de la predicación del evangelio y qué provecho nos trae. Estábamos del todo abrumados por toda clase de males; pero allí Dios nos alegra con su luz vivificante, para rescatarnos del profundo abismo de la muerte y devolvernos a la completa felicidad. Recomienda el evangelio en no pequeño grado el que obtengamos de él una ventaja inestimable. Segundo, vemos quiénes son invitados por Cristo y hechos partícipes de la gracia prometida. Son personas que son miserables en todo sentido y carecen de toda esperanza de salvación. Pero, por otra parte, se nos recuerda que no podemos disfrutar de los beneficios que Cristo concede de ningún otro modo que siendo humillados bajo una profunda convicción de nuestras angustias, y viniendo, como almas hambrientas, a buscarle como nuestro libertador; porque todos los que se hinchan de orgullo y no gimen bajo su cautiverio, ni se disgustan de su ceguera, prestan oído sordo a esta predicción y la tratan con desprecio.

Lucas 4:19

19. Para predicar el año agradable del Señor. Muchos piensan que aquí el profeta alude al Jubileo, y no tengo objeción a esa opinión. Pero conviene observar que él anticipa a propósito una duda que podía turbar y sacudir a los ánimos débiles mientras el Señor los mantenía en suspenso, retrasando tanto la salvación prometida. Hace, por tanto, que el tiempo de la redención dependa del propósito o beneplácito de Dios. «En tiempo aceptable te oí, y en día de salvación te socorrí.» Pablo lo llama la plenitud del tiempo (Gá 4:4), para que los creyentes aprendan a no entregarse a una curiosidad excesiva, sino a conformarse con la voluntad de Dios, y para que descansemos satisfechos con la convicción de que la salvación fue manifestada en Cristo en el tiempo que pareció bien a los ojos de Dios.

Lucas 4:20

20. Los ojos de todos los que estaban en la sinagoga. Dios tocó sus corazones, no lo dudo, con un asombro que los hizo más atentos y los indujo a escuchar a Cristo mientras hablaba. Pues debieron de ser contenidos para no oponerse a este discurso al comienzo, ni interrumpirlo en medio, cuando estaban suficientemente dispuestos, como veremos, a tratar a Cristo con desprecio.

Lucas 4:21

21. Hoy se ha cumplido. Cristo no se limitó a afirmar en pocas palabras, sino que probó, con referencia a los hechos, que había llegado ya el tiempo en que Dios quería restaurar su iglesia arruinada. El objeto de su discurso era exponer claramente la predicción a sus oyentes; del mismo modo que los expositores manejan la Escritura de manera apropiada y ordenada cuando la aplican a las circunstancias de aquellos a quienes se dirigen. Dice que se cumplió en sus oídos más bien que en sus ojos, porque la mera vista del hecho valía poco si la doctrina no ocupaba el lugar principal.

Lucas 4:22

22. Y todos le daban testimonio. Aquí Lucas dirige nuestra atención, primero, a la gracia verdaderamente divina que respiraba en los labios de Cristo, y luego presenta un vivo retrato de la ingratitud de los hombres. Usando un modo de hablar hebreo, los llama discursos de gracia, es decir, discursos que manifestaban el poder y la gracia del Espíritu Santo. Los habitantes de Nazaret se ven así obligados a reconocer y admirar a Dios hablando en Cristo; y, sin embargo, se niegan voluntariamente a rendir a la doctrina celestial de Cristo el honor que merece. ¿No es este el hijo de José? En lugar de considerar esta circunstancia como una razón adicional para glorificar a Dios, la presentan como objeción y perversamente la convierten en motivo de escándalo, para tener alguna excusa plausible para rechazar lo que dice el hijo de José. Así vemos cada día a muchos que, aunque están convencidos de que lo que oyen es la palabra de Dios, echan mano de frívolas excusas para negarse a obedecerla. Y ciertamente la única razón por la que no somos conmovidos, como deberíamos, por el poder del evangelio es que nosotros mismos ponemos obstáculos en nuestro camino, y que nuestra malicia apaga aquella luz cuyo poder no queremos reconocer.

LUCAS 4:23-30

Lucas 4:23-30

23. Y les dice: Sin duda me diréis este refrán: Médico, cúrate a ti mismo; todas las cosas que hemos oído que se han hecho en Capernaum, hazlas también aquí en tu tierra. 24. Y dice: De cierto os digo que ningún profeta es acepto en su propia tierra. 25. Pero en verdad os digo que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, de modo que hubo gran hambre en toda la tierra; 26. y a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a una mujer viuda en Sarepta de Sidón. 27. Y muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamán, el sirio. 28. Y todos en la sinagoga se llenaron de ira al oír estas cosas, 29. y se levantaron, y le echaron fuera de la ciudad, y le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para despeñarle. 30. Mas él, pasando por en medio de ellos, se fue.

Lucas 4:23

23. Médico, cúrate a ti mismo. De las palabras de Cristo se puede inferir fácilmente que fue tratado con desprecio por los habitantes de Nazaret; pues declara públicamente los pensamientos que sabía que existían en sus mentes. Después les imputa la culpa de que él se negara a hacer milagros entre ellos, y los acusa de malicia por no dar honra alguna a un profeta de Dios. La objeción que anticipa es esta: «No hay razón para asombrarse si sus compatriotas lo tienen en poca estima, puesto que no honra su propia tierra, como hace con otros lugares, obrando milagros; y, en consecuencia, es justa venganza que sus propios compatriotas, a quienes trata con menos respeto que a todos los demás, lo rechacen». Tal es el sentido del refrán común de que un médico debe comenzar consigo mismo y con los más allegados a él antes de exhibir su habilidad para sanar a otros. El resumen de la objeción es que Cristo obra impropiamente al no mostrar respeto alguno a su propia tierra mientras ilustra con sus milagros a otras ciudades de Galilea. Y los habitantes de Nazaret consideraron esto como una excusa legítima para rechazarlo a su vez.

Lucas 4:24

24. De cierto os digo. Les reprocha la culpa de impedirle ejercer su poder entre ellos, como lo hacía en otros lugares, obrando milagros; pues la incredulidad de los hombres opone un obstáculo a Dios y le impide obrar, como podría desearse, para su salvación (Mt 13:58; Mr 6:5). Cristo no pudo hacer ningún milagro entre ellos, porque «no creían en él» (Jn 12:37). No es que esté en poder de los hombres atar las manos de Dios, sino que él retiene el provecho de sus obras a quienes se han hecho indignos de ellas por su infidelidad. La respuesta de Cristo viene a decir: «Si queréis tener parte en los milagros, ¿por qué no dais lugar a Dios? O más bien, ¿por qué rechazáis con orgullo al ministro de su poder? Recibís, pues, una justa recompensa por vuestro desprecio, cuando paso de largo ante vosotros y doy preferencia a otros lugares, para probar por milagros que soy el Mesías de Dios, que he sido designado para restaurar la iglesia».

Y, ciertamente, era una ingratitud intolerable que, habiendo querido Dios que su Hijo se criara en su ciudad, una persona tal, que había estado entre ellos desde su infancia, fuera despreciada. Con justicia, por tanto, retiró él su mano, para que no quedara expuesta a la burla de aquellos perversos despreciadores. De aquí aprendemos en qué estima tiene el Señor su palabra, pues, para castigar el desprecio de ella, quita de en medio de nosotros aquellos favores que son los testimonios de su presencia. Respecto de aquel dicho, ningún profeta es acepto en su propia tierra, puede el lector consultar lo que he dicho sobre un dicho de igual sentido, consignado por el evangelista Juan: «El profeta no tiene honra en su propia tierra» (Jn 4:44).

Lucas 4:25-27

25. Muchas viudas había. Después de echar sobre ellos mismos la culpa de verse privados de milagros, presenta dos ejemplos para probar que no deben extrañarse si Dios prefiere a extranjeros antes que a los habitantes del país, y que no deben reprocharle por obedecer el llamamiento de Dios, como antaño hicieron Elías y Eliseo. Lanza una indirecta sobre su vanidad y presunción al tenerle aversión porque se había criado entre ellos. Cuando hubo gran hambre durante tres años y medio, había muchas viudas en Israel, cuya falta de alimento no se mandó a Elías aliviar, sino que fue enviado a una mujer que pertenecía a una nación extranjera, Sidón (1 R 17:9). De igual modo, Eliseo no sanó a ningún leproso entre sus compatriotas, pero sanó a Naamán, el sirio (2 R 5:10).

Aunque sus reprensiones hieren con particular severidad a los habitantes de Nazaret, acusa sin embargo a toda la nación de ingratitud, porque, durante largo tiempo, casi todos ellos habían llegado a un desprecio más vergonzoso del Señor a medida que él se les había acercado más. Pues ¿cómo sucedió que una mujer extranjera fuera preferida por Dios a todos los israelitas, sino porque el profeta había sido rechazado por ellos y obligado a buscar refugio en tierra pagana? ¿Y por qué escogió Dios que Naamán, el sirio, fuera sanado por Eliseo, sino para poner en vergüenza a la nación de Israel? El sentido, por tanto, es que ahora sucede lo mismo que en los tiempos antiguos, cuando Dios envía su poder a gran distancia, entre extranjeros, porque es rechazado por los habitantes del país.

Entretanto, Cristo da a entender que, aunque sea despreciado por sus compatriotas, su gloria no disminuye en grado alguno, porque Dios seguirá pudiendo, para vergüenza y confusión de ellos, dignificar y exaltar a su Hijo, como antaño dio honra a sus profetas en medio de los gentiles. De este modo se reprime la necia jactancia en la carne cuando vemos que el Señor hace llover, no solo donde y cuando le place, sino en rincones lejanos, descuidando aquel país que había escogido para su residencia. De aquí también puede recogerse la doctrina general de que no tenemos derecho a prescribir regla alguna a Dios en la disposición de sus beneficios, de modo que le impidamos rechazar a los que ocupan el rango más alto y conferir honra a los más bajos y despreciables; y que no somos libres de oponernos a él cuando trastorna por completo aquel orden que habría merecido la aprobación de nuestro juicio. Se atrae, sin duda, nuestra atención a un contraste entre Israel y las naciones paganas; pero aun así debemos sostener que nadie es escogido con preferencia a otros por su propia excelencia, sino que ello procede más bien del maravilloso propósito de Dios, cuya altura y profundidad, aunque la razón nos esté oculta, estamos obligados a reconocer y adorar.

Lucas 4:28-29

28. Se llenaron de ira. Percibieron que el objeto de aquellos dos ejemplos que Cristo había presentado era mostrar que la gracia de Dios les sería quitada para darse a otros; y por eso consideraron que había hablado para deshonra de ellos. Pero, en vez de sentir sus conciencias punzadas hasta lo vivo y buscar el remedio de sus vicios corrigiéndolos, solo son llevados a la locura. Así los impíos no solo resisten con obstinación los juicios de Dios, sino que se alzan con crueldad contra sus siervos. De aquí es evidente cuán poderosas son las reprensiones que proceden del Espíritu de Dios; pues los ánimos de quienes de buena gana las eludirían se inflaman de rabia. Además, cuando vemos que los ánimos de los hombres están tan envenenados que se enfurecen contra Dios siempre que se los trata con algún grado de aspereza, debemos implorar el Espíritu de mansedumbre (Gá 5:23), para que no seamos arrastrados por el mismo furor a una guerra tan destructora.

Lucas 4:30-32

30. Pero él, pasando por en medio de ellos. Cuando Lucas dice que Jesús pasó por en medio de la multitud y así escapó de sus manos, quiere decir que Dios lo libró, por un milagro extraordinario, de una muerte inmediata. Este ejemplo nos enseña que, aunque nuestros adversarios puedan prevalecer hasta el punto de que nuestra vida parezca puesta a su disposición, el poder de Dios será siempre victorioso para preservarnos, mientras él quiera mantenernos en el mundo, ya atando sus manos, ya cegando sus ojos, ya entorpeciendo sus mentes y corazones.

MATEO 4:13-16

Mateo 4:13-16

13. Y dejando a Nazaret, vino y habitó en Capernaum, que es una ciudad marítima, en los confines de Zabulón y Neftalí, 14. para que se cumpliese lo que fue dicho por el profeta Isaías, que dice: 15. Tierra de Zabulón y tierra de Neftalí, junto al camino del mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles: 16. el pueblo que estaba sentado en tinieblas vio gran luz; y a los que estaban sentados en región y sombra de muerte, luz les ha resplandecido.

Lucas 4:33-35

Lucas 4:33. Un hombre que tenía un espíritu de demonio inmundo. Este modo de expresión, que emplea Lucas, transmite la idea de que el hombre era impulsado por el ímpetu del demonio. Por permisión de Dios, Satanás se había apoderado de las facultades de su alma de tal manera que lo impulsaba no solo a hablar, sino a realizar otros movimientos, a su antojo. Y así, cuando los endemoniados hablan, hablan en ellos y por ellos los demonios, que han recibido permiso de tiranizar. El título Santo de Dios fue probablemente tomado de una manera de hablar que estaba entonces en uso ordinario y general. Al Mesías se le llamaba así porque había de ser distinguido y separado de todos los demás, como investido de gracia eminente y como Cabeza de toda la Iglesia.

Lucas 4:36-38

Lucas 4:36. Y vino espanto sobre todos. Este es el resultado del milagro. Se ven obligados a reconocer que hay en Cristo algo más que hombre, y con justicia atribuyen la gloria y el poder del milagro a su doctrina. ¿Qué palabra es esta?, dicen, a la cual hasta los mismos demonios se ven forzados a obedecer?

Lucas 4:39-44

Lucas 4:39. Reprendió a la fiebre. Para quien no esté bien versado en la Escritura, este modo de expresión puede parecer duro; pero había buenas razones para emplearlo. Las fiebres y otras enfermedades, el hambre, la peste y las calamidades de toda clase son heraldos de Dios, por medio de los cuales ejecuta sus juicios. Ahora bien, así como se dice que envía a tales mensajeros por su mandato y beneplácito, así también los detiene y los llama de vuelta siempre que le place. Mateo y Marcos no mencionan la manera en que los sanó; pero Lucas dice que fue poniendo las manos sobre cada uno de ellos. Bajo la Ley, esto era una señal de reconciliación; y, por tanto, no era impropio ni inoportuno que Cristo pusiera las manos sobre aquellos a quienes libraba de la maldición de Dios. Era también un rito solemne de consagración, como se explicará más plenamente después. Pero yo interpreto que Cristo pusiera las manos sobre los enfermos significa simplemente que los encomendaba al Padre y así obtenía para ellos gracia y liberación de sus enfermedades.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.