Lucas 7: comentario de Juan Calvino

Lucas 7:5-10

Lucas 7:5. Porque ama a nuestra nación Sin duda esta fue una recomendación que le hicieron los judíos a causa de su piedad, pues su amor por una nación universalmente odiada solo podía proceder del celo por la Ley y de la reverencia a Dios. Al edificar la sinagoga mostró claramente que favorecía la doctrina de la Ley. Los judíos tenían, pues, buenas razones para decir que, como devoto adorador de Dios, tenía derecho a recibir de Cristo tal favor. Descubren, al mismo tiempo, una asombrosa estupidez al admitir, por su propia confesión, que un gentil posee esa gracia de Dios que ellos desprecian y rechazan. Si consideran que Cristo es el ministro y dispensador de los dones de Dios, ¿por qué no reciben la gracia que se les ofrece antes de llevar a extranjeros a disfrutarla? Pero los hipócritas nunca dejan de manifestar tal descuido y presunción que no dudan en considerar a Dios como obligado de alguna manera hacia ellos y en disponer de su gracia a su antojo, como si estuviera en su poder; y luego, cuando están saciados de ella, o más bien porque no se dignan probarla, la tratan como inútil y la dejan a otros.

Lucas 7:11

Lucas 7:11. Aconteció después, que él iba a la ciudad. En todos los milagros de Cristo debemos atender a la regla que establece Mateo. Debemos saber, por tanto, que este joven, a quien Cristo resucitó de los muertos, es un emblema de la vida espiritual que él nos devuelve. El nombre de la ciudad contribuye a la certeza de la historia. Con el mismo fin sirve lo que dice Lucas, que una gran multitud lo seguía de todas partes: porque Cristo tenía muchos acompañantes consigo, y muchas personas acompañaban a la mujer, en señal de respeto, al entierro de su hijo. La resurrección del joven fue vista por tantos testigos que no pudo albergarse duda alguna sobre su verdad. Había además la circunstancia de ser un lugar concurrido, pues sabemos que en las puertas se celebraban las asambleas públicas. Que el muerto fuera llevado fuera de la ciudad estaba de acuerdo con una costumbre muy antigua entre todas las naciones. Jerónimo dice que en su tiempo la ciudad de Naín todavía existía, a dos millas del monte Tabor, hacia el sur.

Lucas 7:12-13

12. Hijo único de su madre. La razón que movió a Cristo a devolver la vida al joven fue que vio a la viuda privada de su hijo único y tuvo compasión de ella; porque no retuvo su favor hasta que alguien se lo pidiera, como hizo en otras ocasiones, sino que se anticipó a las oraciones de todos y devolvió el hijo a su madre, de quien nada de esto se esperaba. Tenemos aquí un emblema notable de su compasión concedida gratuitamente al levantarnos de la muerte a la vida. Al tocar el féretro quiso tal vez mostrar que de ningún modo rehuiría la muerte y el sepulcro para obtener vida para nosotros. No solo se digna tocarnos con su mano para vivificarnos cuando estamos muertos, sino que, para levantarnos al cielo, él mismo desciende al sepulcro.

Lucas 7:14-15

14. Joven, a ti te digo. Con esta palabra Cristo probó la verdad de lo que dice Pablo: que Dios llama las cosas que no son, como si fuesen (Ro 4:17). Se dirige al muerto y se hace oír, de modo que la muerte se convierte de repente en vida. Tenemos aquí, en primer lugar, un notable emblema de la resurrección futura, como a Ezequiel se le ordena decir: Huesos secos, oíd la palabra de Jehová [37:4]. En segundo lugar, se nos enseña de qué manera Cristo nos vivifica espiritualmente por la fe. Es cuando infunde en su palabra un poder secreto, de modo que penetra en las almas muertas, como él mismo declara:

Viene la hora en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que la oigan vivirán (Jn 5:25).

Lucas 7:16-28

16. Y todos tuvieron miedo El sentido de la presencia divina debió de traer consigo temor, pero hay diferencia entre las clases de temor. Los incrédulos, o tiemblan y se llenan de espanto, o, heridos de alarma, murmuran contra Dios; en cambio, las personas piadosas y devotas, movidas por la reverencia, se humillan voluntariamente. El temor, pues, se toma aquí en buen sentido, porque dieron el honor debido al poder de Dios que habían contemplado y rindieron a Dios no solo homenaje, sino acción de gracias.

Dios ha visitado a su pueblo Entiendo que esto no se refiere a cualquier clase de visitación, sino a la que los devolvería a su condición original. No solo los asuntos de Judea estaban en un estado de abatimiento, sino que se habían hundido en una esclavitud miserable y espantosa, como si Dios no los mirara. La única esperanza restante era que Dios había prometido ser su Redentor después de que soportaran calamidades muy pesadas. No tengo duda, por tanto, de que el milagro los excitó a esperar una próxima restauración a la prosperidad; solo que caen en un error en cuanto a la naturaleza de la visitación. Aunque reconocen y celebran la gracia insólita de Dios en cuanto a que un gran profeta se ha levantado entre nosotros, este elogio se queda muy corto respecto de la dignidad y la gloria del Mesías prometido. De ahí se ve que la fe de aquel pueblo era, en ese tiempo, sumamente confusa y estaba envuelta en muchas imaginaciones infundadas.

MATEO 8:19-22; LUCAS 9:57-62

Mateo 8:19-22

Lucas 9:57-62

19. Y acercándose un escriba, le dijo: Maestro, te seguiré adondequiera que fueres. 20. Y Jesús le dice: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza. 21. Y otro de sus discípulos le dijo: Señor, permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre. 22. Y Jesús le dijo: Sígueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos.

57. Y aconteció que, mientras iban por el camino, uno le dijo: Te seguiré adondequiera que fueres. 58. Jesús le dijo: Las zorras tienen guaridas, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde recostar la cabeza. 59. Y dijo a otro: Sígueme. Y él dijo: Señor, permíteme que vaya primero a enterrar a mi padre. 60. Y Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y anuncia el reino de Dios. 61. Y otro dijo: Te seguiré, Señor, pero permíteme que primero me despida de los que están en mi casa. 62. Jesús le dijo: Ninguno que, habiendo puesto su mano en el arado, mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios.

Lucas 7:29

Lucas 7:29. Y todo el pueblo, oyéndole. Esta parte la omite Mateo, aunque arroja no poca luz sobre la conexión de las palabras; pues fue esta circunstancia la que dio lugar a la reconvención de Cristo cuando percibió que los escribas persistían tan obstinadamente en despreciar a Dios. La sustancia de este pasaje es que el pueblo común y los publicanos glorificaron a Dios, mientras que los escribas, halagándose con la confianza en su propio saber, hacían poco caso de lo que decía Cristo. A primera vista, esto solo tiende a oscurecer, e incluso a desfigurar, la gloria del evangelio: que Cristo no pudiera reunir discípulos sino de la hez y la escoria del pueblo, mientras era rechazado por quienes tenían alguna reputación de santidad o de saber. Pero el Señor quiso, desde el principio, dar este ejemplo, para que ni los hombres de aquella época, ni siquiera la posteridad, juzgaran el evangelio por la aprobación de los hombres; porque todos estamos por naturaleza inclinados a este vicio. Y sin embargo nada es más irrazonable que someter la verdad de Dios al juicio de los hombres, cuya agudeza y sagacidad no pasa de mera vanidad. Por eso, como dice Pablo, «lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios», y lo débil, para avergonzar lo fuerte (1 Co 1:27). Nuestro deber es preferir esta locura de Dios, para usar la expresión de Pablo (1 Co 1:25), a todo el despliegue de la sabiduría humana.

Justificaron a Dios. Esta es una expresión muy notable. Los que abrazan respetuosamente al Hijo de Dios y asienten a la doctrina que él ha traído, se dice que atribuyen justicia a Dios. No debemos, pues, extrañarnos de que el Espíritu Santo honre en todas partes a la fe con notables elogios, le asigne el más alto lugar en el culto a Dios y declare que es un servicio muy agradable. Porque, ¿qué deber puede juzgarse más sagrado que vindicar la justicia de Dios? La palabra justificar se aplica en general, sin duda, a todo lo relacionado con las alabanzas de Dios, y expresa la idea de que Dios es contemplado con aprobación y coronado de gloria por el pueblo que abraza esa doctrina de la cual él es el autor. Ahora bien, puesto que la fe justifica a Dios, es imposible, por el contrario, que la incredulidad no sea blasfemia contra él y una negativa desdeñosa de la alabanza debida a su nombre. Esta expresión nos enseña también que los hombres nunca quedan plenamente sujetos a la fe hasta que, sin hacer caso de la carne y del sentido, concluyen que todo lo que viene de Dios es justo y santo, y no se permiten murmurar contra su palabra ni contra sus obras.

Bautizados con el bautismo de Juan. Lucas quiere decir que los frutos del bautismo que habían recibido comenzaban entonces a aparecer, pues fue para ellos una preparación útil para recibir la doctrina de Cristo. Ya era una evidencia de su piedad que se presentaran para ser bautizados. Nuestro Señor los lleva ahora adelante desde aquella instrucción exigua hasta un grado superior de progreso, mientras que los escribas, al despreciar el bautismo de Juan, cerraron para sí mismos, por su orgullo, la puerta de la fe. Si, por tanto, deseamos elevarnos a la plena perfección, guardémonos primero de despreciar la más pequeña de las invitaciones de Dios, y estemos dispuestos a comenzar con humildad por instrucciones pequeñas y elementales. En segundo lugar, procuremos que, si nuestra fe tiene un comienzo débil, crezca de manera regular y gradual.

Lucas 7:30

30. Desecharon los designios de Dios respecto de sí mismos. El designio de Dios se menciona con respeto, en contraste con el orgullo perverso de los escribas; porque el término designio lleva consigo una dignidad que protege la doctrina de Dios contra el desprecio de los hombres. Literalmente, Lucas dice que despreciaron «contra sí mismos»; y en verdad no desapruebo el sentido que algunos prefieren: que los escribas eran rebeldes para su propia destrucción. Pero como la narración de Lucas es sencilla, y como la preposición εἰς se usa a menudo en el sentido de ἐν, he preferido traducir en sí mismos, entendiendo que, aunque no contradijeron abierta y expresamente, como se hinchaban interiormente de orgullo oculto, despreciaron en sí mismos.

Lucas 7:31-32

31. ¿A qué, pues, compararé? No incluye a todos los hombres de su tiempo, sino que habla particularmente de los escribas y sus seguidores. Les hace este reproche: que mientras el Señor procuraba, por diversos métodos, atraerlos a sí, ellos rechazaban su gracia con obstinación incorregible. Emplea una comparación que probablemente se tomó de un juego común de los niños, pues es verosímil la conjetura de que los niños se dividían en dos bandos y cantaban de ese modo. Y pienso, en efecto, que, para abatir el orgullo de los escribas, Cristo tomó intencionadamente de los niños la materia de su reproche, declarando así que, por distinguidos que fueran, no hacía falta nada más para condenarlos que una canción que los niños solían cantar en la plaza para divertirse.

Lucas 7:33

33. Porque vino Juan el Bautista. Llevando una vida austera, tronaba el arrepentimiento y severas reprensiones, y cantaba, por así decirlo, un canto lastimero; mientras el Señor procuraba, con un canto alegre y vivaz, atraerlos más suavemente al Padre. Ninguno de esos métodos tuvo éxito, ¿y qué razón podría alegarse sino su obstinación endurecida? Este pasaje nos muestra también por qué existía una diferencia tan grande, en cuanto a la vida exterior, entre Cristo y el Bautista, aunque ambos tenían el mismo objetivo. Nuestro Señor quiso, con esta diversidad y asumiendo, por así decirlo, una variedad de papeles, convencer más plenamente a los incrédulos; puesto que, aunque cedió y se acomodó a sus costumbres, no los inclinó hacia sí. Pero si los hombres de aquella época quedan privados de toda excusa por rechazar con malicia inveterada una doble invitación que Dios les había hecho, nosotros también somos declarados culpables en sus personas; porque Dios no deja sin probar ninguna clase de melodía agradable, ni de música lastimera y áspera, para atraernos a sí, y sin embargo permanecemos duros como piedras. Llamaron a Juan endemoniado, así como suele llamarse locos a las personas de juicio no sano o de cerebro perturbado.

Lucas 7:34

34. Vino el Hijo del Hombre. Comer y beber significa aquí nada más que vivir de la manera acostumbrada; como Cristo dice que Juan vino sin comer ni beber, porque se limitaba a una dieta singular e incluso se abstenía del alimento ordinario. Esto lo expresa más plenamente Lucas con las palabras sin comer pan ni beber vino. Los que piensan que la más alta perfección consiste en la austeridad exterior de la vida, y declaran que es una vida angelical cuando una persona es abstemia o se mortifica con ayunos, deberían atender a este pasaje. Según este principio, Juan estaría por encima del Hijo de Dios; pero, por el contrario, debemos sostener que

el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha (1 Ti 4:8).

Y sin embargo no debemos hacer de esto un pretexto para dar rienda suelta a la carne, entregándonos a los lujos y a la molicie; solo debemos guardarnos de la superstición, no sea que hombres necios, imaginando que la perfección reside en asuntos de naturaleza puramente elemental, descuiden el culto espiritual a Dios. Además, aunque Cristo se acomodó a los usos de la vida ordinaria, mantuvo una sobriedad verdaderamente divina, y no alentó los excesos de otros con su disimulo ni con su ejemplo.

Lucas 7:35

35. Mas la sabiduría es justificada Este pasaje lo explican los comentaristas de diversas maneras. Algunos sostienen que la sabiduría fue absuelta por los judíos, porque, conscientes de su culpa y jueces de su propia incredulidad, se vieron obligados a reconocer que la doctrina que rechazaban era buena y santa. Por los hijos de la sabiduría entienden a los judíos que se jactaban de ese título. Otros piensan que se dijo con ironía: «¿Es de este modo como aprueban la sabiduría de Dios, de la cual se jactan de ser hijos?». Pero como la preposición griega ἀπό no se refiere propiamente a un agente, algunos la explican así: que la sabiduría es absuelta de sus hijos y ya no está obligada hacia ellos, del mismo modo que cuando una herencia se transfiere a otro. Así dice Pablo que Cristo fue justificado (δεδικαίωται) del pecado (Ro 6:7), porque la maldición del pecado ya no tenía poder alguno sobre él.

Algunos lo interpretan con más dureza y con mayor exceso de libertad, en el sentido de que la sabiduría es enajenada de sus hijos. Pero aun concediendo que tal fuera el sentido de la preposición griega, considero más apropiado el otro: que la sabiduría, por perversamente que la calumnien sus propios hijos, nada pierde de su valor ni de su rango, sino que permanece intacta. Los judíos, y en particular los escribas, se daban por hijos de la sabiduría de Dios; y sin embargo, cuando pisoteaban a su madre, no solo se halagaban en medio de tan horrendo sacrilegio, sino que querían que Cristo cayera por su decisión. Cristo sostiene, por el contrario, que, por malvados y depravados que sean sus hijos, la sabiduría permanece entera, y que la malicia de los que la calumnian perversa y malignamente nada quita a su autoridad.

Todavía no he presentado el sentido que a mi propio parecer es el más apropiado y natural. Primero, las palabras de Cristo contienen un contraste implícito entre los verdaderos hijos y los bastardos, que tienen solo un título vacío sin la realidad; y equivalen a esto: «Que continúen en su obstinación los que altivamente se jactan de ser hijos de la sabiduría: ella, no obstante, conservará la alabanza y el apoyo de sus propios hijos». Por eso Lucas añade un término de universalidad: todos sus hijos; lo cual significa que la resistencia de los escribas no impedirá que todos los elegidos de Dios permanezcan firmes en la fe del evangelio. En cuanto a la palabra griega ἀπό, sin duda tiene a veces el mismo sentido que ὑπό. Sin mencionar otros casos, hay un pasaje en el evangelio de Lucas (17:25) donde Cristo dice que debe padecer mucho, καὶ ἀποδοκιμασθῆναι ἀπὸ τῆς γενεᾶς ταύτης, y ser desechado «por esta generación». Todos admitirán que la forma de expresión es la misma que en la cláusula correspondiente. Además, Crisóstomo, cuya lengua nativa era el griego, pasa por alto este asunto como si no hubiera lugar a debate. Este sentido no solo es más apropiado, sino que corresponde a una cláusula anterior, en la que se dijo que Dios fue justificado por el pueblo (v. 29). Aunque muchos apóstatas puedan rebelarse contra la Iglesia de Dios, sin embargo, entre todos los elegidos, que verdaderamente pertenecen al rebaño, la fe del evangelio permanecerá siempre sin daño.

Lucas 10:1-12

1. Y después de estas cosas, el Señor designó también a otros setenta, y los envió de dos en dos delante de su faz a toda ciudad y lugar adonde él había de venir. 2. Y les decía, pues: La mies es ciertamente abundante, pero los obreros son pocos; rogad, pues, al Señor de la mies que envíe obreros a su mies. 3. Id: he aquí yo os envío como corderos en medio de lobos. 4. No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado, y a nadie saludéis por el camino. 5. En cualquier casa donde entréis, primero decid: Paz sea a esta casa. 6. Y si allí hubiere un hijo de paz, reposará sobre él; pero si no, se volverá a vosotros. 7. Y permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den; porque el obrero es digno de su salario. No os paséis de casa en casa. 8. Y en cualquier ciudad donde entréis, y os reciban, comed lo que os pongan delante; 9. y sanad a los enfermos que en ella haya, y decidles: El reino de Dios está cerca de vosotros. 10. Y en cualquier ciudad donde entréis, y no os reciban, salid a sus calles y decid: 11. Aun el polvo que se nos ha pegado de vuestra ciudad, lo sacudimos contra vosotros; pero sabed esto, que el reino de Dios está cerca de vosotros. 12. Os digo que en aquel día será más tolerable para Sodoma que para aquel día.

Lucas 7:36

36. Y uno de los fariseos le rogó. Esta narración muestra la disposición quisquillosa, no solo a tomar, sino a buscar ofensas, que manifestaban los que no conocían el oficio de Cristo. Un fariseo invita a Cristo; de lo cual inferimos que no era de los que se oponían con furia y violencia, ni de los que despreciaban altivamente su doctrina. Pero por grande que fuera su mansedumbre, se escandaliza enseguida al ver que Cristo acoge con benevolencia a una mujer que, en su opinión, no debía haber sido admitida a acercarse a él ni a conversar con él; y, en consecuencia, lo rechaza como profeta, porque no lo reconoce como el Mediador, cuyo oficio propio era llevar a los pecadores miserables a un estado de reconciliación con Dios. Era algo, sin duda, dar a Cristo el honor debido a un profeta; pero debía haber indagado también con qué fin fue enviado, qué traía y qué comisión había recibido del Padre. Pasando por alto la gracia de la reconciliación, que era el rasgo principal que debía buscarse en Cristo, el fariseo concluyó que no era profeta. Y ciertamente, si esta mujer no hubiera obtenido, por la gracia de Cristo, el perdón de sus pecados y una justicia nueva, debía haber sido rechazada.

El error de Simón consiste solo en esto: no considerando que Cristo vino a salvar lo que se había perdido, concluye precipitadamente que Cristo no distingue entre los dignos y los indignos. Para que no compartamos esta aversión, aprendamos, primero, que Cristo fue dado como Libertador a hombres miserables y perdidos, y para devolverlos de la muerte a la vida. En segundo lugar, examine cada uno de sí mismo y de su vida, y entonces no nos extrañará que otros sean admitidos junto con nosotros, pues nadie se atreverá a ponerse por encima de los demás. Solo la hipocresía lleva a los hombres a ser descuidados consigo mismos y a despreciar altivamente a otros.

Lucas 7:37-39

37. Una mujer pecadora Las palabras dicen literalmente lo que he traducido (ἥτις ἦν ἁμαρτωλός). Erasmo prefirió tomar el tiempo pluscuamperfecto, que había sido pecadora, para que nadie supusiera que en aquel tiempo era todavía pecadora. Pero al hacerlo se apartó del sentido natural; porque Lucas quiso expresar el lugar que la mujer ocupaba en la sociedad y la opinión que universalmente se tenía de ella. Aunque su repentina conversión la había hecho, a los ojos de Dios, una persona distinta de lo que había sido antes, entre los hombres la deshonra propia de su vida anterior aún no se había borrado. Era, pues, en la estimación general de los hombres una pecadora, es decir, una mujer de vida perversa e infame; y esto llevó a Simón a concluir, aunque erróneamente, que Cristo no tenía el Espíritu de discernimiento, ya que ignoraba aquella infamia que era generalmente conocida.

Lucas 7:40

40. Entonces respondiendo Jesús, le dijo. Con esta respuesta Cristo muestra cuán grandemente se equivocaba Simón. Sacando a la vista pública su pensamiento callado y oculto, prueba que posee algo más excelente que lo que pertenecía a los profetas; porque no responde a sus palabras, sino que refuta el sentimiento que mantenía escondido en su pecho. Y no se hizo solo por causa de Simón, sino para asegurar a cada uno de nosotros que no tenemos razón para temer que sea rechazado ningún pecador por aquel que no solo los invita con bondad y amistad, sino que está dispuesto, con igual liberalidad y, por así decirlo, con los brazos extendidos, a recibirlos a todos.

Lucas 7:41-43

41. Un acreedor tenía dos deudores El propósito de esta parábola es demostrar que Simón se equivoca al condenar a la mujer que es absuelta por el juez celestial. Prueba que ella es justa, no porque agradara a Dios, sino porque le fueron perdonados sus pecados; pues de otro modo su caso no correspondería a la parábola, en la cual Cristo afirma expresamente que el acreedor perdonó gratuitamente a los deudores que no tenían con qué pagar. No podemos, pues, dejar de asombrarnos de que la mayor parte de los comentaristas hayan caído en un error tan burdo como imaginar que esta mujer, por sus lágrimas, su unción y sus besos en los pies, mereció el perdón de sus pecados. El argumento que Cristo emplea se tomó, no de la causa, sino del efecto; porque, mientras no se ha recibido un favor, no puede despertar gratitud, y aquí se declara que la causa del amor recíproco es un perdón gratuito. En una palabra, Cristo argumenta, a partir de los frutos o efectos que lo siguen, que esta mujer ha sido reconciliada con Dios.

Lucas 7:44-46

44. Y vuelto a la mujer. El Señor parece comparar a Simón con la mujer de tal manera que lo hace responsable solo de ofensas ligeras. Pero esto se dice únicamente a modo de concesión. «Supón ahora, Simón —dice—, que la culpa de la cual Dios te libera era ligera, y que esta mujer ha sido culpable de muchas y gravísimas ofensas. Con todo, ves cómo ella prueba por el efecto que ha obtenido el perdón. Porque ¿qué significan esas lágrimas profusas, esos frecuentes besos en los pies, ese ungüento precioso? ¿Qué significan sino reconocer que había estado abrumada por una enorme carga de condenación? Y ahora considera la misericordia de Dios con un fervor de amor proporcionado a su convicción de que su necesidad había sido grande.»

De las palabras de Cristo, por tanto, no tenemos libertad para inferir que Simón hubiera sido deudor de una suma pequeña, ni que estuviera absuelto de culpa. Es más probable que, siendo un hipócrita ciego, siguiera sumido en la inmundicia de sus pecados. Pero Cristo insiste en este único punto: que, por perversa que hubiera sido la mujer, dio pruebas indudables de su justicia, al no dejar sin hacer ninguna clase de deber para testimoniar su gratitud y al reconocer, de todas las maneras posibles, sus inmensas obligaciones para con Dios. Al mismo tiempo, Cristo recuerda a Simón que no tiene derecho a halagarse, como si estuviera libre de toda culpa; pues también él necesitaba misericordia; y que si ni siquiera él obtiene el favor de Dios sin perdón, debe mirar los obsequios de esta mujer, cualesquiera que hubieran sido sus pecados anteriores, como evidencias de arrepentimiento y gratitud.

Debemos atender a los puntos de contraste en que la mujer es preferida a Simón. Ella regó sus pies con lágrimas y los enjugó con los cabellos de su cabeza, mientras que él ni siquiera mandó dar agua, según la costumbre. Ella no cesó de besarle los pies, mientras que él no se dignó recibir a Cristo con el beso de hospitalidad. Ella derramó ungüento precioso sobre sus pies, mientras que él ni siquiera ungió su cabeza con aceite. Pero ¿por qué nuestro Señor, que era modelo de frugalidad y economía, permitió el gasto del ungüento? Fue porque, de esta manera, la miserable pecadora testificaba que le debía todo a él. Él no deseaba tales lujos, no se complacía en el olor suave ni aprobaba el atavío vistoso. Pero miraba solamente su extraordinario celo por testimoniar su arrepentimiento, que Lucas nos presenta también como ejemplo; pues su dolor, que es el comienzo del arrepentimiento, se probó con sus lágrimas. Al ponerse a los pies de Cristo, detrás de él, y allí echada en el suelo, descubrió su modestia y humildad. Con el ungüento declaró que ofrecía, como sacrificio a Cristo, a sí misma y todo lo que poseía. Cada una de estas cosas es deber nuestro imitarla; pero el derramar el ungüento fue un acto extraordinario, que sería impropio considerar como regla.

Lucas 7:47

47. Sus muchos pecados le son perdonados Algunos interpretan el verbo de otra manera: sean perdonados sus muchos pecados, y sacan el sentido siguiente: «Como esta mujer demuestra con acciones notables que está llena de ardiente amor a Cristo, sería impropio que la Iglesia actuara con dureza y severidad con ella; por el contrario, debe ser tratada con benignidad, cualesquiera que hayan sido los agravantes de sus ofensas». Pero como ἀφέωνται se usa, conforme al dialecto ático, en lugar de ἀφεῖνται, debemos prescindir de esa sutileza de exposición que el contexto desaprueba; porque poco después Cristo usa las mismas palabras al dirigirse a la mujer, donde no cabría el modo imperativo. Aquí se añade también una cláusula correspondiente: que aquel a quien se le perdona poco, ama poco.

El verbo, que está en tiempo presente, debe sin duda resolverse en pretérito. Del ansia que había manifestado por cumplir todos los deberes de la piedad, Cristo infiere que, aunque esta mujer hubiera sido culpable de muchos pecados, la misericordia de Dios había sido tan abundante para con ella que ya no debía ser considerada pecadora. Además, amar no se dice aquí que sea la causa del perdón, sino una manifestación posterior, como he mencionado antes; porque el sentido de las palabras es este: «Los que perciben la muestra de profunda piedad en la mujer forman un juicio erróneo si no concluyen que Dios ya está reconciliado con ella»; de modo que el perdón gratuito de los pecados es lo primero en el orden. Cristo no investiga a qué precio pueden los hombres comprar el favor de Dios, sino que argumenta que Dios ya ha perdonado a esta miserable pecadora y que, por tanto, un hombre mortal no debe tratarla con severidad.

Lucas 7:48

48. Tus pecados te son perdonados. Puede preguntarse: ¿por qué promete Cristo ahora a la mujer el perdón que ella ya había obtenido y del cual había sido asegurada? Algunos responden que estas palabras se dijeron no tanto por ella como por causa de otros. Por mi parte, no tengo duda de que fue principalmente por ella; y esto se ve más claramente por las palabras que siguen. Ni debe extrañarnos que la voz de Cristo pronuncie de nuevo una absolución para la mujer que ya había probado su gracia y que estaba incluso convencida de que él era su único refugio de salvación. Así, en el día de hoy, la fe es previamente necesaria cuando oramos para que el Señor perdone nuestros pecados; y sin embargo esta no es una oración inútil ni superflua, sino que su objeto es que el Juez celestial selle más y más su misericordia en nuestros corazones y de este modo nos dé paz. Aunque esta mujer había traído consigo una confianza firme en aquella gracia que había obtenido, esta promesa no fue superflua, sino que contribuyó grandemente a la confirmación de su fe.

Lucas 7:49

49. Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre sí. De aquí aprendemos de nuevo que la ignorancia del oficio de Cristo lleva constantemente a los hombres a concebir nuevos motivos de escándalo. La raíz del mal es que nadie examina su propia condición miserable, que sin duda despertaría a todo hombre a buscar el remedio. No hay razón para extrañarse de que los hipócritas, que duermen en medio de sus vicios, murmuren de ello como de algo nuevo e inesperado cuando Cristo perdona pecados.

Lucas 7:50

50. Tu fe te ha salvado. Para reprimir aquellos murmullos y, al mismo tiempo, para confirmar a la mujer, Cristo recomienda su fe. Que otros murmuren como quieran, pero tú mantente firme en aquella fe que te ha traído una salvación indudable. Al mismo tiempo, Cristo reclama para sí la autoridad que le había dado el Padre; pues, como posee el poder de sanar, a él se dirige propiamente la fe. Y esto da a entender que la mujer no fue llevada por temeridad o por error a acudir a él, sino que, por la guía del Espíritu, había conservado el camino recto de la fe. De ahí se sigue que no podemos creer en ningún otro que no sea el Hijo de Dios sin considerar que esa persona tiene a su disposición la vida y la muerte. Si la verdadera razón para creer en Cristo es que Dios le ha dado autoridad para perdonar pecados, siempre que la fe se rinde a otro, forzosamente se le quita a Cristo el honor que le es debido. Este dicho refuta también el error de los que imaginan que el perdón de los pecados se compra con la caridad; porque Cristo establece un método muy distinto, que es abrazar por la fe la misericordia ofrecida. La última cláusula, Ve en paz, denota ese fruto inestimable de la fe que tan a menudo se recomienda en la Escritura. Trae paz y gozo a las conciencias y evita que sean arrastradas de aquí para allá por la inquietud y la alarma.

Lucas 10:38-42

38. Y aconteció que, mientras iban de camino, entró en una aldea; y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. 39. Y tenía una hermana llamada María, que también, sentada a los pies de Jesús, oía su palabra. 40. Pero Marta se afanaba en muchos quehaceres; y, presentándose, dijo: Señor, ¿no te da cuidado que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude. 41. Y respondiendo Jesús, le dijo: Marta, Marta, estás afanada y turbada con muchas cosas. 42 Pero una cosa es necesaria: María ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.