Lucas 8: comentario de Juan Calvino

Lucas 8:1-2

Lo que aquí he introducido de Lucas pertenece, quizá, a otro tiempo; pero no vi necesidad de separar lo que él ha puesto en estrecha conexión. Primero, dice que los doce apóstoles predicaban el reino de Dios junto con Cristo; de lo cual inferimos que, aunque todavía no se les había encomendado el oficio ordinario de enseñar, lo acompañaban constantemente como heraldos para procurar audiencia a su Maestro; y, por tanto, aunque ocupaban un rango inferior, se dice que fueron ayudantes de Cristo. Luego añade que entre los que acompañaban a Cristo había algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades, como María, que se llamaba Magdalena, de la cual habían salido siete demonios. Asociarse con tales personas podría parecer deshonroso; pues ¿qué podía ser más indigno del Hijo de Dios que llevar consigo a mujeres marcadas por la infamia? Pero esto nos permite percibir con mayor claridad que los crímenes de que estábamos cargados antes de creer están tan lejos de disminuir la gloria de Cristo que más bien tienden a elevarla a un grado más alto. Y ciertamente no se dice que la Iglesia que él eligió fuera hallada por él sin mancha ni arruga, sino que la limpió con su sangre y la hizo pura y hermosa.

La condición miserable y vergonzosa de aquellas mujeres, ahora que habían sido libradas de ella, redundaba grandemente en la gloria de Cristo, al ofrecer manifestaciones públicas de su poder y de su gracia. Al mismo tiempo, Lucas aplaude su gratitud al seguir a su Libertador y al no hacer caso de las burlas del mundo. Sin duda alguna, las señalaban con el dedo por todas partes, y la presencia de Cristo servía de tablado para exhibirlas; pero no rehúsan que su propia vergüenza se haga generalmente conocida, con tal de que la gracia de Cristo no quede oculta. Por el contrario, soportan de buen grado ser humilladas, para llegar a ser un espejo en el cual él sea ilustremente mostrado.

En María se mostró de manera asombrosa la bondad ilimitada de Cristo. Una mujer que había estado poseída por siete demonios y de quien podría decirse que había sido la más vil esclava de Satanás, no solo fue honrada con ser su discípula, sino admitida a gozar de su compañía. Lucas añade el sobrenombre Magdalena para distinguirla de la hermana de Marta y de otras personas de nombre María que se mencionan en otros pasajes (Jn 11:1; 19:25).

Lucas 8:3-18

Lucas 8:3. Juana, mujer de Chuza No es cierto si Lucas quiso o no que su declaración se aplicara a esas mujeres de la misma manera que a María. A mí me parece probable que ella sea colocada primero en el orden como persona en quien Cristo había dado una señalada muestra de su poder, y que la mujer de Chuza y Susana, matronas respetables y de reputación intachable, se mencionen después porque solo habían sido sanadas de enfermedades ordinarias. Siendo aquellas matronas ricas y de alto rango, redunda en mayor alabanza de su celo piadoso que costearan los gastos de Cristo con sus propios bienes y que, no satisfechas con hacerlo, dejaran el cuidado de los asuntos de su casa y prefirieran seguirlo, acompañadas del oprobio y de muchas otras incomodidades, por moradas diversas e inciertas, en vez de vivir tranquilas y a gusto en sus propias casas. Es incluso posible que Chuza, mayordomo de Herodes, siendo demasiado semejante a su amo, se opusiera con fuerza a lo que su mujer hacía en este asunto, pero que la piadosa mujer venciera esta oposición con el ardor y la constancia de su celo.

Lucas 8:19-25

Lucas 8:19. Entonces vinieron a él su madre y sus hermanos. Hay aquí una aparente discrepancia entre Lucas y los otros dos evangelistas; pues, según el orden de su narración, ellos representan a la madre y a los primos de Cristo como llegados mientras él discurría acerca del espíritu inmundo, mientras que Lucas se refiere a otra ocasión y menciona solo la exclamación de la mujer, que acabamos de explicar. Pero sabemos que los evangelistas no fueron muy exactos en cuanto al orden de las fechas, ni siquiera al detallar minuciosamente todo lo que Cristo hizo o dijo, de modo que la dificultad se resuelve pronto. Lucas no dice en qué momento preciso llegó la madre de Cristo a él; pero lo que los otros dos evangelistas relatan antes de la parábola del sembrador, él lo introduce después de ella. El relato que da de la exclamación de la mujer de entre la multitud guarda cierta semejanza con esta narración; pues el celo inconsiderado puede haberla llevado a exaltar hasta el más alto grado lo que imaginaba que Cristo había rebajado indebidamente.

Los tres evangelistas coinciden en afirmar que, mientras Cristo discurría en medio de una multitud de gente, su madre y sus hermanos vinieron a él. La razón debió de ser, o que estaban inquietos por él, o que deseaban instrucción; pues no sin alguna buena razón procuran acercársele, y no es probable que los que acompañaban a la santa madre fueran incrédulos. Ambrosio y Crisóstomo acusan a María de ambición, pero sin probabilidad alguna. ¿Qué necesidad hay de tal conjetura, cuando el testimonio del Espíritu concede en todas partes alabanza a su distinguida piedad y modestia? El calor del afecto natural puede haberlos llevado más allá de los límites de lo conveniente; esto no lo niego, pero no tengo duda de que los movió un celo piadoso a buscar su compañía. Mateo relata que el aviso de su llegada fue traído por un individuo; Marcos y Lucas dicen que le fue comunicado por muchas personas. Pero no hay aquí inconsistencia alguna; porque el mensaje que su madre envió para llamarlo se iría comunicando, como suele suceder, de mano en mano, hasta que por fin llegó a él.

Lucas 8:26-37

Lucas 8:26. Le salió al encuentro un hombre de la ciudad No es cierto si Lucas quiere decir que era ciudadano de Gadara o que salió de ella para encontrar a Cristo. Pues, cuando se le ordenó que volviera a su casa y proclamara entre sus amigos la gracia de Dios, Marcos dice que lo hizo en Decápolis, que era una región vecina que se extendía hacia Galilea; y de ahí se conjetura que no era natural de Gadara. Además, Mateo y Marcos afirman expresamente que no salió de la ciudad, sino de los sepulcros, y el propio Lucas, en todo el pasaje, nos da a entender que el hombre vivía en lugares solitarios. Estas palabras, pues, le salió al encuentro un hombre de la ciudad, entiendo que significan que, antes de que Cristo se acercara a la ciudad, el endemoniado lo encontró en esa dirección.

En cuanto a la opinión de que el hombre habitaba entre los sepulcros, ya sea porque los demonios se deleitan con el hedor de los cadáveres, o se complacen con el olor de las ofrendas, o porque velan sobre las almas que desean acercarse a sus cuerpos, es una conjetura vana y, en verdad, necia. Por el contrario, este miserable hombre era mantenido entre los sepulcros por un espíritu inmundo, para que tuviera ocasión de aterrarlo continuamente con el lúgubre espectáculo de la muerte, como si estuviera apartado de la sociedad de los hombres y habitara ya entre los muertos. De aquí aprendemos también que el diablo no solo atormenta a los hombres en la vida presente, sino que los persigue hasta la muerte, y que en la muerte ejerce principalmente su dominio sobre ellos.

Lucas 8:38

Lucas 8:38. Y le rogaba Los gadarenos no pueden soportar tener a Cristo entre ellos, pero el que ha sido librado del demonio desea dejar su propio país y seguirlo. De aquí aprendemos cuán grande es la diferencia entre el conocimiento de la bondad y el conocimiento del poder de Dios. El poder hiere de terror a los hombres, los hace huir de la presencia de Dios y los aleja de él; pero la bondad los atrae suavemente y les hace sentir que nada es más deseable que estar unidos a Dios. Por qué Cristo rehúsa tener a este hombre como uno de sus seguidores no podemos determinarlo con certeza, si no fue porque esperaba que el hombre se hiciera más ampliamente útil comunicando a sus compatriotas gentiles el notable y extraordinario acto de bondad que había recibido; y esto lo hizo en efecto, según nos aseguran Marcos y Lucas.

Lucas 8:39-44

39. Cuenta las cosas que Dios ha hecho contigo. Le manda contar no su propia obra, sino la obra de Dios. Su propósito al hacerlo es que sea reconocido como verdadero ministro y profeta de Dios, y adquiera así autoridad al enseñar. De este modo gradual convenía instruir a un pueblo ignorante que aún no conocía su divinidad. Aunque Cristo es la escalera por la que ascendemos a Dios el Padre, como todavía no estaba plenamente manifestado, comienza por el Padre, hasta que se presentara una ocasión más apropiada.

Debemos añadir ahora el sentido simbólico. En la persona de un solo hombre Cristo nos ha mostrado una «prueba de su gracia» que se extiende a todo el género humano. Aunque no somos atormentados por el diablo, él nos tiene, sin embargo, como esclavos suyos hasta que el Hijo de Dios nos libra de su tiranía. Desnudos, desgarrados y desfigurados, andamos errantes hasta que él nos devuelve la sanidad del juicio. Queda que, al engrandecer su gracia, testimoniemos nuestra gratitud.

MATEO 10:1-8; MARCOS 6:7; LUCAS 9:1-2

Mateo 10:1-8

Marcos 6:7

Lucas 9:1-2

1. Y habiendo llamado a los doce discípulos, les dio poder contra los espíritus inmundos, para echarlos fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. 2. Los nombres de los doce apóstoles son estos: el primero, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; 3. Felipe y Bartolomé; Tomás, y Mateo el publicano; Jacobo hijo de Alfeo, y Lebeo, por sobrenombre Tadeo; 4. Simón el cananita, y Judas Iscariote, el que también lo entregó. 5. A estos doce envió Jesús, y les mandó diciendo: Por el camino de los gentiles no vayáis, y en ciudad de samaritanos no entréis, 6. sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 7. Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos está cerca. 8. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios: de gracia recibisteis, dad de gracia.

7. Y llama a los doce, y comenzó a enviarlos de dos en dos, y les dio poder contra los espíritus inmundos.

1. Y habiendo llamado a los doce, Jesús les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para sanar enfermedades. 2. Y los envió a predicar el reino de Dios y a sanar a los enfermos.

Lucas 8:45-51

Lucas 8:45. ¿Quién es el que me ha tocado? Marcos lo expresa aún con más claridad, cuando dice que Cristo miraba alrededor para ver quién había sido. Parece ciertamente absurdo que Cristo derrame su gracia sin saber a quién concede el favor. No es menor la dificultad en lo que dice poco después: que conoció que había salido poder de él, como si, mientras fluía de él, no fuera un don gratuito concedido en aquellos momentos y a las personas que él quería escoger. Sin duda alguna, sanó a la mujer sabiéndolo y queriéndolo; y no hay menos duda de que la atrajo hacia sí por su Espíritu para que obtuviera la curación; pero le hace la pregunta para que ella lo dé a conocer libre y públicamente. Si Cristo hubiera sido el único testigo de su milagro, quizá no se habría creído lo que él decía; pero ahora, cuando la mujer, herida de espanto, relata lo que le sucedió, corresponde dar mayor peso a su confesión.

Lucas 8:52-56

Lucas 8:52. Y todos lloraban. Los evangelistas mencionan el lamento para que la resurrección se crea más plenamente. Mateo afirma expresamente que había músicos presentes, lo cual no era usual hasta que la muerte estaba comprobada y mientras avanzaban los preparativos del funeral. La flauta, nos dice, se oía en aires lastimeros. Ahora bien, aunque su intención era tributar esta clase de honor a sus muertos y, por así decirlo, adornar su sepulcro, vemos cuán fuertemente inclinado está el mundo no solo a tolerar sino a fomentar sus faltas. Era su deber emplear todo medio para aplacar el dolor; pero, como si no hubieran pecado bastante con el lamento desordenado, se apresuran a acrecentarlo con nuevos estímulos. Los gentiles pensaban incluso que esto era una manera de aplacar a los espíritus de los difuntos; y de aquí vemos cuántas corrupciones estaban entonces esparcidas por Judea.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.