Malaquías 3: comentario de Juan Calvino

Malaquías 3:1-18

CAPÍTULO 3

Malaquías 3:1

1. He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, el mensajero del pacto, a quien deseáis vosotros; he aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos.

1. Ecce ego mitto Angelum meum, et purgabit viam coram facie mea; et mox veniet ad templum suum Dominus, quem vos quaeritis, et Angelo foederis quem vos expetitis; ecce venit, dicit Iehova exercituum.

Aquí el profeta no trae consuelo a los malvados calumniadores mencionados antes, sino que afirma la constancia de su fe frente a sus palabras blasfemas; como si dijera: «Aunque ellos declaren impíamente que han sido engañados o abandonados por el Dios en quien habían esperado, su pacto no será en vano». El propósito de lo que se anuncia es semejante al de la declaración hecha en otro lugar:

«Aunque los hombres sean pérfidos y falsos, Dios permanece veraz y no puede apartarse de su propia naturaleza». (Nm 23:19.)

Dios, pues, triunfa aquí gloriosamente sobre los judíos, y opone su propio pacto a sus vergonzosas calumnias, porque sus perversas murmuraciones no podían impedirle cumplir sus promesas y ejecutar a su debido tiempo lo que ellos pensaban que nunca se haría; y emplea un adverbio demostrativo para mostrar la certeza de lo que se dice.

He aquí, dice, yo envío mi mensajero, que despejará el camino delante de mi rostro. Este pasaje debe entenderse sin duda de Juan el Bautista, pues el mismo Cristo así lo explica, y no puede hallarse mejor intérprete que él; y puesto que Juan el Bautista fue el mensajero de Cristo, el comienzo del versículo no puede aplicarse a ninguna otra persona. Después habla el Padre mismo, como veremos; pero como el que apareció en la carne es el mismo Dios con el Padre, no es extraño que hable, y que luego las palabras que siguen se pronuncien en la persona del Padre.

Hay aquí una notable alusión a Moisés, cuyo oficio era interceder para que Dios, en su justa ira, no destruyera a todo el pueblo; pues así como entonces la majestad de Dios era más de lo que podía soportarse sin un intercesor, de modo que el pueblo, por el temor, clamó: «Habla tú con nosotros, no sea que muramos» (Éx 20:19), así también ahora Malaquías nos enseña que se necesita un intercesor, por quien se mitigara la ira de Dios, que los judíos habían provocado en extremo. Este oficio lo asumió Juan el Bautista, que preparó a los judíos para oír la voz de Cristo.

Al decir que enviaría un mensajero para despejar su camino, reprendía indirectamente a los judíos, por quienes se habían puesto, por así decirlo, muchos estorbos en el camino; como si dijera: «Con los obstáculos que levantan impiden que se revele la redención y la salvación prometida; por tanto, habrá necesidad de un mensajero que despeje el camino». Porque los judíos habían introducido impedimentos, como si deliberadamente quisieran resistir el favor que se les había preparado y prometido. Pero cómo cumplió el Bautista su obra despejando el camino, es evidente por el capítulo 40 de Isaías, así como por los Evangelios; y de ahí puede deducirse lo que ya he dicho: que Dios, por su fidelidad y misericordia, luchó contra aquellos obstáculos que los judíos habían levantado para impedir la venida de Cristo.

Añade después: Y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis. Después de haber dicho que abriría camino a su favor, añade ahora: vendrá el Señor. Introduce aquí, no a Jehová, sino al Señor, אדון, Adun; y por eso habla claramente de Cristo, a quien después se llama el ángel o mensajero del pacto. Pero la palabra אדון, Adun, se usa comúnmente para un Mediador, como en el Salmo 110, y también en Dn 9:17, donde se dice expresamente: «Oye, Jehová, por amor del Señor», למען אדוני, lamon Aduni; la palabra es la misma que aquí: vendrá, pues, el Señor. La razón de este modo de hablar era que Cristo se les mostraba bajo el tipo que lo representaba. Como el reino de David era una representación del reino de Cristo nuestro Señor, no es extraño que los profetas lo designen con este título, especialmente los que estaban más cerca del tiempo de la manifestación de Cristo. Pero se le promete con otro título, el ángel o mensajero del pacto; sin embargo, no significa aquí lo mismo que en la primera cláusula. Al comienzo de este versículo llamó mensajero a Juan el Bautista, el mensajero de Jehová; y ahora llama mensajero a Cristo, pero es el mensajero del pacto; porque era necesario que el pacto fuera confirmado por él. El título de Juan el Bautista era, pues, inferior al de Cristo; porque aunque este era Dios manifestado en carne, eso no impedía que fuera ministro e intérprete de Dios para confirmar su pacto; y sabemos que el oficio de Cristo consiste en confirmarnos y sellarnos el pacto de Dios, no solo con su doctrina, sino también con su sangre y el sacrificio de su cruz.

Malaquías promete aquí, pues, a los judíos tanto un rey como un reconciliador: un rey bajo el título de Señor, y un reconciliador bajo el título de mensajero del pacto; y sabemos que lo principal en toda la doctrina de la ley era que había de venir un Redentor, para reconciliar a la Iglesia con Dios y gobernarla.

Y dice que el Mediador era buscado y esperado por los judíos; y que por medio de él Dios les sería propicio; pero esto no se dijo sino con ironía. Los fieles, en efecto, tienen hoy todos sus deseos puestos en Cristo, después de que se ha revelado en la carne, hasta que participen en su última venida del fruto de su muerte y resurrección; y bajo la ley sabemos que los gemidos y suspiros de los piadosos se dirigían hacia Cristo; pero Malaquías aquí, con desprecio, refrena estas acusaciones irrazonables con que los judíos acusaban a Dios, como si hubiera frustrado su esperanza y sus oraciones. Porque hemos dicho, y el hecho es evidente, que Dios había sido acusado por ellos con presunción y vergüenza, como si no pensara cumplir sus promesas; por eso el profeta dice irónicamente, y también con aspereza, que los judíos esperaban a Cristo, pues murmuraban porque Dios había diferido demasiado su venida: «¡Oh! ¿Dónde está el Redentor? ¿Cuándo se nos revelará?». Puesto que así fingían que esperaban ardientemente la venida de Cristo, el profeta se lo reprocha, y con razón, porque habían manifestado expresamente su incredulidad.

He aquí viene, dice Jehová de los ejércitos. Aquí introduce al Padre como quien habla, como ya se ha dicho; y la partícula הנה, hene, he aquí, se usa para quitar toda duda; y luego confirma lo que dice con la autoridad de Dios. Habría podido afirmarlo en su propia persona como maestro; pero para producir efecto en los judíos por la majestad de Dios, lo hace autor de esta profecía. Sigue:

Malaquías 3:2

2. ¿Y quién podrá soportar el tiempo de su venida? ¿Quién podrá estar en pie cuando él se manifieste? Porque él es como fuego purificador, y como jabón de lavadores.

2. Et quis sustinebit diem adventus ejus? et quis consistet in apparitione ejus? quia ipse quasi ignis purgans, et quasi borith (vel, herba) fullonum.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.