Malaquías 4: comentario de Juan Calvino

Malaquías 4:1-6

Capítulo 4

Malaquías 4:1

1. Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y todos los soberbios, y todos los que hacen maldad, serán estopa; aquel día que vendrá los abrasará, ha dicho Jehová de los ejércitos, y no les dejará ni raíz ni rama.

1. Quia ecce dies venit ardens tanquam clibanus; et erunt omnes superbi et omnes facientes iniquitatem stipula; et inflammabit eos dies qui venturus est, dicit Iehova exercituum, qui non relinquet illis radicem et ramum.

Confirma el versículo anterior, pues denuncia la ruina sobre todos los réprobos y los despreciadores de Dios; y confirma también lo que he mencionado: que opone esta amenaza a las calumnias que comúnmente proferían contra Dios, como si hubiera dejado de cumplir su oficio de Juez. Aunque habla en tercera persona, no le falta fuerza cuando dice:

He aquí, vendrá el día que consumirá a todos los impíos, como un horno la estopa. La comparación que usa el profeta es muy común, cuando dice que los impíos serán como estopa; por eso no citaré pasajes que deben de ser bien conocidos, y son tantos que no hay necesidad de aducir aquí ni dos ni tres. La venganza de Dios se compara también a menudo con el fuego y con la llama; y sabemos cuán fiero y temible es el fuego cuando prende en la leña o en otra materia seca. Por eso, según el uso común de la Escritura, el profeta dice que el día del Señor sería como un horno, y que los impíos serían como estopa. La partícula demostrativa, He aquí, indica certeza: He aquí, yo vengo. El tiempo presente se pone aquí por el futuro, cosa común en hebreo. Pero el profeta llamaba la atención de los judíos, por así decirlo, a lo presente, para que su profecía no pareciera dudosa, y para que entendieran que la venganza de Dios no estaba lejana, sino ya suspendida sobre sus cabezas.

Hay, sin embargo, una cuestión acerca del día que señala. La mayor parte piensa que el profeta habla de la última venida de Cristo, lo cual no me parece probable. Es cierto, en efecto, que estas expresiones y otras semejantes, que se encuentran por todas partes en la Escritura, no tienen su pleno cumplimiento en este mundo; pero Dios de tal modo suspende sus juicios, que nunca deja de dar evidencias de ellos para que los piadosos tengan algunos apoyos para su fe: porque si Dios no diera ninguna muestra o prueba de su providencia, se nos ocurriría de inmediato que no habrá juicio; pero nos pone delante algunos ejemplos, para que aprendamos que algún día será el juez del mundo. Me parece, pues, más probable que el profeta hable aquí de la renovación de la Iglesia: porque la ira de Dios se encendió entonces por fin más contra los judíos, cuando se habían alejado de Cristo; pues su última esperanza y su último remedio en sus males era el auxilio del Redentor, y fue por haber rechazado su favor por lo que los judíos tuvieron que sentir el espantoso castigo de su ingratitud. Ningún pecado pudo ser más atroz que rechazar el favor ofrecido, en el cual consistía su felicidad y la de todo el mundo. Cuando el profeta dice, pues, que vendría el día, se refiere, pienso yo, a la primera venida de Cristo; porque los judíos se jactaban con confianza de la venida de un Redentor, y él les da esta respuesta: que vendría el día del Señor, no como ellos se imaginaban, sino un día que los consumiría por completo, conforme a una cita que hemos hecho de otro profeta:

«¿Qué será para ustedes el día del Señor? Ese día no será luz, sino tinieblas, densa oscuridad y no resplandor». (Am 5:18.)

El día del Señor será para ustedes un suceso desdichado, como si alguien escapara de las fauces de un león y cayera en su casa sobre una serpiente. Así en este lugar dice que vendría el día que los consumiría como un horno.

Dice que todos los soberbios y los que hacen maldad serían como estopa. Repite sus palabras, pero algo irónicamente; porque cuando habían dicho antes que los soberbios eran felices, ellos mismos se consideraban muy lejos de ser tales personas. También Isaías condenó de igual modo a los hipócritas, porque exponían al desprecio a sus propios hermanos; pues los adoradores de Dios estaban entonces en gran oprobio entre los judíos; es más, los hipócritas trataban con desdén a los piadosos y rectos, como si fueran la hez y la inmundicia del pueblo. Así también decían: «Miren, nos vemos obligados, no sin gran dolor, a contemplar la felicidad de los impíos; porque los soberbios y los despreciadores de Dios gozan de prosperidad, viven entre placeres». El profeta les responde ahora irónicamente y dice: «Verán la diferencia que tanto desean; porque Dios consumirá a los soberbios y a los impíos». Dice esto de ellos; pero es, como he dicho, como si hubiera dicho: «Cuando les sea quitada la máscara, verán dónde está la impiedad, que está incluso en ustedes; y por eso sufrirán el castigo que han merecido». Este es el regreso que había mencionado antes: porque aunque los impíos no vuelven a Dios seria y sinceramente, sin embargo se ven forzados, quieran o no, a reconocer su impiedad cuando Dios los obliga. Por eso, después de haberse visto obligados a examinar su propia vida, Dios los visitó con el castigo que justísimamente merecían, aunque el juicio había sido invocado por ellos mismos.

Añade ahora: Y no les dejará ni raíz ni rama. Quiere decir aquí que su ruina sería completa, como si dijera que no se hallaría ningún residuo de ellos. Así como los había hecho como estopa, menciona raíz y tallo; porque «rama» no es propio aquí, ya que habla de estopa, y las ramas pertenecen a los árboles. El sentido, sin embargo, no es oscuro: que tal sería la consumación que nada quedaría. Esto, ciertamente, pertenece propiamente al juicio final; pero, como he dicho, esto no es razón para que Dios no ponga ante nuestros ojos algunas evidencias de aquella venganza que aguarda a los impíos, con las cuales nuestra fe se vaya confirmando cada día más y más.

En cuanto al nombre de Dios, que se menciona dos veces, nos recuerda que Dios no ejecuta sus juicios en un curso uniforme o continuo, sino que tiene un tiempo fijado, ahora para la paciencia, luego para la venganza, según le parece bien. Siempre que se menciona, pues, en la Escritura el día del Señor, sepamos que Dios no está atado por ley alguna para apresurar su obra conforme a nuestros deseos apresurados; sino que el tiempo preciso está en su propio poder y a su voluntad. Sobre este asunto solo toco ligeramente, porque lo he explicado más plenamente en otro lugar. Sigue:

Malaquías 4:2

2. Mas a vosotros los que teméis mi nombre, nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación; y saldréis, y saltaréis como becerros de la manada.

2. Et orietur vobis timentibus nomen meum Sol justitiae, et sanitas in alis ejus; et exibitis et salietis quasi vituli saginae (vel, vituli pinguefacti.)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.