Marcos 1: comentario de Juan Calvino

Marcos 1:1-13

Marcos 1:1. Principio del evangelio. Aunque lo que hasta aquí hemos tomado de Mateo y de Lucas es parte del evangelio, no sin razón hace Marcos que el principio del evangelio sea la predicación de Juan el Bautista. Porque entonces la Ley y los Profetas llegaron a su fin (Jn 1:17). «La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado», (Lc 16:16.) Y con esto concuerda plenamente la cita que hace del profeta Malaquías (3:1). Para inflamar el ánimo de su pueblo con un deseo más fuerte de la salvación prometida, el Señor había determinado dejarlos, por un tiempo, sin nuevas profecías. Sabemos que el último de los verdaderos y legítimos profetas fue Malaquías.

Para que los judíos, entretanto, no desfallecieran de hambre, los exhorta a perseverar bajo la Ley de Moisés hasta que apareciera la redención prometida. Menciona solo la ley, (Jn 1:17,) porque la doctrina de los Profetas no estaba separada de la ley, sino que era meramente un apéndice y una exposición más plena de ella, a fin de que la forma de gobierno en la Iglesia dependiera enteramente de la Ley. No es cosa nueva ni inusual en la Escritura incluir a los Profetas bajo el nombre de la Ley: pues todos se relacionaban con ella como con su fuente o su propósito. El evangelio no era un apéndice inferior de la Ley, sino una nueva forma de instrucción, por la cual la anterior fue dejada de lado.

Malaquías, distinguiendo las dos condiciones de la Iglesia, coloca la una bajo la Ley y comienza la otra con la predicación de Juan. Sin duda describe al Bautista cuando dice: «He aquí, yo envío mi mensajero», (Mal 3:1:) pues, como ya hemos dicho, ese pasaje establece una distinción expresa entre la Ley y el nuevo orden y condición de la Iglesia. Con el mismo propósito había dicho poco antes (lo cual cita Marcos, [9:13;] pues los pasajes son muy semejantes): «He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día de Jehová, grande y terrible», (Mal 4:5.) Y otra vez:

«He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y luego vendrá a su templo el Señor a quien vosotros buscáis», (Mal 3:1.)

En ambos pasajes, el Señor promete una condición mejor de su Iglesia que la que había existido bajo la Ley, y esto señala sin duda el principio del evangelio. Pero antes que el Señor viniera a restaurar la Iglesia, había de venir un precursor o heraldo y anunciar que estaba cerca. De ahí inferimos que la abrogación de la Ley y el principio del evangelio, hablando con propiedad, tuvieron lugar cuando Juan comenzó a predicar.

El evangelista Juan nos presenta a Cristo revestido de carne, «el Verbo hecho carne» (Jn 1:14); de modo que su nacimiento y toda la historia de su aparición están incluidos en el evangelio. Pero aquí Marcos indaga cuándo comenzó a publicarse el evangelio y, por eso, comienza con propiedad por Juan, que fue su primer ministro. Y con este propósito el Padre celestial quiso que la vida de su Hijo quedara como sepultada en silencio hasta que llegara el tiempo de la plena revelación. Pues no sucedió sin la indudable Providencia de Dios que los evangelistas omitan todo el período que Cristo pasó en privado y pasen de inmediato de su más tierna infancia a su año treinta, cuando fue manifestado abiertamente al mundo, investido de su carácter público de Redentor; excepto Lucas, que toca ligeramente una señal de su futuro llamamiento, ocurrida hacia sus doce años (Lc 2:42).

Guardaba una conexión muy estrecha con este propósito que se nos informara, primero, que Cristo es verdadero hombre (Jn 1:14), y después que es «hijo de David, hijo de Abraham» (Mt 1:1); sobre ambas cosas el Señor ha querido darnos testimonio. Los otros asuntos que hemos examinado, relativos a «los pastores» (Lc 2:8), «los magos» (Mt 2:1) y «Simeón» (Lc 2:25), estaban destinados a probar su Divinidad. Lo que Lucas relata sobre Juan y su padre Zacarías (Lc 1:5) fue una especie de preparación para el evangelio.

No hay inconveniente en el cambio de persona que aquí se hace al citar las palabras de Malaquías. Según el profeta, Dios dice: Yo envío mi mensajero, y preparará el camino delante de Mí. Marcos presenta a Dios dirigiéndose al Hijo: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, el cual preparará tu camino delante de Ti. Pero vemos que Marcos no tuvo otra intención que expresar con más claridad el sentido del profeta. Marcos designa a Cristo el Hijo de Dios. Los otros evangelistas testifican que nació de la simiente de Abraham y de David y que, por tanto, fue el Hijo del Hombre, (Mt 8:20.) Pero Marcos nos muestra que no se ha de esperar redención sino del Hijo de Dios.

Marcos 1:14-21

Marcos 1:14. Predicando el evangelio del reino de Dios. Mateo parece diferir un poco de los otros dos: pues, después de mencionar que Jesús dejó su ciudad Nazaret y se fue a Capernaum, dice: desde entonces comenzó Jesús a predicar. Lucas y Marcos, en cambio, relatan que enseñó públicamente en su propia tierra. Pero la solución es fácil; pues las palabras que emplea Mateo, ἀπὸ τότε, desde entonces, deben entenderse como referidas no a lo que precede inmediatamente, sino a todo el curso de la narración. Cristo, por tanto, entró en el ejercicio de su oficio cuando llegó a Galilea. El resumen de doctrina que da Mateo no difiere en nada de lo que, como hemos visto hace poco, enseñaba Juan: pues consta de dos partes: el arrepentimiento y el anuncio de la gracia y de la salvación. Exhorta a los judíos a la conversión, porque el reino de Dios se ha acercado, es decir, porque Dios se encarga de gobernar a su pueblo, lo cual es la verdadera y perfecta felicidad. El lenguaje de Marcos es un poco distinto: El reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio. Pero el sentido es el mismo: pues, habiendo hablado primero de la restauración del reino de Dios entre los judíos, los exhorta al arrepentimiento y a la fe.

Pero se podría preguntar: puesto que el arrepentimiento depende del evangelio, ¿por qué lo separa Marcos de la doctrina del evangelio? Se pueden señalar dos razones. Dios a veces nos invita al arrepentimiento cuando no se quiere decir más que debemos cambiar nuestra vida para mejor. Después muestra que la conversión y la «vida nueva» (Ro 6:4) son don de Dios. Esto tiene por objeto informarnos de que no solo se nos impone nuestro deber, sino que al mismo tiempo se nos ofrecen la gracia y el poder de obedecer. Si entendemos así la predicación de Juan sobre el arrepentimiento, el sentido será: «El Señor os manda volveros a él; pero como no podéis lograrlo con vuestros propios esfuerzos, promete el Espíritu de regeneración, y por tanto debéis recibir esta gracia por la fe». Al mismo tiempo, la fe que manda a los hombres dar al evangelio no debe limitarse de ninguna manera al don de la renovación, sino que se refiere principalmente al perdón de los pecados. Porque Juan une el arrepentimiento con la fe, porque Dios nos reconcilia consigo de tal modo que le servimos como a un Padre en santidad y justicia.

Además, no es absurdo decir que creer en el evangelio es lo mismo que abrazar una justicia gratuita: pues esa relación especial entre la fe y el perdón de los pecados se menciona a menudo en la Escritura; como, por ejemplo, cuando enseña que somos justificados por la fe, (Ro 5:1.) De cualquiera de estas dos maneras que quieras explicar este pasaje, sigue en pie el principio establecido de que Dios nos ofrece una salvación gratuita, para que nos volvamos a él y vivamos para la justicia. Por consiguiente, cuando nos promete misericordia, nos llama a negar la carne. Debemos observar la designación que Pablo da al evangelio, el reino de Dios: pues de aquí aprendemos que por la predicación del evangelio el reino de Dios se levanta y se establece entre los hombres, y que de ningún otro modo reina Dios entre los hombres. De ahí resulta también evidente cuán miserable es la condición de los hombres sin el evangelio.

Marcos 1:22-25

Este endemoniado era probablemente uno de aquella multitud mencionada poco antes por Mateo (4:24). Sin embargo, la narración de Marcos y de Lucas no es superflua: pues relatan algunas circunstancias que no solo presentan el milagro bajo una luz más impresionante, sino que contienen también útil instrucción. El diablo reconoce hábilmente que Cristo es el Santo de Dios, para insinuar en el ánimo de los hombres la sospecha de que había algún entendimiento secreto entre él y Cristo. Con tal treta ha procurado desde entonces hacer sospechoso el evangelio y, en el día de hoy, hace continuamente intentos semejantes. Esa es la razón por la que Cristo lo reprende. Es posible, sin duda, que esta confesión le fuera arrancada por la fuerza; pero no hay contradicción entre las dos suposiciones: que es obligado a ceder al poder de Cristo y por eso clama que es el Santo de Dios, y que, sin embargo, intenta astutamente envolver en sus propias tinieblas la gloria de Cristo. Al mismo tiempo, debemos observar que, mientras adula así a Cristo, indirectamente se sustrae a su poder y de este modo se contradice a sí mismo. Pues ¿para qué fue santificado Cristo por el Padre sino para librar a los hombres de la tiranía del diablo y derribar su reino? Pero como Satanás no puede soportar ese poder que siente destructivo para sí, desearía que Cristo se contentara con un título vacío, sin ejercerlo en la presente ocasión.

Marcos 1:22; Lucas 4:32. Y se admiraban de su doctrina. El sentido de los evangelistas es que el poder del Espíritu resplandecía en la predicación de Cristo con tal brillo que arrancaba admiración incluso a oyentes impíos y fríos. Lucas dice que su palabra era con autoridad, es decir, llena de majestad. Marcos lo expresa más plenamente añadiendo un contraste: que no era como la manera de enseñar de los escribas. Como eran falsos expositores de la Escritura, su doctrina era literal y muerta, no respiraba nada del poder del Espíritu y estaba enteramente desprovista de majestad. La misma clase de frialdad puede observarse hoy en la teología especulativa del papado. Aquellos maestros truenan, ciertamente, cuanto les parece bien en un estilo bastante magistral; pero como su manera de discurrir sobre las cosas divinas es tan profana que sus controversias no muestran huella alguna de religión, lo que presentan es todo afectación y mera charlatanería: pues es verdadera la declaración del apóstol Pablo: que el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder, (1 Co 4:20.) En suma, los evangelistas quieren decir que, mientras la manera de enseñar que entonces prevalecía había degenerado tanto y estaba tan sumamente corrompida que no imprimía en el ánimo de los hombres reverencia alguna hacia Dios, la predicación de Cristo se distinguía eminentemente por el poder divino del Espíritu, que le granjeaba el respeto de sus oyentes. Este es el poder, o más bien la majestad y la autoridad, ante la cual el pueblo se asombraba.

Marcos 1:26

Marcos 1:26. Y el espíritu inmundo, sacudiéndole con violencia. Lucas usa una expresión más suave: cuando el demonio lo hubo derribado; pero concuerdan perfectamente en cuanto al sentido; pues el propósito de ambos fue mostrar que el diablo salió del hombre de manera violenta. Derribó al desdichado como si hubiera querido desgarrarlo; pero Lucas dice que el intento no tuvo éxito, pues no le hizo daño alguno. No que el ataque no estuviera acompañado en absoluto de daño, o al menos de alguna sensación de dolor; sino que el hombre fue después librado del diablo y restablecido a perfecta salud.

Marcos 1:27-28

Marcos 1:27. ¿Qué nueva doctrina es esta? La llaman doctrina nueva no como reproche, sino como reconocimiento de que había en ella algo insólito y extraordinario. No hablan de ella como nueva para censurarla ni para disminuir su crédito. Esto es más bien parte de su admiración: que declaran que no es común ni ordinaria. Su único defecto está en que permanecen en su estado de vacilación, cuando los hijos de Dios deben hacer progresos crecientes.

MATEO 8:14-18; MARCOS 1:29-39; LUCAS 4:38-44

Mateo 8:14-18

Marcos 1:29-39

Lucas 4:38-44

14. Y cuando Jesús vino a casa de Pedro, vio a la suegra de este postrada en cama, y afligida con fiebre. 15. Y tocó su mano, y la fiebre la dejó; y ella se levantó y les servía. 16. Y cuando llegó la noche, le trajeron muchos endemoniados, y con su palabra echó fuera los espíritus, y sanó a todos los enfermos; 17. Para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dice: Él tomó nuestras enfermedades. 18. Y viendo Jesús gran multitud alrededor de sí, mandó que se fuesen al otro lado.

29. E inmediatamente, saliendo de la sinagoga, vinieron, con Jacobo y Juan, a casa de Simón y Andrés. 30. Y la suegra de Simón estaba acostada, afligida con fiebre; e inmediatamente le hablaron de ella. 31. Y acercándose, la levantó, tomándola de la mano, y la fiebre la dejó al instante, y ella les servía. 32. Y a la tarde, cuando el sol se puso, le trajeron todos los que estaban enfermos, y los endemoniados. 33. Y toda la ciudad se agolpó a la puerta. 34. Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocían. 35. Y levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, Jesús salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba. 36. Y Simón le siguió, y también los que con él estaban. 37. Y cuando le hallaron, le dijeron: Todos te buscan. 38. Y les dice: Vamos a las aldeas vecinas, para que predique también allí; porque para esto he salido. 39. Y predicaba en las sinagogas de ellos en toda Galilea, y echaba fuera los demonios.

38. Y cuando Jesús se hubo levantado de la sinagoga, entró en casa de Simón. Y la suegra de Simón estaba con una gran fiebre, y le rogaron por ella. 39. Y inclinándose sobre ella, reprendió a la fiebre, y la fiebre la dejó; y levantándose ella al instante, les servía. 40. Y al ponerse el sol, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades, los traían a él; y él, poniendo las manos sobre cada uno, los sanaba. 41. Y salían demonios de muchos, gritando y diciendo: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Y reprendiéndolos, no les dejaba hablar lo que sabían, que él era el Cristo. 42. Y cuando fue de día, saliendo, se fue a un lugar desierto, y la multitud le buscaba; y llegaron hasta él, y le detenían para que no se apartase de ellos. 43. A los cuales dice: Es necesario que también a otras ciudades predique el reino de Dios; porque para esto soy enviado. 44. Y predicaba en las sinagogas de Galilea.

Marcos 1:29-33

Marcos 1:29. Vinieron, con Jacobo y Juan, a casa de Simón y Andrés. Hay motivo para conjeturar que Mateo no relata esta historia en su orden propio: pues Marcos declara expresamente que solo cuatro discípulos acompañaban a Cristo. Además, cuando salió de la sinagoga, se fue directamente a casa de Pedro; lo cual muestra también claramente que Mateo no observó con exactitud el orden del tiempo. Los evangelistas parecen haber puesto particular atención en este milagro; no porque en sí fuera más notable o más digno de ser registrado que otros milagros, sino porque por medio de él Cristo dio a sus discípulos una ilustración privada y familiar de su gracia. Otra razón fue que la curación de una sola mujer dio ocasión a muchos milagros, de modo que acudían a él en gran número, de todas partes, a implorar su ayuda. Una sola palabra, en la narración de Lucas, nos presenta de manera más impresionante el poder que Cristo mostró; pues dice que la suegra de Simón estaba con una GRAN fiebre. Era una prueba más clara y más conmovedora del poder divino que, en un momento y con un solo toque, quitara una enfermedad fuerte y violenta. Podría haberlo hecho con la más leve expresión de su voluntad; pero tocó su mano, (Mt 8:15,) sea para mostrar su afecto, o porque sabía que esta señal era entonces provechosa: pues sabemos que usaba libremente señales externas, cuando el tiempo las requería.

Marcos 1:34-37

Marcos 1:34. No dejaba hablar a los demonios. Podía haber dos razones por las cuales no los dejaba: una razón general, porque aún no había llegado el tiempo de la plena revelación; y una razón especial, que insinuamos hace poco: que rehusaba tener por heraldos y testigos de su divinidad a aquellos cuya alabanza no podía tener otro efecto que manchar y dañar su carácter. Esta última razón es sin duda verdadera: pues debía de saber que el príncipe de la muerte y sus agentes están en un estado de enemistad irreconciliable con el Autor de la salvación y de la vida eternas.

Marcos 1:38-43

Marcos 1:38. Porque para esto he salido. Lucas 4:43. Porque para esto soy enviado. Estas palabras merecen nuestra atención: pues contienen una declaración de su ferviente deseo de cumplir su oficio. Pero quizá se preguntará: ¿es mejor que los ministros del evangelio corran de aquí para allá, para dar solo un gusto ligero y parcial de él en cada lugar, o que permanezcan e instruyan perfectamente a los oyentes que una vez han conseguido? Respondo: el propósito de Cristo, que aquí se menciona, era conforme al mandato y al llamamiento del Padre, y estaba fundado en las mejores razones. Pues era necesario que Cristo recorriera, en breve tiempo, toda Judea, para despertar los ánimos de los hombres por todas partes, como con el sonido de una trompeta, a oír el evangelio. Pero sobre este asunto hemos de tratar más ampliamente en otro pasaje.

MARCOS 3:13-19; LUCAS 6:12-19

Marcos 3:13-19

Lucas 4:12-19

13. Y subió al monte, y llamó a sí a los que él quiso; y vinieron a él. 14. Y estableció a doce para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar, 15. Y para que tuviesen poder de sanar enfermedades y de echar fuera demonios. 16. Y a Simón puso por nombre Pedro. 17. Y a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo: y les puso por nombre Boanerges, esto es, Hijos del trueno. 18. Y a Andrés, y a Felipe, y a Bartolomé, y a Mateo, y a Tomás, y a Jacobo (hijo) de Alfeo, y a Tadeo, y a Simón el cananista, 19. Y a Judas Iscariote, el que también le entregó.

12. Y aconteció en aquellos días que fue al monte a orar, y pasó la noche entera orando a Dios. 13. Y cuando fue de día, llamó a sus discípulos, y escogió a doce de ellos, a los cuales también llamó Apóstoles: 14. A Simón, a quien también llamó Pedro, y a Andrés su hermano, a Jacobo y a Juan, a Felipe y a Bartolomé, 15. A Mateo y a Tomás, a Jacobo (hijo) de Alfeo, y a Simón, llamado Zelotes, 16. Y a Judas (hermano) de Jacobo, y a Judas Iscariote, que también fue el traidor. 17. Y descendiendo con ellos, se detuvo en un llano, y una multitud de sus discípulos, y una muy gran multitud de pueblo de toda Judea y de Jerusalén, y de la costa del mar de Tiro y de Sidón, 18. Que habían venido para oírle y para ser sanados de sus enfermedades; y los que eran atormentados por espíritus inmundos eran sanados. 19. Y toda la multitud procuraba tocarle, porque salía de él poder, y sanaba a todos.

Marcos 1:44

Mateo 8:4; Marcos 1:44. Para testimonio a ellos. Algunos toman testimonio como significando aquí una ley o estatuto, como se dice en el libro de los Salmos que Dios estableció esto «*por testimonio a Israel», (Sal 122:4.) Pero esto me parece una pobre exposición: pues no tengo duda de que el pronombre a ellos se refiere a los sacerdotes. Cristo dijo esto, en mi opinión, con miras al suceso presente: pues este milagro habría de ser después una prueba suficientemente clara para convencerlos de ingratitud. No hay nada incompatible con esto en el mandato que Cristo dio al leproso de guardar silencio: pues no quería que el recuerdo del milagro que había hecho quedara siempre sepultado. Cuando el leproso, por mandato de Cristo, se presentó ante el sacerdote, esto fue un testimonio a ellos, que los haría inexcusables si rehusaban recibir a Cristo como ministro de Dios; y quitaría al mismo tiempo ocasión de calumnia, puesto que Cristo no descuidó un solo punto de la ley. En una palabra, si no estaban más allá de toda cura, podían ser llevados a Cristo; mientras que, por otra parte, un testimonio tan solemne de Dios era suficientemente poderoso para condenarlos, si eran incrédulos.

Marcos 1:45

Marcos 1:45. De manera que Jesús ya no podía entrar abiertamente en la ciudad. De aquí aprendemos la razón por la cual Cristo no quería que el milagro se divulgara tan pronto. Era para tener más abundante oportunidad y libertad de enseñar. No porque sus enemigos se levantaran contra él e intentaran cerrarle la boca, sino porque el pueblo común era tan ávido en pedir milagros que no quedaba lugar para la doctrina. Quería que todos estuvieran más atentos a la palabra que a las señales. Por eso Lucas dice que se apartaba a los desiertos. Evitaba una multitud de hombres, porque veía que no satisfaría los deseos del pueblo sin abrumar su doctrina con una superabundancia de milagros.

MATEO 8:5-13; LUCAS 7:1-10

Mateo 8:5-13

Lucas 7:1-10

5. Y cuando Jesús entró en Capernaum, vino a él un centurión, rogándole, 6. Y diciendo: Señor, mi criado está postrado en casa, afligido de parálisis, y es gravemente atormentado. 7. Y Jesús le dice: Cuando yo llegue, lo sanaré. 8. Y respondiendo el centurión, le dijo: Señor, no merezco que entres bajo mi techo; solamente di la palabra, y mi criado sanará. 9. Porque yo soy hombre sujeto al poder de otro, y tengo soldados bajo mi mando; y digo a este: Ve, y va; y a otro: Ven, y viene; y a mi criado: Haz esto, y lo hace. 10. Y al oír Jesús esto, se maravilló, y dijo a los que le seguían: De cierto os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. 11. Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; 12. Pero los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera; allí será el llanto y el crujir de dientes. 13. Y Jesús dijo al centurión: Ve, y como creíste, te sea hecho; y su criado fue sanado en aquella misma hora.

1. Después que hubo terminado todas sus palabras al oído del pueblo, entró en Capernaum. 2. Y el criado de cierto centurión, a quien este quería mucho, estaba enfermo y a punto de morir. 3. Y cuando oyó hablar de Jesús, envió a él ancianos de los judíos, rogándole que viniese y sanase a su criado. 4. Y cuando vinieron a él, le rogaron con solicitud, diciendo: Es digno de que le concedas esto: 5. Porque ama a nuestra nación, y él mismo nos edificó una sinagoga. 6. Y Jesús fue con ellos. Y cuando ya no estaba lejos de la casa, el centurión envió a él amigos, diciéndole: Señor, no te molestes: porque no merezco que entres bajo mi techo. 7. Por lo cual ni aun me tuve por digno de venir a ti; pero di la palabra, y mi criado sanará. 8. Porque yo soy hombre puesto bajo autoridad, y tengo soldados bajo mi mando; y digo a este: Ve, y va; y a otro: Ven, y viene; y a mi criado: Haz esto, y lo hace. 9. Al oír esto, Jesús se maravilló de él, y volviéndose, dijo a la multitud que le seguía: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. 10. Y al volver a casa los que habían sido enviados, hallaron sano al criado que había estado enfermo.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.