Mateo 28: comentario de Juan Calvino

Mateo 28:1

Llegamos ahora a la escena final de nuestra redención. Pues la viva certeza de nuestra reconciliación con Dios nace de que Cristo salió del infierno como vencedor de la muerte, para mostrar que tenía a su disposición el poder de una vida nueva. Con justicia, pues, dice Pablo que no habrá evangelio, y que la esperanza de salvación será vana e infructuosa, si no creemos que Cristo resucitó de los muertos (1 Co 15:14). Porque entonces obtuvo Cristo la justicia para nosotros y abrió nuestra entrada al cielo; y, en suma, entonces fue ratificada nuestra adopción, cuando Cristo, al resucitar de los muertos, ejerció el poder de su Espíritu y se probó Hijo de Dios. Ahora bien, aunque manifestó su resurrección de manera distinta de la que habría deseado el sentido de nuestra carne, el método que él aprobó debe ser considerado también por nosotros como el mejor. Salió del sepulcro sin testigo, para que el vacío del lugar fuera el primer indicio; luego quiso que los ángeles lo anunciaran a las mujeres, diciendo que vivía; y poco después se apareció a las mujeres, y finalmente a los apóstoles, y en diversas ocasiones.

Así llevó gradualmente a sus seguidores, según su capacidad, a una medida mayor de conocimiento. Comenzó por las mujeres, y no solo se presentó para ser visto por ellas, sino que aun les dio el encargo de anunciar el evangelio a los apóstoles, de modo que llegaron a ser sus instructoras. Esto tuvo por objeto, primero, castigar la indiferencia de los apóstoles, que estaban como medio muertos de miedo, mientras las mujeres corrían con presteza al sepulcro y obtenían además una recompensa nada común. Pues aunque su propósito de ungir a Cristo, como si aún estuviera muerto, no estaba libre de culpa, sin embargo él perdonó su debilidad y les concedió distinguido honor, quitando a los hombres el oficio apostólico y encomendándoselo a ellas por breve tiempo. De este modo mostró también un ejemplo de lo que Pablo nos dice: que escoge lo necio y lo débil del mundo para abatir la altivez de la carne. Y nunca estaremos debidamente preparados para aprender este artículo de nuestra fe de otro modo que dejando a un lado todo orgullo y sometiéndonos a recibir el testimonio de las mujeres. No que nuestra fe deba confinarse dentro de límites tan estrechos, sino porque el Señor, para probar nuestra fe, determina que nos hagamos necios antes de admitirnos a un conocimiento más amplio de sus misterios.

En cuanto a la narración, Mateo dice solamente que las dos Marías vinieron a ver el sepulcro; Marcos añade una tercera, Salomé, y dice que compraron especias aromáticas para ungir el cuerpo; y por Lucas inferimos que vinieron no solo dos o tres mujeres, sino muchas. Pero sabemos que es costumbre de los escritores sagrados, al hablar de un gran número, nombrar solo a unos pocos. También puede conjeturarse con probabilidad que María Magdalena, con otra compañera (ya fuera enviada antes, ya corriera adelante por su propio impulso), llegó al sepulcro antes que el resto de las mujeres. Y esto parece darlo a entender las palabras de Mateo, de que aquellas dos mujeres vinieron con el propósito de ver; pues sin ver a Cristo no tenían medio de ungirlo. Entretanto, nada dice sobre el propósito que habían formado de honrarlo; pues el objeto principal que tenía en vista era dar testimonio de la resurrección.

Pero podría preguntarse: ¿cómo pudo ser aceptable a Dios este celo de las mujeres, que estaba mezclado con superstición? No dudo de que la costumbre de ungir a los muertos, que habían recibido de los Padres, fue aplicada por ellas a su objeto propio, que era sacar consuelo, en medio del duelo de la muerte, de la esperanza de la vida venidera. Reconozco de buena gana que pecaron al no elevar de inmediato sus mentes a aquella predicción que habían oído de los labios de su Maestro, cuando anunció que resucitaría al tercer día. Pero como conservan el principio general de la resurrección final, se les perdona ese defecto, que habría viciado justamente, como suele decirse, toda la acción. Así Dios acepta con frecuencia, con bondad paternal, las obras de los santos, que, sin perdón, no solo no le habrían agradado, sino que habrían sido justamente rechazadas con vergüenza y castigo. Es, pues, una asombrosa muestra de la bondad de Cristo que se presente benigna y generosamente vivo a las mujeres, que le hacían agravio buscándolo entre los muertos. Ahora bien, si no permitió que vinieran en vano a su sepulcro, podemos concluir con certeza que quienes ahora aspiran a él por la fe no serán defraudados; pues la distancia de los lugares no impide a los creyentes gozar de aquel que llena el cielo y la tierra con el poder de su Espíritu.

Mateo 28:2-3

Mateo 28:2. Y he aquí, hubo un gran terremoto. Por muchas señales mostró el Señor la presencia de su gloria, para preparar más plenamente los corazones de las santas mujeres a reverenciar el misterio. Pues como no era cosa de poca importancia saber que el Hijo de Dios había obtenido la victoria sobre la muerte (en lo cual se funda el punto principal de nuestra salvación), era necesario quitar todas las dudas, para que la majestad divina se presentara abierta y manifiestamente a los ojos de las mujeres. Dice, pues, Mateo que hubo un terremoto, por el cual pudiera percibirse el poder divino que he mencionado. Y por este prodigio convenía que se permitiera a las mujeres no esperar nada humano ni terrenal, sino elevar sus mentes a una obra de Dios que era nueva y superaba las expectativas de los hombres.

El vestido y el aspecto del ángel, también, podría decirse que eran rayos por los cuales se difundía el esplendor de la Divinidad, para que percibieran que no era un hombre mortal el que estaba junto a ellas, con rostro de hombre. Pues aunque la luz deslumbrante o la blancura de la nieve no son nada en comparación con la ilimitada gloria de Dios, sino que más bien, si queremos conocerlo rectamente, no debemos imaginarnos ningún color; sin embargo, cuando da a conocer por señales exteriores que está presente, nos invita a él, hasta donde nuestra debilidad puede soportarlo. Con todo, debemos saber que las señales visibles de su presencia se nos muestran para que nuestras mentes lo concibán como invisible; y para que, bajo formas corporales, obtengamos un gusto de su esencia espiritual, y así lo busquemos espiritualmente. Pero no puede dudarse de que, junto con las señales exteriores, hubo un poder interior, que grabó en los corazones de las mujeres una impresión de Deidad. Pues aunque al principio quedaron asombradas, se verá por lo que sigue que cobraron ánimo y fueron instruidas gradualmente de tal manera que percibieron que la mano de Dios estaba presente.

Nuestros tres evangelistas, por deseo de brevedad, omiten lo que relata con más amplitud Juan (20:1-12), lo cual, como sabemos, no es inusitado en ellos. Hay también esta diferencia: que Mateo y Marcos mencionan solo un ángel, mientras que Juan y Lucas hablan de dos. Pero esta aparente contradicción también se resuelve fácilmente; pues sabemos con cuánta frecuencia ocurren en la Escritura ejemplos de esa figura de lenguaje por la cual se toma la parte por el todo. Fueron, pues, dos ángeles los que se aparecieron primero a María y después a sus otras compañeras; pero como la atención de las mujeres se dirigía principalmente al ángel que hablaba, Mateo y Marcos se han contentado con relatar su mensaje. Además, cuando Mateo dice que el ángel se sentó sobre la piedra, hay en sus palabras (ὕστερον πρότερον) una inversión del orden de los sucesos; o al menos que él no atendió a ese orden; pues el ángel no se apareció de inmediato, sino mientras las mujeres estaban en suspenso y ansiedad por un suceso tan extraño y asombroso.

Mateo 28:4-6

4. De miedo los guardas temblaron. El Señor hirió a los guardas con terror, como si hubiera grabado sus conciencias con hierro candente, para obligarlos a sentir, a su pesar, su poder divino. El terror tuvo al menos el efecto de impedirles tratar con descuidada burla el rumor de la resurrección que había de divulgarse poco después. Pues aunque no se avergonzaron de prostituir sus lenguas en favor de aquellos, se vieron obligados, quisieran o no, a reconocer interiormente lo que negaban perversamente ante los hombres. Ni puede dudarse de que, cuando eran libres de hablar con franqueza entre sus conocidos, admitían abiertamente lo que no se atrevían a confesar en público, por haber sido comprados con dinero.

Debemos atender a la distinción entre las dos clases de terror, entre las cuales Mateo establece una comparación. Los soldados, acostumbrados a los tumultos, se aterraron, y fueron tan completamente abrumados por el espanto que cayeron como hombres casi muertos; pero ningún poder se ejerció para levantarlos de esa condición. Un terror semejante se apoderó de las mujeres; pero sus ánimos, que casi habían cedido, fueron restaurados por el consuelo que siguió de inmediato, de modo que comenzaron, al menos, a albergar alguna mejor esperanza. Y ciertamente es propio que la majestad de Dios infunda indistintamente terror y temor tanto a los piadosos como a los reprobados, para que toda carne calle ante su rostro. Pero cuando el Señor ha humillado y sometido a sus elegidos, mitiga de inmediato su espanto, para que no se hundan bajo su influencia opresiva; y no solo esto, sino que con la dulzura de su gracia sana la herida que había infligido. A los reprobados, en cambio, o los abruma con súbito espanto, o los deja languidecer en lentos tormentos. En cuanto a los soldados mismos, estaban, sin duda, como muertos, pero sin impresión seria. Como hombres en estado de insensibilidad, tiemblan, ciertamente, por un momento, pero pronto olvidan que tuvieron miedo; no porque el recuerdo de su terror quedara del todo borrado, sino porque esa viva y poderosa aprensión del poder de Dios, a la cual se vieron obligados a ceder, pasó pronto de ellos. Pero debemos atender principalmente a este punto: que aunque ellos, lo mismo que las mujeres, tuvieron miedo, no se les aplicó medicina alguna para calmar su terror; pues solo a las mujeres dijo el ángel: No temáis. Les presentó un motivo de gozo y seguridad en la resurrección de Cristo. Lucas añade una reprensión: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? como si el ángel les tirara de la oreja, para que no permanecieran más en la pereza y la desesperación.

Mateo 28:7

7. E id pronto y decid a sus discípulos. Aquí Dios, por medio del ángel, confiere extraordinario honor a las mujeres, encargándoles proclamar a los mismos apóstoles el punto principal de nuestra salvación. En el relato de Marcos se les ordena expresamente llevar este mensaje a Pedro; no porque estuviera entonces en mayor rango que los demás, sino porque su falta, tan vergonzosa, necesitaba un consuelo particular que le asegurara que Cristo no lo había desechado, aunque había caído vil y perversamente. Ya había entrado en el sepulcro y contemplado las huellas de la resurrección de Cristo; pero Dios le negó el honor, que poco después concedió a las mujeres, de oír de los labios del ángel que Cristo había resucitado. Y, en verdad, la gran insensibilidad bajo la cual aún estaba se evidencia por el hecho de que huyó de nuevo temblando a esconderse, como si nada hubiera visto, mientras María se sentaba a llorar junto al sepulcro. No puede dudarse, por tanto, de que ella y sus compañeras, al contemplar al ángel, obtuvieron la recompensa de su paciencia.

Y he aquí, va delante de vosotros a Galilea. Cuando el ángel envió a los discípulos a Galilea, lo hizo, pienso, para que Cristo se diera a conocer a un gran número de personas; pues sabemos que había vivido largo tiempo en Galilea. Quiso también dar mayor libertad a sus seguidores, para que por la misma circunstancia de su retiro fueran adquiriendo gradualmente valor. Además, al estar acostumbrados a los lugares, se les ayudaba a reconocer con mayor certeza a su Maestro; pues convenía adoptar todo método de confirmarlos, para que nada faltara a la certeza completa de su fe.

He aquí, os lo he dicho. Con esta manera de hablar el ángel les asegura con vehemencia que lo dicho es verdad. Lo declara no como de sí mismo, como si hubiera sido el primero en sugerirlo, sino que da su firma a la promesa de Cristo; y por eso, en el relato de Marcos, se limita a recordarles las palabras mismas de Cristo. Lucas lleva el discurso todavía más lejos, diciendo que Cristo informó a los discípulos que debía ser crucificado y resucitar al tercer día. Pero el sentido es el mismo; pues junto con su resurrección había predicho su muerte. Añade luego:

Mateo 28:8

Mateo 28:8. Y ellas partieron de prisa. Los tres evangelistas pasan por alto lo que Juan relata acerca de María Magdalena (20:2): que volvió a la ciudad antes de haber visto a los ángeles, y se quejó con lágrimas de que el cuerpo de Cristo había sido llevado. Aquí mencionan solo el segundo regreso a la ciudad, cuando ella y otras mujeres que la acompañaban dijeron a los discípulos que Cristo había resucitado; lo cual habían sabido tanto por las palabras y el testimonio del ángel como por ver al mismo Cristo. Ahora bien, antes de que Cristo se mostrara, ya corrían a dar las nuevas a los discípulos, como les había mandado el ángel. En el camino recibieron una segunda confirmación, para que con mayor certeza afirmaran la resurrección del Señor.

Con temor y gran gozo. Con estas palabras Mateo quiere decir que ciertamente se alegraron por lo que el ángel les dijo, pero, al mismo tiempo, fueron heridas de temor, de modo que quedaron en suspenso entre el gozo y la perplejidad. Pues a veces hay sentimientos opuestos en los corazones de los piadosos, que los mueven alternativamente en direcciones contrarias, hasta que al fin la paz del Espíritu los lleva a un estado asentado. Porque si su fe hubiera sido fuerte, les habría dado completa serenidad sometiendo el temor; pero ahora el temor, mezclado con gozo, muestra que aún no habían confiado plenamente en el testimonio del ángel. Y aquí Cristo mostró un notable ejemplo de compasión, al salirles al encuentro mientras dudaban y temblaban así, para quitar toda duda restante.

Con todo, hay alguna diversidad en las palabras de Marcos, que huyeron, sobrecogidas de temblor y espanto, de modo que por el miedo quedaron consternadas. Pero la solución no es muy difícil; pues aunque estaban resueltas a obedecer al ángel, no tenían poder para hacerlo si el Señor mismo no les hubiera soltado la lengua. Pero en lo que sigue hay mayor apariencia de contradicción; pues Marcos no dice que Cristo les saliera al encuentro, sino solo que apareció primeramente a María Magdalena, mientras que Lucas nada dice de esta aparición. Pero esta omisión no debe parecernos extraña, pues está lejos de ser inusitada en los evangelistas.

En cuanto a la diferencia entre las palabras de Mateo y de Marcos, es posible que Magdalena participara de tan gran favor antes que las otras mujeres, o incluso que Mateo, por sinécdoque, haya extendido a todas lo que era peculiar de una de ellas. Es más probable, sin embargo, que Marcos la nombre sola porque fue la primera en obtener la vista de Cristo, y de manera particular, con preferencia a las otras, y que sin embargo sus compañeras también vieron a Cristo en su orden, y que por eso Mateo lo atribuye a todas en común. Fue este un asombroso ejemplo de bondad: que Cristo manifestara su gloria celestial a una mujer desdichada, de la cual habían salido siete demonios (Lc 8:2), y, queriendo mostrar la luz de una vida nueva y eterna, comenzara donde a los ojos de los hombres no había sino lo vil y despreciable. Pero con este ejemplo Cristo mostró cuán generosamente suele continuar el progreso de su gracia, una vez que la ha mostrado hacia nosotros; y, al mismo tiempo, derribó el orgullo de la carne.

Mateo 28:9

9. Y se abrazaron a sus pies. Esto parece no concordar con las palabras de Juan (20:17), donde declara que se prohibió a María tocar a Cristo. Pero es fácil conciliarlos. El Señor, viendo que María estaba demasiado ansiosa por abrazar y besar sus pies, le manda retirarse; porque convenía corregir la superstición y señalar el propósito de su resurrección, que María no alcanzaba a percibir, en parte por un afecto terrenal y carnal, y en parte por un celo necio. Sin embargo, al principio el Señor le permitió tocar sus pies, para que nada faltara a su plena convicción; y por eso Mateo añade enseguida que le adoraron, lo cual era prueba de que lo reconocieron plenamente.

Mateo 28:10

10. Entonces Jesús les dice. Concluimos que era un temor impropio del cual Cristo las libra de nuevo; pues aunque nacía de la admiración, se oponía a la tranquilidad de la fe. Para que se eleven a Cristo, Vencedor de la muerte, se les manda estar alegres. Pero por esas palabras se nos enseña que nunca conocemos rectamente la resurrección de nuestro Señor hasta que, por la firme seguridad que hemos concebido en nuestros corazones, nos atrevemos a regocijarnos de haber sido hechos partícipes de la misma vida. Nuestra fe debe llegar, al menos, hasta el punto de que el temor no predomine.

Id, dad las nuevas a mis hermanos. Cuando Cristo les ordenó decir esto a los discípulos, con este mensaje volvió a reunir y levantar a la Iglesia, que estaba dispersa y caída. Pues así como es principalmente por la fe de la resurrección que ahora somos vivificados, así en aquel tiempo convenía que los discípulos recobraran aquella vida de la cual habían caído. Aquí también conviene notar la asombrosa bondad de Cristo, al dignarse dar el nombre de hermanos a desertores que vilmente lo habían abandonado. Ni puede dudarse de que empleó intencionalmente un apelativo tan bondadoso, con el fin de calmar el dolor por el cual sabía que estaban gravemente atormentados. Pero como los apóstoles no eran las únicas personas que él reconocía como hermanos, sepamos que este mensaje fue enviado por encargo de Cristo, para que después llegara también a nosotros. Y, por tanto, no debemos escuchar con indiferencia la narración de la resurrección, cuando Cristo, con su propia boca, nos invita bondadosamente a recibir su fruto en razón de estar emparentados con él como hermanos. En cuanto a la interpretación que algunos han dado a la palabra hermanos, entendiéndola de los primos y otros parientes de Cristo, su error queda abundantemente refutado por el contexto; pues Juan dice expresamente que María vino y dio las nuevas a los discípulos (20:18); y Lucas añade enseguida que las mujeres dijeron estas cosas a los apóstoles. Marcos también concuerda con ellos; pues dice que María fue y dio las nuevas a los que habían estado con él, que estaban tristes y llorando.

Mateo 28:11-14

Mateo 28:11. Y mientras ellas iban. No solo es creíble, sino que el hecho es manifiesto, que los soldados, a quienes se había encomendado el cuidado del sepulcro, fueron corrompidos con un soborno, de modo que estaban dispuestos a decir una mentira por mandato de los sacerdotes. Sabían bien que nada temían más los sacerdotes que el que ganara crédito el rumor de que Cristo resucitó al tercer día después de su muerte; y sabían que habían sido enviados allí para suprimir ese rumor guardando el cuerpo. Aquellos hombres, pues, dados a lucrar y a aprovechar oportunidades de lucro por todas partes, después de haber comprobado que su diligencia de nada les servía, discurren un nuevo método de estafar a sus patronos su dinero. Las palabras de Mateo, algunos de la guardia vinieron, dejan incierto si unos pocos hombres astutos tomaron esta resolución sin comunicarla a los demás, o si fueron enviados, por acuerdo general, en nombre de todos. Lo segundo parece más probable; pues Mateo dice después que se dio dinero, no a uno o dos, sino en general a los soldados, para inducirlos a cometer perjurio. En todo caso es cierto que, ya tramaran todos juntos o solo una parte de ellos, procuraron sacar provecho del cruel e implacable odio que los sacerdotes tenían a Cristo; y que, considerándolos convictos de un crimen, abusaron de su mala conciencia para sacarles dinero. Pues, como suele suceder con todos los impíos, los sacerdotes, conscientes de haber obrado mal, para encubrir su deshonra se vieron obligados a sobornar a los soldados con una gran cantidad de dinero. Así es evidente que los reprobados, una vez entregados a un curso de pecado, se enredan continuamente en nuevos crímenes; y esto nace de su deseo de encubrir su vergüenza ante los hombres, mientras no se preocupan de la ofensa cometida contra Dios. Aquellos desdichados no solo sobornan a los soldados con una gran suma de dinero, sino que exponen su propia reputación y vida a grave peligro, si se tomara conocimiento del crimen. ¿Y qué los constriñe, además del gasto que han hecho, a incurrir en tan grave riesgo, sino que la rabia inveterada no les permite retirarse hasta haber añadido pecado a pecado?

Mateo 28:15

15. Y este dicho se ha divulgado hasta hoy. Fue el golpe final de la venganza de Dios para cegar a los judíos que la resurrección de Cristo quedara sepultada por el perjurio de los soldados y que se creyera una falsedad tan burda. De ahí resulta evidente que quienes no creyeron que Cristo había resucitado fueron engañados por un error voluntario, así como el mundo se entrega voluntariamente a ser engañado por los lazos de Satanás. Pues si alguien hubiera abierto siquiera los ojos, no habría necesitado hacer una larga indagación. Unos soldados armados dicen que el cuerpo de Cristo les fue robado por un puñado de hombres débil, tímido, pequeño y sin armas. ¿Qué fundamento verosímil tienen para decirlo? Añaden que esto ocurrió mientras ellos dormían. ¿Cómo llegan, entonces, a saber que fue robado? Y si tenían alguna sospecha de los discípulos, ¿por qué no siguieron sus huellas? ¿Por qué no armaron, al menos, algún alboroto? Fue, pues, un subterfugio pueril, que no los habría librado del castigo si hubieran tenido que tratar con un gobernador honrado y recto; pero por la connivencia de Pilato, aquella enorme maldad pasó inadvertida. Del mismo modo vemos que sucede a diario que los jueces impíos se toman poco trabajo cuando la verdad es oprimida por el fraude y la malicia; pero, al contrario, si no temen sufrir algún perjuicio, parecen ponerse de acuerdo con hombres viles e infames.

Aunque pueda parecer extraño que Dios permitiera que este falso rumor se difundiera para extinguir la gloria de su Hijo, debemos rendir el honor que se debe a su justa venganza. Pues percibimos que esta nación merecía que su luz fuera oscurecida por nubes, porque se aferra con tanto afán a una falsedad vana y pueril; luego, porque casi todos tropezaron en la piedra de tropiezo, era justo que sus ojos fueran entenebrecidos, para que no vieran que se les presentaba la copa del vértigo; y, en fin, que fueran abandonados a toda clase de locura, como Isaías lo había predicho (6:9). Pues Dios nunca habría permitido que fueran engañados por una credulidad tan necia, sino para que quienes habían despreciado al Redentor quedaran excluidos de la esperanza de salvación; así como ahora inflige un castigo semejante a la ingratitud del mundo, soltando las riendas a los reprobados para que vayan de mal en peor. Pero aunque esta falsedad se difundió entre los judíos, no impidió que la verdad del evangelio volara libremente hasta los confines de la tierra, como siempre se levanta victoriosa sobre todos los obstáculos del mundo.

MARCOS 16:12; LUCAS 24:13-30

Marcos 16:12

Lucas 24:13-30

12. Y después de esto apareció en otra forma a dos de ellos que iban caminando y se dirigían al campo.

13. Y he aquí, dos de ellos iban, en el mismo día, a una aldea que estaba a sesenta estadios de Jerusalén, llamada Emaús; 14. Y conversaban entre sí de todas las cosas que habían acontecido. 15. Y sucedió que, mientras hablaban y discutían, el mismo Jesús se acercó y fue con ellos. 16. Pero sus ojos estaban retenidos para que no le conocieran. 17. Y les dijo: ¿Qué son esos discursos que tenéis entre vosotros mientras camináis? ¿Y por qué estáis tristes? 18. Y respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: ¿Eres tú el único forastero en Jerusalén, que no sabes las cosas que allí han acontecido en estos días? 19. Y él les dijo: ¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: Acerca de Jesús de Nazaret, varón que fue profeta poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo: 20. Y cómo nuestros principales sacerdotes le entregaron para ser condenado a muerte, y le crucificaron. 21. Pero nosotros esperábamos que él sería quien redimiría a Israel; y además de todas estas cosas, hoy es el tercer día desde que esto sucedió. 22. Pero también algunas mujeres de entre nosotros nos dejaron asombrados; las cuales fueron de madrugada al sepulcro; 23. Y no habiendo hallado su cuerpo, vinieron diciendo que también habían visto una visión de ángeles, quienes dijeron que él vivía. 24. Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y hallaron que era así como las mujeres habían dicho; pero a él no le vieron. 25. Y él les dijo: ¡Oh insensatos, y tardos de corazón para creer todas las cosas que los profetas han dicho! 26. ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria? 27. Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les expuso en todas las Escrituras lo que se refería a él. 28. Y se acercaron a la aldea a la cual le instaron con fuerza, diciendo: Quédate con nosotros, porque se hace tarde, y el día ya ha declinado. Y entró a quedarse con ellos. 30. Y sucedió que, estando sentado a la mesa con ellos, tomó el pan y lo bendijo, lo partió y les dio.

Mateo 28:16

Mateo 28:16. Y los once discípulos se fueron a Galilea. Mateo, pasando por alto aquellos acontecimientos que hemos tomado de los otros tres evangelistas, menciona solamente en qué lugar los once discípulos fueron designados para el oficio apostólico. Pues —como ya hemos tenido frecuentes ocasiones de percibir— la intención de los evangelistas no era abarcar cada parte de la historia; porque el Espíritu Santo, que guiaba su pluma, tuvo a bien componer el resumen que vemos a partir de sus testimonios unidos. Mateo, por tanto, escogió lo que era de mayor importancia para nosotros, a saber, que cuando Cristo se apareció a los discípulos, les encomendó también que fueran apóstoles, para llevar a todas partes del mundo el mensaje de la vida eterna.

Al monte donde Jesús les había ordenado. Aunque el monte no se menciona en ningún otro lugar, concluimos sin embargo que este sitio en Galilea era conocido por María.

Mateo 28:17

17. Pero algunos dudaban. Es admirable que, después de haber visto dos veces a Cristo, algunos todavía dudaran. Si alguien prefiere entender esto como referido a la primera aparición, no habrá absurdo en esa opinión; pues los evangelistas suelen a veces mezclar diversos acontecimientos. Pero tampoco parecería absurdo suponer que en algunos de ellos los restos de su terror anterior los llevaron de nuevo a la vacilación; porque sabemos que, cuando Cristo apareció, fueron heridos de temor y asombro, hasta que recobraron el ánimo y se acostumbraron a su presencia. El sentido, por tanto, me parece ser que algunos al principio vacilaron, hasta que Cristo se les acercó más y con mayor familiaridad; pero que cuando lo reconocieron con certeza y por completo, entonces le adoraron, porque el esplendor de su gloria divina se hizo manifiesto. Y quizá fue la misma razón la que les hizo dudar de repente y luego los llevó a adorarle: a saber, que él había dejado la forma de siervo y no tenía en su aspecto sino lo celestial.

Mateo 28:18

18. Y Jesús se acercó y les habló. Su acercamiento quitó sin duda toda vacilación. Antes de relatar que el oficio de enseñar fue encomendado a los discípulos, Mateo dice que Cristo comenzó hablando de su poder; y no sin razón. Porque aquí no habría bastado una autoridad ordinaria, sino que debía poseer un gobierno soberano y verdaderamente divino quien les manda prometer la vida eterna en su nombre, reducir todo el mundo bajo su dominio y publicar una doctrina que doblega toda soberbia y postra a todo el género humano. Y con este preámbulo Cristo no solo animó a los apóstoles a una plena confianza en el desempeño de su oficio, sino que confirmó la fe de su evangelio en todos los siglos. Nunca, ciertamente, habrían tenido los apóstoles confianza suficiente para emprender un oficio tan arduo, si no hubieran sabido que su Protector está sentado en el cielo y que le ha sido dada la más alta autoridad; pues sin tal apoyo les habría sido imposible avanzar en algo. Pero cuando saben que aquel a quien deben sus servicios es el Gobernador del cielo y de la tierra, esto solo bastaba abundantemente para prepararlos a elevarse por encima de toda oposición. En cuanto a los oyentes, si la apariencia despreciable de quienes predican el evangelio debilita o retarda su fe, aprendan a levantar los ojos al Maestro mismo, por cuyo poder debe estimarse la majestad del evangelio, y entonces no se atreverán a despreciarlo cuando habla por medio de sus ministros.

Se llama expresamente a sí mismo Señor y Rey del cielo y de la tierra, porque, al obligar a los hombres a obedecerle en la predicación del evangelio, establece su trono en la tierra; y, al regenerar a su pueblo para una vida nueva y convidarlo a la esperanza de salvación, abre el cielo para admitir a una bienaventurada inmortalidad con los ángeles a quienes antes no solo se habían arrastrado por el mundo, sino que estaban sumergidos en el abismo de la muerte. Recordemos, sin embargo, que lo que Cristo poseía por derecho propio le fue dado por el Padre en nuestra carne o, para expresarlo con más claridad, en la persona del Mediador; pues no reclama el poder eterno del que estaba investido antes de la creación del mundo, sino el que ahora ha recibido, al ser constituido Juez del mundo. Más aún, debe notarse que esta autoridad no fue plenamente conocida hasta que resucitó de los muertos; pues solo entonces se presentó adornado con las insignias del Rey supremo. A esto se refieren también aquellas palabras de Pablo:

se despojó a sí mismo, (ἑαυτὸν ἐκένωσε,) por lo cual Dios también le exaltó, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, (Fil 2:7, 9.)

Y aunque en otros pasajes el sentarse a la diestra de Dios se coloca después de la ascensión al cielo, como posterior en el orden del tiempo; sin embargo, como la resurrección y la ascensión al cielo están estrechamente unidas entre sí, con buena razón habla ahora Cristo de su poder en términos tan magníficos.

Mateo 28:19

19. Id, pues, y enseñad a todas las naciones. Aunque Marcos, después de haber relatado que Cristo se apareció a los once discípulos, añade enseguida el mandato de predicar el evangelio, no habla de estos como de una serie ininterrumpida de acontecimientos, pues por la enumeración que da Mateo sabemos que lo segundo no tuvo lugar antes de que hubieran ido a Galilea. El sentido viene a ser que, proclamando el evangelio en todas partes, debían llevar a todas las naciones a la obediencia de la fe, y después, que debían sellar y ratificar su doctrina con el signo del evangelio. En Mateo se les enseña primero simplemente a enseñar; pero Marcos expresa la clase de doctrina, que debían predicar el evangelio; y poco después el mismo Mateo añade esta limitación: enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado.

Aprendamos de este pasaje que el apostolado no es un título vacío, sino un oficio laborioso; y que, por consiguiente, nada es más absurdo ni más intolerable que el que este honor sea reclamado por hipócritas, que viven como reyes en el ocio y con desdén rechazan de sí el oficio de enseñar. El Papa de Roma y su banda se jactan con orgullo de su sucesión, como si tuvieran este rango en común con Pedro y sus compañeros; y sin embargo no hacen más caso de la doctrina que el que hacían los lupercos o los sacerdotes de Baco y de Venus. ¿Y con qué cara, pregunto, pretenden ser los sucesores de aquellos de quienes se les dice que fueron designados para ser predicadores del evangelio? Pero aunque no se avergüenzan de exhibir su descaro, con todo, para todo lector de sano juicio basta esta sola palabra para postrar su necia jerarquía: que nadie puede ser sucesor de los apóstoles si no consagra su servicio a Cristo en la predicación del evangelio. En suma, quien no cumple los deberes de un maestro obra impía y falsamente al tomar el nombre de apóstol; y lo que es más, el sacerdocio del Nuevo Testamento consiste en inmolar a los hombres, como sacrificio a Dios, con la espada espiritual de la palabra. De ahí se sigue que todos son solo sacerdotes fingidos y falsos los que no se dedican al oficio de enseñar.

Enseñad a todas las naciones. Aquí Cristo, quitando la distinción, hace a los gentiles iguales a los judíos y admite a ambos, sin diferencia, a participar en el pacto. Tal es también el sentido del término: id fuera; pues los profetas bajo la ley tenían límites asignados, pero ahora,

habiendo derribado la pared intermedia de separación, (Ef 2:14,)

el Señor manda a los ministros del evangelio ir lejos, para extender la doctrina de la salvación por todas las partes del mundo. Porque aunque, como hemos sugerido hace poco, el derecho del primogénito permaneció entre los judíos en el mismo comienzo del evangelio, la herencia de la vida era común a los gentiles. Así se cumplió aquella predicción de Isaías (49:6), y otras semejantes, de que Cristo fue

dado por luz de las naciones, para que fuese mi salvación hasta lo postrero de la tierra.

Marcos significa lo mismo con toda criatura; pues cuando se ha anunciado la paz a los que están dentro de la Iglesia, el mismo mensaje llega a los que estaban lejos y eran extranjeros, (Ef 2:17, 19.) Cuán necesario era que los apóstoles fueran informados claramente del llamamiento de los gentiles se ve por esta consideración: que aun después de haber recibido el mandato, sintieron el mayor horror de acercarse a ellos, como si al hacerlo se contaminaran a sí mismos y a su doctrina.

Bautizándolos. Cristo ordena que quienes se hayan sometido al evangelio y hayan profesado ser sus discípulos sean bautizados; en parte para que su bautismo sea una prenda de vida eterna delante de Dios, y en parte para que sea una señal externa de la fe delante de los hombres. Porque sabemos que Dios nos atestigua con esta señal la gracia de la adopción, porque nos injerta en el cuerpo de su Hijo, de modo que nos cuenta entre su rebaño; y por tanto, no solo nuestro lavamiento espiritual, con el cual nos reconcilia consigo, sino también nuestra nueva justicia, están representados por él. Pero así como Dios, con este sello, nos confirma su gracia, así todos los que se presentan para el bautismo ratifican, por así decirlo, con su propia firma, su fe. Ahora bien, puesto que este encargo se da expresamente a los apóstoles junto con la predicación de la palabra, se sigue que nadie puede administrar legítimamente el bautismo sino quienes son también ministros de la doctrina. Cuando se permite a personas privadas, e incluso a mujeres, bautizar, nada puede estar más en desacuerdo con la ordenanza de Cristo, ni es otra cosa que una mera profanación. Además, como la doctrina se coloca en primer orden, esto nos señala la verdadera distinción entre este misterio y los ritos bastardos de los gentiles, con los que son iniciados en sus misterios sagrados; porque el elemento terrenal no llega a ser sacramento hasta que Dios lo vivifica con su palabra. Como la superstición falsifica indebidamente todas las obras de Dios, los hombres necios forjan diversos sacramentos a su antojo; pero como la palabra, que es el alma, no está en ellos, son sombras vanas y sin sentido. Sostengamos, pues, que el poder de la doctrina hace que las señales adquieran una nueva naturaleza; así como la acción externa sobre el cuerpo comienza a ser prenda espiritual de regeneración cuando la precede la doctrina del evangelio; y esta es la verdadera consagración, en lugar de la cual el papado nos ha introducido los encantamientos de la hechicería.

Por eso se dice en Marcos: El que creyere y fuere bautizado, será salvo. Con estas palabras Cristo no solo excluye de la esperanza de salvación a los hipócritas que, aunque carentes de fe, se ensoberbecen solo con la señal externa; sino que une con un lazo sagrado el bautismo con la doctrina, de modo que esta no es más que un apéndice de aquel. Pero como Cristo les manda enseñar antes de bautizar, y quiere que solo los creyentes sean admitidos al bautismo, parecería que el bautismo no se administra debidamente sino cuando lo precede la fe. Con este pretexto, los anabaptistas han vociferado mucho contra el bautismo de los niños. Pero la respuesta no es difícil, si atendemos a la razón del mandato. Cristo ordena que lleven a todas las naciones el mensaje de la salvación eterna, y lo confirma añadiendo el sello del bautismo. Ahora bien, convenía que la fe en la palabra se pusiera antes del bautismo, puesto que los gentiles estaban del todo alejados de Dios y no tenían nada en común con el pueblo escogido; pues de otro modo habría sido una figura falsa, que ofrecía perdón y el don del Espíritu a incrédulos que aún no eran miembros de Cristo. Pero sabemos que por la fe los que antes eran despreciados se unen al pueblo de Dios.

Se pregunta ahora: ¿con qué condición adopta Dios como hijos a los que antes eran extraños? No se puede negar, en efecto, que, una vez que los ha recibido en su favor, continúa concediéndolo a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Con la venida de Cristo, Dios se manifestó como Padre igualmente a los gentiles y a los judíos; y, por tanto, aquella promesa, que antes fue dada a los judíos, debe estar ahora en vigor para con los gentiles:

Yo seré tu Dios, y el de tu descendencia después de ti, (Gn 17:7.)

Así vemos que quienes entraron por la fe en la Iglesia de Dios son contados, junto con su posteridad, entre los miembros de Cristo y, al mismo tiempo, llamados a la herencia de salvación. Y esto no implica, sin embargo, separar el bautismo de la fe y de la doctrina; porque, aunque los niños no tienen aún edad para recibir por la fe la gracia de Dios, con todo, Dios, al dirigirse a sus padres, los incluye también a ellos. Sostengo, por tanto, que no es temerario administrar el bautismo a los niños, a lo cual Dios los invita cuando promete que será su Dios.

En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Este pasaje muestra que el conocimiento pleno y claro de Dios, que había sido apenas delineado oscuramente bajo la Ley y los Profetas, se descubre por fin plenamente bajo el reino de Cristo. Cierto es que los antiguos nunca se habrían atrevido a llamar a Dios su Padre, si no hubieran derivado esta seguridad de Cristo su Cabeza; y la Sabiduría eterna de Dios, que es la fuente de la luz y de la vida, no les era del todo desconocida. Incluso era uno de sus principios reconocidos que Dios manifiesta su poder por el Espíritu Santo. Pero al comienzo del evangelio Dios fue revelado con mucha mayor claridad en Tres Personas; pues entonces el Padre se manifestó en el Hijo, su imagen viva y distinta, mientras que Cristo, iluminando el mundo con el pleno esplendor de su Espíritu, dio a conocer a los hombres tanto a sí mismo como al Espíritu.

Hay buenas razones para que se mencionen expresamente el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; pues no hay otro modo de experimentar la eficacia del bautismo que comenzando por la misericordia inmerecida del Padre, que nos reconcilia consigo por medio del Hijo unigénito; luego, Cristo se presenta con el sacrificio de su muerte; y por fin se añade también el Espíritu Santo, por quien nos lava y nos regenera, (Tit 3:5,) y, en suma, nos hace partícipes de sus beneficios. Así percibimos que Dios no puede ser verdaderamente conocido si nuestra fe no concibe distintamente Tres Personas en una esencia; y que el fruto y la eficacia del bautismo proceden de Dios el Padre, que nos adopta por medio de su Hijo, y que, después de habernos limpiado de las inmundicias de la carne por el Espíritu, nos crea de nuevo para la justicia.

Mateo 28:20

Mateo 28:20. Enseñándoles que guarden todas las cosas. Con estas palabras, como he sugerido antes, Cristo muestra que, al enviar a los apóstoles, no renuncia del todo a su oficio, como si dejara de ser el Maestro de su Iglesia; pues envía a los apóstoles con esta reserva: que no presenten sus propias invenciones, sino que transmitan pura y fielmente de mano en mano (como decimos) lo que él les ha confiado. ¡Ojalá el Papa sometiera a esta regla el poder que reclama para sí! Pues fácilmente le permitiríamos ser sucesor de Pedro o de Pablo, con tal de que no usurpara un dominio tiránico sobre nuestras almas. Pero como ha dejado de lado la autoridad de Cristo e infecta a la Iglesia con sus pueriles tonterías, esto muestra bastante claramente cuán lejos se ha apartado del oficio apostólico. En suma, sostengamos que por estas palabras los maestros son puestos sobre la Iglesia no para que presenten lo que les parezca bien, sino para que ellos, lo mismo que los demás, dependan solo de la boca del Maestro, a fin de ganar discípulos para él, y no para sí mismos.

Y he aquí yo estoy con vosotros todos los días. Como Cristo dio a los apóstoles un encargo que no podían cumplir confiando en un poder meramente humano, los anima con la seguridad de su protección celestial. Pues antes de prometer que estaría con ellos, comenzó declarando que es el Rey del cielo y de la tierra, que gobierna todas las cosas con su poder y autoridad.

El pronombre yo debe entenderse como enfático; como si hubiera dicho que los apóstoles, si querían cumplir celosamente su deber, no debían considerar lo que ellos pueden hacer, sino confiar en el poder invencible de aquel bajo cuya bandera luchan. La naturaleza de esa presencia que el Señor promete a sus seguidores debe entenderse espiritualmente; pues no es necesario que descienda del cielo para ayudarnos, ya que puede ayudarnos por la gracia de su Espíritu, como si extendiera su mano desde el cielo. Porque el que, en cuanto a su cuerpo, está a gran distancia de nosotros, no solo difunde la eficacia de su Espíritu por todo el mundo, sino que incluso habita realmente en nosotros.

Hasta el fin del mundo. Debe notarse también que esto no fue dicho solo a los apóstoles; pues el Señor promete su ayuda no para una sola época, sino hasta el fin del mundo. Es como si hubiera dicho que, aunque los ministros del evangelio sean débiles y sufran la falta de todas las cosas, él será su guardián, de modo que se levantarán victoriosos sobre toda la oposición del mundo. Del mismo modo, la experiencia muestra claramente en el día de hoy que las obras de Cristo se llevan a cabo maravillosamente de modo secreto, de manera que el evangelio supera innumerables obstáculos.

Tanto más intolerable es la maldad del clero papista cuando toma esto como pretexto para su sacrilegio y su tiranía. Afirman que la Iglesia no puede errar, porque es gobernada por Cristo; como si Cristo, como algún soldado raso, se alquilara por un salario a otros capitanes, y como si no se hubiera reservado, al contrario, toda la autoridad para sí y declarado que defendería su doctrina, para que sus ministros esperen con confianza ser victoriosos sobre el mundo entero.

MARCOS 16:19-20; LUCAS 24:50-53

Marcos 16:19-20

Lucas 24:50-53

19. Y el Señor, después que les habló, fue recibido arriba en el cielo, y se sentó a la diestra de Dios. 20. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la acompañaban.

50. Y los sacó fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. 51. Y aconteció que, bendiciéndolos, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo. 52. Y ellos, después de haberle adorado, volvieron a Jerusalén con gran gozo; 53. Y estaban siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amén.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.