Mateo 27: comentario de Juan Calvino

Mateo 27:1-2

Mateo 27:1. Venida la mañana. El sumo sacerdote, con su concilio, después de haberlo examinado a una hora intempestiva de la noche, resuelven por fin, al salir el sol, ponerlo ante el tribunal del gobernador. Al hacerlo así, guardan la forma de los procedimientos judiciales, para no ser sospechosos de precipitación indebida cuando corren a Pilato a una hora inusitadamente temprana, como suele ocurrir en casos de tumulto. Pero es probable que, cuando Cristo fue sacado de su concilio, deliberaran inmediatamente y, sin larga demora, resolvieran lo que harían; pues ya se nos ha dicho a qué hora salió Cristo de entre ellos y encontró a Pedro, que fue después del canto del gallo, y cuando apenas clareaba el día. Los evangelistas, por tanto, no quieren decir que se movieran del lugar, sino que solo relatan que, tan pronto como fue de día, condenaron a Cristo a muerte y no perdieron un momento en poner en ejecución con empeño su malvado designio. Lo que Lucas dijo antes (22:66), que se reunieron por la mañana, no debe explicarse como referido al comienzo mismo, sino al último acto, que se añade inmediatamente: como si hubiera dicho que, tan pronto como fue de día, habiendo reconocido nuestro Señor que era el Hijo de Dios, pronunciaron su sentencia de muerte. Ahora bien, si se les hubiera permitido decidir sobre quitar la vida, todos habrían estado ansiosos, en su furor, de matarlo con sus propias manos; pero como Pilato tenía jurisdicción sobre los crímenes capitales, se ven obligados a remitir el asunto a su jurisdicción; solo que lo enredan con su propia decisión anterior. Pues el apedreamiento de Esteban (Hch 7:59) se hizo de manera sediciosa, como ocurre en los casos de tumulto; pero convenía que el Hijo de Dios fuera condenado solemnemente por un juez terrenal, para que borrara nuestra condenación en el cielo.

Mateo 27:3

3. Entonces Judas, viendo que era condenado. Con este adverbio (τότε) entonces, Mateo no fija el punto exacto del tiempo; pues poco después lo veremos añadir que Judas, cuando vio que los sacerdotes rehusaron con desdén recibir de vuelta el precio de su traición, lo arrojó en el templo. Pero de la casa de Caifás fueron directamente al Pretorio y se quedaron allí hasta que Cristo fue condenado. Apenas puede suponerse que se les hallara en el templo aquel día; pero como el evangelista hablaba de la ira y la locura del concilio, insertó también la muerte de Judas, con la cual se mostraron más plenamente su ciega obstinación y la dureza de sus corazones como de hierro.

Dice que Judas se arrepintió; no que se enmendara, sino que el crimen que había cometido le causó inquietud; pues Dios abre con frecuencia los ojos de los reprobados, de modo que comiencen a sentir sus miserias y a alarmarse por ellas. Porque de los que se duelen sinceramente hasta enmendarse se dice no solo (μεταμελεῖν), sino también (μετανοεῖν), de donde se deriva también (μετάνοια), que es una verdadera conversión del alma a Dios. Así, pues, Judas concibió disgusto y horror, no para volverse a Dios, sino más bien para que, abrumado por la desesperación, sirviera de ejemplo de un hombre enteramente excluido de la gracia de Dios. Con justicia, en efecto, dice Pablo que la tristeza que lleva al arrepentimiento es saludable (2 Co 7:10); pero si un hombre tropieza en el umbral mismo, ningún provecho sacará de un dolor confuso y equivocado. Es más, este es un justo castigo con que Dios visita por fin a los impíos que han despreciado obstinadamente su juicio: los entrega a Satanás para ser atormentados sin esperanza de consuelo.

El verdadero arrepentimiento es el desagrado por el pecado, que nace del temor y la reverencia a Dios y produce, al mismo tiempo, amor y deseo de justicia. Los malvados están lejos de tal sentimiento; pues desearían pecar sin interrupción e incluso, en cuanto está de su parte, procuran engañar tanto a Dios como a su propia conciencia, pero, a pesar de su resistencia y oposición, son atormentados por su conciencia con un horror ciego, de modo que, aunque no aborrecen su pecado, sienten con dolor y angustia que pesa sobre ellos de manera grave y penosa. Esta es la razón por la que su tristeza es inútil; pues no se vuelven alegremente a Dios ni aspiran siquiera a mejorar, sino que, apegados a sus malos deseos, se consumen en un tormento del que no pueden escapar. De este modo, como acabo de decir, Dios castiga su obstinación; pues aunque sus elegidos son atraídos a él con severos castigos y como contra su voluntad, sin embargo sana a su debido tiempo las heridas que ha infligido, de suerte que vienen alegremente a aquel por cuya mano reconocen que son heridos y cuya ira los alarma. Los primeros, por tanto, como no tienen odio al pecado, no solo temen sino que huyen del juicio de Dios, y así, habiendo recibido una herida incurable, perecen en medio de sus dolores.

Si Judas hubiera escuchado la advertencia de Cristo, aún habría habido lugar para el arrepentimiento; pero como despreció una oferta de salvación tan bondadosa, es entregado al dominio de Satanás, para que lo arroje a la desesperación. Pero si los papistas tuvieran razón en lo que enseñan en sus escuelas acerca del arrepentimiento, no podríamos hallar defecto en el de Judas, al cual se aplica plenamente su definición de arrepentimiento; pues percibimos en él contrición de corazón, y confesión de boca, y satisfacción de obra, como ellos dicen. De aquí inferimos que no toman más que la corteza; pues omiten lo que era el punto principal: la conversión del hombre a Dios, cuando el pecador, quebrantado por la vergüenza y el temor, se niega a sí mismo para rendir obediencia a la justicia.

Mateo 27:4

4. ¿Qué nos importa a nosotros? Aquí se describe la estupidez y la locura de los sacerdotes, pues aun después de haber sido advertidos por el terrible ejemplo de Judas, todavía no piensan en sí mismos. Reconozco que los hipócritas, como suelen lisonjearse, tenían a mano alguna excusa plausible para distinguir su caso del de Judas; pues no pensaban que fueran partícipes de su crimen, aunque abusaron de la traición de Judas. Pero Judas no solo confiesa que ha pecado, sino que declara la inocencia de Cristo; de lo cual se sigue que ellos habían meditado la muerte de un hombre justo y, por tanto, que eran culpables de un homicidio detestable. Ni hay lugar a dudar de que Dios quiso cauterizar sus conciencias con hierro candente, para descubrir la corrupción oculta. Aprendamos, pues, que cuando vemos llenos de alarma a personas malvadas con quienes tenemos algo en común, esos son otros tantos estímulos al arrepentimiento, y que los que descuidan tales estímulos agravan su culpa. Debemos creer también que el crimen de un hombre no puede tener efecto alguno en absolver a todos los que de algún modo están implicados en él; y más aún, que los principales autores de un crimen no pueden ganar ventaja alguna distinguiéndose de sus agentes para no sufrir el mismo castigo.

Mateo 27:5

5. Y salió, y se ahorcó. Este es el precio por el cual Satanás vende los halagos con que lisonjea por un tiempo a los malvados. Los arroja en un estado de furor, de modo que, cortándose voluntariamente de la esperanza de salvación, no hallan consuelo sino en la muerte. Aunque otros habrían permitido a Judas disfrutar las treinta piezas de plata con que había traicionado a Cristo y su propia salvación, él las arroja, y no solo se priva del uso de ellas, sino que, junto con el vil galardón de la muerte de Cristo, arroja también su propia vida. Así, aunque Dios no extienda su mano, los malvados son frustrados en sus deseos, de modo que, cuando han obtenido lo que querían, no solo se privan del goce de beneficios que no satisfacen, sino que se hacen ellos mismos cuerdas. Pero aunque son sus propios verdugos al castigarse a sí mismos, en nada alivian ni disminuyen la severidad de la ira de Dios.

Mateo 27:6-7

6. No es lícito echarlas en el tesoro de las ofrendas. De aquí se ve claramente que los hipócritas, al atender solamente a la apariencia externa, se burlan groseramente de Dios. Con tal que no violen su Corbán (Mr 7:11), se imaginan que en lo demás son puros, y no se preocupan por el infame trato con que ellos, no menos que Judas, habían provocado contra sí la venganza de Dios. Pero si era ilícito poner en el tesoro sagrado el precio de sangre, ¿por qué les era lícito sacar de él el dinero? Pues toda su riqueza procedía de las ofrendas del templo, y de ninguna otra fuente tomaron lo que ahora escrupulizan mezclar de nuevo con ella por considerarlo contaminado. Ahora bien, ¿de dónde vino la contaminación sino de ellos mismos?

Mateo 27:8

8. Para sepultura de los extranjeros. Cuanto más se esfuerzan los malvados por ocultar sus enormidades, tanto más vigila el Señor sobre ellos para sacarlas a la luz. Esperaban que, con un disfraz honroso, sepultarían su crimen si compraban un campo estéril para sepultar extranjeros. Pero la admirable providencia de Dios vuelve este arreglo a un resultado opuesto, de modo que este campo vino a ser un memorial perpetuo de aquella traición que antes era poco conocida. Pues no fueron ellos mismos quienes dieron este nombre al lugar, sino que, una vez que el suceso fue generalmente conocido, el campo fue llamado, por común consenso, Campo de sangre; como si Dios hubiera ordenado que su deshonra estuviera en boca de todos. Era un designio plausible proveer sepultura para los extranjeros, por si alguno de los que subían a Jerusalén desde países lejanos, con el fin de sacrificar, llegara a morir allí. Como algunos de ellos eran de los gentiles, no desapruebo la opinión de algunos escritores antiguos de que este símbolo ofrecía a los gentiles la esperanza de salvación, porque estaban incluidos en el precio de la muerte de Cristo; pero como esa opinión es más ingeniosa que sólida, la dejo indeterminada. La palabra corbana (tesoro) es caldea, y se deriva de la palabra hebrea (קרבן), (corbán), de la cual hemos hablado en otro lugar.

Mateo 27:9

9. Entonces se cumplió lo dicho por medio del profeta Jeremías. Cómo se coló el nombre de Jeremías, confieso que no lo sé, ni me tomo mucho trabajo en averiguarlo. El pasaje mismo muestra claramente que el nombre de Jeremías fue puesto por error en lugar de Zacarías (11:13); pues en Jeremías no hallamos nada de esta clase, ni cosa que se le aproxime siquiera. Ahora bien, aquel otro pasaje, si no se usa cierta destreza al aplicarlo, podría parecer indebidamente forzado a un sentido equivocado; pero si atendemos a la regla que siguieron los apóstoles al citar la Escritura, percibiremos fácilmente que lo que allí hallamos es sumamente aplicable a Cristo. El Señor, después de haberse quejado de que sus trabajos de nada servían mientras desempeñaba el oficio de pastor, dice que se ve obligado por la naturaleza molesta y desagradable del empleo a abandonarlo del todo, y por eso declara que quebrará su cayado y no será ya pastor. Añade después que, cuando pidió su salario, le dieron treinta piezas de plata. El sentido de estas palabras es que fue tratado con total desprecio, como si hubiera sido algún jornalero vil y ordinario. Pues las ceremonias y los vanos pretextos con que los judíos recompensaban sus actos de bondad son comparados por él a treinta piezas de plata, como si hubieran sido el indigno y despreciable salario de un vaquero o de un jornalero; y por eso les manda que lo echen delante de un alfarero en el templo; como si hubiera dicho: «En cuanto a este hermoso presente que me hacen, que no sería menos deshonroso para mí aceptar que despectivo para ellos ofrecer, gástenlo más bien en comprar tejas o ladrillos para reparar las grietas del templo». Para hacer aún más evidente que Cristo es el Dios de los ejércitos, hacia quien el pueblo había sido desde el principio malicioso e ingrato, cuando él

fue «manifestado en carne» (1 Ti 3:16),

fue necesario que lo que antes se había dicho en sentido figurado se cumpliera ahora literal y visiblemente en su persona. Así, pues, cuando fue obligado por la malicia de ellos a despedirse de ellos y a retirar de ellos sus labores, como indignos de tal privilegio, lo valoraron en treinta piezas de plata. Y este desdén hacia el Hijo de Dios fue el colmo de su extrema impiedad.

El precio del apreciado. Mateo no cita las palabras de Zacarías; pues solo alude a la metáfora bajo la cual el Señor se queja entonces de la ingratitud del pueblo. Pero el sentido es el mismo: que mientras los judíos debieron haberse consagrado enteramente al Señor, con todo lo que poseían, lo despidieron con desprecio con un salario vil; como si, por haberlos gobernado durante tantas edades, no hubiera merecido más que lo que cualquier vaquero habría recibido por los trabajos de un solo año. Se queja, pues, de que, siendo superior a toda estimación, fue tasado por ellos en un precio tan bajo.

Según fue apreciado por los hijos de Israel. Esta expresión, que usa hacia el final, debe tomarse en sentido general. Judas había hecho un trato con los sacerdotes, que eran los representantes reconocidos de todo el pueblo; de modo que fueron los judíos quienes pusieron a Cristo en venta, y fue vendido, por así decirlo, a voz de pregonero. El precio fue tal como convenía dar a un alfarero.

Mateo 27:10

10. Como me ordenó el Señor. Con esta cláusula Mateo confirma la afirmación de que esto no se hizo sin la providencia de Dios; porque, aunque tienen a la vista un objeto diferente, cumplen sin saberlo una antigua predicción. Pues ¿cómo se les habría ocurrido comprar un campo de un alfarero, si el Señor no hubiera vuelto su conducta censurable de modo que llevara a cabo su propio propósito?

MATEO 27:11-14; MARCOS 15:2-5; LUCAS 23:2-12

Mateo 27:11-14

Marcos 15:2-5

Lucas 23:2-12

11. Y Jesús estaba de pie delante del gobernador; y el gobernador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y Jesús le dijo: Tú lo dices. 12. Y siendo acusado por los principales sacerdotes y por los ancianos, nada respondió. 13. Pilato entonces le dijo: ¿No oyes cuántas cosas testifican contra ti? 14. Pero Jesús no le respondió ni una palabra; de tal manera que el gobernador se maravillaba mucho.

2. Y Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Respondiendo él, le dijo: Tú lo dices. 3. Y los principales sacerdotes le acusaban mucho. 4. Otra vez le preguntó Pilato, diciendo: ¿Nada respondes? Mira de cuántas cosas te acusan. 5. Mas Jesús ni aun con eso respondió, de modo que Pilato se maravillaba.

2. Y comenzaron a acusarle, diciendo: A este hemos hallado que pervierte a la nación, y que prohíbe dar tributo a César, diciendo que él mismo es el Cristo, un Rey. 3. Entonces Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y respondiéndole él, dijo: Tú lo dices. 4. Y Pilato dijo a los principales sacerdotes y a la gente: Ningún delito hallo en este hombre. 5. Pero ellos porfiaban, diciendo: Alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta aquí. 6. Entonces Pilato, oyendo decir Galilea, preguntó si el hombre era galileo. 7. Y al saber que era de la jurisdicción de Herodes, le remitió a Herodes, que en aquellos días también estaba en Jerusalén. 8. Herodes, viendo a Jesús, se alegró mucho, porque hacía mucho que deseaba verle; porque había oído muchas cosas acerca de él, y esperaba verle hacer alguna señal. 9. Y le hacía muchas preguntas, pero él nada le respondió. 10. Y estaban los principales sacerdotes y los escribas acusándole con gran vehemencia. 11. Entonces Herodes, con sus soldados, le menospreció; y habiéndole escarnecido, le vistió de una ropa espléndida y volvió a enviarle a Pilato. 12. Y se hicieron amigos entre sí Pilato y Herodes aquel día; porque antes estaban enemistados entre sí.

Mateo 27:11

Mateo 27:11. Y Jesús estaba de pie delante del gobernador. Aunque era un espectáculo escandaloso y sumamente incompatible con la majestad del Hijo de Dios ser arrastrado ante el tribunal de un hombre profano, para ser juzgado bajo la acusación de un delito capital, como malhechor encadenado, debemos recordar, sin embargo, que nuestra salvación consiste en la doctrina de la cruz, que es

«locura para los gentiles» y «tropezadero para los judíos» (1 Co 1:23).

Pues el Hijo de Dios quiso comparecer atado ante un juez terrenal, y recibir allí sentencia de muerte, para que nosotros, librados de condenación, no temamos acercarnos libremente al trono celestial de Dios. Si, pues, consideramos qué provecho sacamos de que Cristo fuera juzgado ante Pilato, la deshonra de tan indigna sujeción quedará inmediatamente lavada. Y ciertamente nadie se escandaliza de la condenación de Cristo sino los que son o bien hipócritas soberbios, o bien menospreciadores de Dios, estúpidos y groseros, que no se avergüenzan de su propia iniquidad.

Así, pues, el Hijo de Dios estuvo de pie, como un criminal, ante un hombre mortal, y allí permitió ser acusado y condenado, para que nosotros estemos de pie con confianza ante Dios. Sus enemigos, en efecto, procuraron fijar sobre él infamia eterna; pero nosotros debemos mirar más bien el fin a que nos dirige la providencia de Dios. Porque si recordamos cuán terrible es el tribunal de Dios, y que nunca habríamos podido ser absueltos allí si Cristo no hubiera sido declarado culpable en la tierra, jamás nos avergonzaremos de gloriarnos en sus cadenas. Además, siempre que oigamos que Cristo estuvo de pie ante Pilato con semblante triste y abatido, saquemos de ello motivos de confianza, para que, apoyándonos en él como nuestro intercesor, vengamos a la presencia de Dios con gozo y prontitud. A lo mismo se dirige lo que sigue inmediatamente: no le respondió ni una palabra. Cristo callaba mientras los sacerdotes lo apremiaban por todos lados; y fue para abrir nuestra boca con su silencio. Pues de aquí nace aquel insigne privilegio del que Pablo habla en términos tan magníficos (Ro 8:15): que podemos clamar con confianza: ¡Abba, Padre!; a lo cual me referiré de nuevo dentro de poco.

¿Eres tú el Rey de los judíos? Aunque procuraban abrumar a Cristo con muchas y variadas acusaciones, es probable, con todo, que se apoderaran maliciosamente del título de Rey para excitar mayor odio contra él de parte de Pilato. Por esta razón Lucas los presenta expresamente diciendo: A este hemos hallado que pervierte a la nación, y que prohíbe dar tributo a César, diciendo que él mismo es el Cristo, un Rey. Nada pudo ser más odioso que este crimen para Pilato, cuya mayor preocupación era conservar el reino en un estado de tranquilidad. Del evangelista Juan sabemos que fue acusado por varios motivos; pero es evidente por toda la narración que este era el principal motivo de acusación. Del mismo modo, aun en el día de hoy, Satanás se esfuerza por exponer el evangelio al odio o a la sospecha con este pretexto, como si Cristo, al erigir su reino, trastornara todos los gobiernos del mundo y destruyera la autoridad de los reyes y magistrados. Los reyes, además, son en su mayor parte tan fieramente altivos que consideran imposible que Cristo reine sin alguna disminución de su propio poder; y por eso siempre escuchan con agrado una acusación como la que una vez se presentó injustamente contra Cristo.

Por esta causa Pilato, dejando aparte todos los demás puntos, atiende principalmente a la sedición; porque, si hubiera averiguado que Cristo había perturbado de algún modo la paz pública, gustosamente lo habría condenado sin demora. Esta es la razón por la que le pregunta acerca del reino. Según los tres evangelistas, la respuesta de Cristo es ambigua; pero sabemos por Juan (18:36) que Cristo hizo un reconocimiento abierto del hecho que se alegaba contra él; pero, al mismo tiempo, que se vindicó de toda culpabilidad negando ser un rey terrenal. Pero como no pensaba esforzarse en vindicarse, como suelen hacer los criminales, los evangelistas consignan una respuesta dudosa; como si hubieran dicho que no negó ser rey, sino que señaló indirectamente la calumnia que sus enemigos presentaban injustamente contra él.

Mateo 27:12-14

12. Nada respondió. Si se pregunta por qué los evangelistas dicen que Cristo callaba, cuando acabamos de oír su respuesta por boca de ellos, la razón es que tenía a mano una defensa, pero se abstuvo voluntariamente de presentarla. Y, en efecto, lo que respondió antes acerca de el reino no procedía de un deseo de ser absuelto, sino que solo pretendía sostener que era el Redentor prometido desde antiguo,

«ante quien toda rodilla se doblará» (Is 45:23).

Pilato se maravillaba de esta paciencia; pues Cristo, con su silencio, permitía que se sospechara de su inocencia, cuando fácilmente habría podido refutar calumnias frívolas e infundadas. La integridad de Cristo era tal que el juez la veía claramente sin defensa alguna. Pero Pilato quería que Cristo no descuidara su propia causa y así pudiera ser absuelto sin dar escándalo a mucha gente. Y hasta este punto es digna de elogio la integridad de Pilato, porque, por favorable consideración a la inocencia de Cristo, lo insta a defenderse.

Pero para que no nos maravillemos, como Pilato, del silencio de Cristo, como si hubiera sido irrazonable, debemos atender al propósito de Dios, quien determinó que su Hijo, a quien había designado para ser sacrificio que expiara nuestros pecados, fuera condenado como culpable en nuestro lugar, aunque en sí mismo era puro. Cristo, pues, callaba entonces para ser ahora nuestro abogado y librarnos de condenación con su intercesión. Callaba para que podamos gloriarnos de que por su gracia somos justos. Y así se cumplió la predicción de Isaías (53:7), de que fue llevado como oveja al matadero.

Y sin embargo dio, al mismo tiempo, aquella buena confesión que Pablo menciona (1 Ti 6:12), una confesión no con palabras, sino con hechos; no aquella con que buscaba su propio provecho, sino aquella con que obtuvo la liberación de todo el género humano.

Mateo 27:15-18

Mateo 27:15. Ahora bien, en el día de la fiesta acostumbraba el gobernador. Aquí se nos describe, por una parte, la insaciable crueldad de los sacerdotes y, por otra, la furiosa obstinación del pueblo; pues ambos debieron de haber sido presa de una locura asombrosa, cuando no se dieron por satisfechos con conspirar para dar muerte a un hombre inocente, si no soltaban también, por odio a él, a un ladrón. Así los malvados, una vez que han comenzado a caer, son arrastrados de cabeza por Satanás, de modo que no retroceden ante ningún crimen, por detestable que sea, sino que, cegados y aturdidos, añaden pecado a pecado. No cabe duda de que Pilato, para moverlos por la vergüenza, escogió a un hombre muy malvado, por contraste con el cual Cristo pudiera ser puesto en libertad; y la atrocidad misma del crimen de que Barrabás era culpable debió justamente haber hecho caer sobre él el resentimiento del pueblo, para que, por comparación con él, al menos Cristo fuera soltado. Pero ninguna vergüenza hace temer ni a los sacerdotes ni a toda la nación pedir que se les conceda un sedicioso y homicida.

Entretanto, debemos considerar el propósito de Dios, por el cual Cristo fue destinado a ser crucificado como si hubiera sido el más vil de los hombres. Los judíos, en efecto, se enfurecen contra él con furor ciego; pero como Dios lo había designado para ser sacrificio (κάθαρμα) que expiara los pecados del mundo, permitió que fuera puesto aun por debajo de un ladrón y homicida. Que el Hijo de Dios fuera reducido a tanta bajeza, nadie puede recordarlo debidamente sin el más profundo horror, y descontento consigo mismo, y detestación de sus propios crímenes. Pero de aquí nace también un motivo de confianza nada común; pues Cristo fue hundido en lo profundo de la ignominia para obtenernos, con su humillación, un ascenso a la gloria celestial: fue tenido por peor que un ladrón para admitirnos en la sociedad de los ángeles de Dios. Si esta ventaja se estima con justicia, será más que suficiente para quitar el escándalo de la cruz.

La costumbre de que el gobernador soltara a uno de los presos en la fiesta para complacer al pueblo era una práctica necia e impropia y, en verdad, un abuso manifiesto del culto de Dios; pues nada podía ser más irrazonable que honrar las fiestas dejando los crímenes sin castigo. Dios ha armado a los magistrados con la espada para que castiguen con severidad aquellos crímenes que no pueden tolerarse sin daño público; y de aquí es evidente que no quiere ser adorado mediante la violación de las leyes y de los castigos. Pero como nada debe intentarse sino por la regla de su palabra, todo lo que ganan los hombres con los modos de adorar a Dios que ellos han ideado temerariamente es que, bajo el pretexto de honrarle, a menudo le deshonran. Debemos, pues, guardar tal moderación que no ofrezcamos a Dios nada sino lo que él requiere; pues está tan lejos de complacerse en dones profanos que provocan más su ira.

Mateo 27:19

19. Estando él sentado en el tribunal. Aunque los pensamientos que pasaron durante el día por la mente de la mujer de Pilato pudieran ser la causa de su sueño, no cabe duda, sin embargo, de que sufrió estos tormentos no de manera natural (como nos ocurre cada día), sino por una inspiración extraordinaria de Dios. Se ha supuesto comúnmente que el diablo instigó a esta mujer para retrasar la redención del género humano; lo cual es sumamente improbable, puesto que fue él quien excitó e inflamó a tal grado a los sacerdotes y escribas para dar muerte a Cristo. Debemos concluir, por el contrario, que Dios el Padre empleó muchos medios para atestiguar la inocencia de Cristo, a fin de que apareciera con evidencia que sufrió la muerte en lugar de otros, es decir, en lugar nuestro. Dios quiso que Pilato lo absolviera tantas veces con su propia boca antes de condenarlo, para que en su inmerecida condenación se manifestara con más brillo la verdadera satisfacción por nuestros pecados. Mateo menciona esto expresamente para que nadie se extrañe de la extrema solicitud de Pilato cuando discute con el pueblo, en medio de un tumulto, con el fin de salvar la vida de un hombre a quien despreciaba. Y, en efecto, con los terrores que su mujer había sufrido durante la noche, Dios lo obligó a defender la inocencia de su propio Hijo; no para rescatarlo de la muerte, sino solo para hacer manifiesto que en lugar de otros soportaba aquel castigo que no había merecido. En cuanto a los sueños que sirven de visiones, hemos hablado en otro lugar.

Mateo 27:20-21

20. Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud. El evangelista señala a los principales instigadores de los procedimientos malvados; no porque la necia credulidad del pueblo, influido por otros, admita excusa alguna, sino para informarnos de que no eran hostiles a Cristo por iniciativa propia, sino que, habiéndose vendido para complacer a los sacerdotes, olvidan toda justicia y modestia, así como su propia salvación. De aquí aprendemos cuán perniciosa es la influencia de los hombres malvados, que pueden fácilmente volver en todas direcciones, hacia toda clase de maldad, a la multitud voluble y cambiante. Con todo, debemos atender al designio del evangelista, que era mostrar que la muerte de Cristo fue reclamada con tanto ardor por la voz del pueblo no porque él fuera universalmente odiado, sino porque la mayor parte de ellos, ambiciosamente deseosos de seguir la inclinación de sus gobernantes, dejaron a un lado toda consideración de la justicia, y puede decirse que vendieron y esclavizaron su lengua a la conspiración malvada de unos pocos.

Mateo 27:22-23

22. ¿Qué, pues, haré de Jesús? Viendo que están tan cegados por la locura que no vacilan, con gran deshonra suya, en rescatar de la muerte a un ladrón, Pilato recurre a otro expediente para tocarlos en lo vivo y traerlos a sano juicio. Arguye que la muerte de Cristo traería deshonra sobre ellos mismos, porque se había dicho comúnmente de Jesús que era el Rey y el Cristo. Como si hubiera dicho: «Si no tienen compasión del hombre, tengan al menos algún respeto por su propio honor; porque los extranjeros pensarán en general que fue muerto como escarmiento para todos ustedes». Pero ni aun esto atenuó la fiereza de su crueldad, ni les impidió proceder a manifestar mayor oposición a los intereses públicos que enemistad privada contra Cristo. Así, según Marcos, Pilato, para herirlos aún más hondamente, dice que ellos mismos llaman a Jesús el Rey; queriendo decir que este título se usaba constantemente, como si hubiera sido su sobrenombre ordinario. Sin embargo, dejando a un lado toda vergüenza, insisten obstinadamente en el homicidio de Cristo, que traía consigo la deshonra de toda la nación. El evangelista Juan (14:15) consigna una respuesta que los otros tres evangelistas no mencionan: a saber, que no tenían más rey que César. Así prefieren verse privados de la esperanza de la redención prometida y ser entregados a perpetua esclavitud, antes que recibir al Redentor que Dios les había ofrecido.

Mateo 27:24

Mateo 27:24. Viendo Pilato que nada adelantaba. Como los marineros que han experimentado una violenta tempestad ceden por fin y se dejan llevar fuera del rumbo debido, así Pilato, viéndose incapaz de contener la conmoción del pueblo, depone su autoridad de juez y cede a su furioso griterío. Y aunque había intentado resistir por largo tiempo, la necesidad no lo excusa; pues debió más bien haberse sometido a cualquier sufrimiento antes que desviarse de su deber. Ni se alivia su culpa por la ceremonia pueril que emplea; pues ¿cómo unas pocas gotas de agua podrían lavar la mancha de un crimen que ninguna satisfacción de clase alguna podría borrar? Su principal objeto al hacerlo no era lavar sus manchas ante Dios, sino mostrar al pueblo una señal de aborrecimiento, para ver si acaso podía llevarlos a arrepentirse de su furor; como si hubiera empleado un preámbulo como este: «He aquí, ustedes me obligan a un homicidio injusto, al que no puedo llegar sino con temblor y horror. ¿Qué será, pues, de ustedes, y qué terrible venganza de Dios aguarda a ustedes, que son los principales autores del hecho?» Pero cualquiera que fuera el designio de Pilato, Dios quiso testificar de este modo la inocencia de su Hijo, para que fuera más manifiesto que en él fueron condenados nuestros pecados. El supremo y único Juez del mundo es puesto ante el tribunal de un juez terrenal, es condenado a crucifixión como malhechor y, lo que es más, es puesto entre dos ladrones, como si hubiera sido el príncipe de los ladrones. Un espectáculo tan repugnante podría, a primera vista, perturbar en gran manera los sentidos de los hombres, si no se le saliera al paso con este argumento: que el castigo que nos era debido fue puesto sobre Cristo, de modo que, habiendo sido quitada ahora nuestra culpa, no vacilamos en venir a la presencia del Juez celestial. Por eso, el agua, que de nada sirvió para lavar la inmundicia de Pilato, debe ser eficaz en el día de hoy para un fin distinto: limpiar nuestros ojos de todo estorbo, para que, en medio de la condenación, perciban claramente la justicia de Cristo.

Mateo 27:25

25. Su sangre sea sobre nosotros. No cabe duda de que los judíos pronunciaron esta maldición sobre sí mismos sin preocupación alguna, como si estuvieran plenamente convencidos de que tenían una causa justa ante Dios; pero su celo inconsiderado los lleva de cabeza, de modo que, mientras cometen un crimen irreparable, le añaden una solemne imprecación, con la cual se cortan de la esperanza del perdón. De aquí inferimos con cuánto cuidado debemos guardarnos de la temeridad precipitada en todos nuestros juicios. Pues cuando los hombres se niegan a indagar y se atreven a decidir en este o en el otro asunto según su propia fantasía, el impulso ciego los llevará por fin al furor. Y esta es la justa venganza de Dios con que visita el orgullo de los que no se dignan tomarse el trabajo de distinguir entre lo justo y lo injusto. Los judíos pensaban que, al dar muerte a Cristo, prestaban un servicio aceptable a Dios; pero ¿de dónde surgió este error malvado sino de una obstinación perversa y del desprecio del mismo Dios? Con justicia, por tanto, fueron abandonados a esta temeridad de acarrearse la ruina final. Pero cuando la cuestión se refiere al culto de Dios y a sus santos misterios, aprendamos a abrir los ojos y a indagar el asunto con reverencia y sobriedad, no sea que por hipocresía y presunción nos volvamos estúpidos y furiosos.

Ahora bien, así como Dios nunca habría permitido que esta palabra execrable saliera de la boca del pueblo si su impiedad no hubiera sido ya desesperada, así después la vengó justamente con métodos terribles e inusitados; y sin embargo, por un increíble milagro, se reservó algún remanente, para que su pacto no fuera abolido con la destrucción de toda la nación. Había adoptado para sí la simiente de Abraham, para que fuera

«linaje escogido, real sacerdocio, pueblo adquirido por Dios» y heredad suya (1 P 2:9).

Los judíos conspiran ahora, como a una sola voz, para renunciar a un favor tan distinguido. ¿Quién no diría que toda la nación fue enteramente desarraigada del reino de Dios? Pero Dios, por medio de la perfidia de ellos, hace más ilustre la fidelidad de su promesa y, para mostrar que no en vano hizo pacto con Abraham, rescata de la destrucción general a los que ha elegido por gracia gratuita. Así la verdad de Dios se levanta siempre por encima de todos los obstáculos que levanta la incredulidad humana.

Mateo 27:26

26. Entonces les soltó a Barrabás. Nuestros tres evangelistas no mencionan lo que relata Juan (15:13): que Pilato subió al tribunal para pronunciar desde él la sentencia; pues solo dicen que el clamor del pueblo y el confuso tumulto prevalecieron sobre él para que entregara vilmente a Cristo a la muerte. Pero deben observarse ambas cosas: que se le arrancó una condescendencia contra su voluntad, y que sin embargo ejerció el oficio de juez al condenar a aquel a quien declara inocente. Porque si el Hijo de Dios no hubiera estado libre de todo pecado, no habríamos tenido derecho a esperar satisfacción de su muerte; y, por otra parte, si no se hubiera hecho nuestro fiador para soportar el castigo que habíamos merecido, estaríamos ahora envueltos en la condenación de nuestros pecados. Así, pues, Dios determinó que su Hijo fuera condenado de manera solemne, para absolvernos por causa de él.

Pero aun la severidad del castigo sirve para confirmar nuestra fe, no menos que para imprimir en nuestras mentes el temor de la ira de Dios y para humillarnos con la convicción de nuestras miserias. Porque si deseamos aprovechar rectamente al meditar en la muerte de Cristo, debemos comenzar por abrigar aborrecimiento de nuestros pecados, en proporción a la severidad del castigo que él soportó. Esto hará que no solo sintamos desagrado y vergüenza de nosotros mismos, sino que seamos penetrados de profundo dolor y, por tanto, busquemos la medicina con el debido ardor y, al mismo tiempo, experimentemos confusión y temblor. Pues debemos tener corazones más duros que piedras si no somos heridos en lo vivo por las llagas del Hijo de Dios, si no aborrecemos y detestamos nuestros pecados, para expiar los cuales el Hijo de Dios soportó tantos tormentos. Pero así como esto es una muestra de la terrible venganza de Dios, así, por otra parte, nos presenta los más abundantes motivos de confianza; pues no tenemos razón para temer que nuestros pecados, de los cuales el Hijo de Dios nos absuelve con un rescate tan valioso, sean llevados de nuevo a juicio ante Dios. Porque no solo soportó una clase ordinaria de muerte para obtenernos la vida, sino que junto con la cruz tomó sobre sí nuestra maldición, para que ninguna inmundicia permaneciera ya en nosotros.

Mateo 27:27-31

27. Entonces los soldados del gobernador. No sin razón se relatan estos insultos adicionales. Sabemos que no fue una especie de exhibición ridícula cuando Dios expuso a su Hijo unigénito a toda clase de afrentas. Primero, pues, debemos considerar lo que hemos merecido y, luego, la satisfacción ofrecida por Cristo debe despertarnos a una esperanza confiada. Nuestra inmundicia merece que Dios la tenga en aborrecimiento y que todos los ángeles nos escupan; pero Cristo, para presentarnos puros y sin mancha en presencia del Padre, resolvió ser escupido y ser deshonrado con toda clase de afrentas. Por esta razón, aquella deshonra que soportó una vez en la tierra nos obtiene el favor en el cielo y restaura al mismo tiempo en nosotros la imagen de Dios, que había sido no solo manchada, sino casi borrada por las contaminaciones del pecado. Aquí se muestra también con brillo la inconcebible misericordia de Dios hacia nosotros, al rebajar tanto a su Hijo unigénito por causa nuestra. Esta fue también una prueba que Cristo dio de su asombroso amor hacia nosotros: que no hubo ignominia a la que rehusara someterse por nuestra salvación. Pero estas cosas piden meditación secreta más bien que el adorno de las palabras.

Se nos enseña también que el reino de Cristo no debe estimarse por el sentido de la carne, sino por el juicio de la fe y del Espíritu. Pues mientras nuestras mentes se arrastran por el suelo del mundo, miramos su reino no solo como despreciable, sino aun como cargado de vergüenza y deshonra; pero tan pronto como nuestras mentes se elevan por la fe al cielo, no solo se nos presentará la majestad espiritual de Cristo, de modo que borre toda la deshonra de la cruz, sino que los escupitajos, azotes, golpes y demás indignidades nos llevarán a contemplar su gloria; como nos informa Pablo de que

Dios le dio un nombre, y la más alta autoridad, para que ante él se doble toda rodilla, porque voluntariamente se despojó a sí mismo (ἐκένωσε) hasta la muerte de cruz (Fil 2:8-10).

Si, por tanto, aun en el día de hoy el mundo se burla con insolencia de Cristo, aprendamos a elevarnos por encima de estos escándalos con una fe elevada; y no nos detengamos a indagar qué indigna oposición hacen a Cristo los malvados, sino con qué ornamentos lo ha revestido el Padre, con qué cetro y con qué corona lo ha adornado, para exaltarlo no solo sobre los hombres, sino aun sobre todos los ángeles.

Marcos usa la palabra púrpura en lugar de escarlata; pero aunque son colores distintos, no necesitamos preocuparnos mucho por ese asunto. Que Cristo fuera vestido con un vestido costoso no es probable; y de aquí inferimos que no era púrpura, sino algo que tenía semejanza con ella, como un pintor falsifica la verdad con sus imitaciones.

Mateo 27:32

32. Hallaron a un hombre de Cirene. Esta circunstancia señala la extrema crueldad tanto de la nación judía como de los soldados. No hay razón para dudar de que entonces era costumbre que los malhechores llevaran sus propias cruces al lugar del castigo, pero como los únicos que eran crucificados eran ladrones, hombres de gran fuerza corporal, podían soportar tal carga. Con Cristo era de otro modo, de suerte que la debilidad misma de su cuerpo mostraba claramente que era un cordero el que era sacrificado. Quizá también, por haber sido desgarrado por los azotes y quebrantado por muchos actos de ultraje, se doblaba bajo el peso de la cruz. Ahora bien, los evangelistas relatan que los soldados obligaron a un hombre que era campesino y de humilde condición a llevar la cruz; porque aquel suplicio se tenía por tan detestable que cada uno se creía contaminado si solo llegaba a poner la mano en ella. Pero Dios ennoblece por medio de sus heraldos al hombre que fue tomado de la más baja hez del pueblo para desempeñar un oficio vil e infame; pues no es cosa superflua que los evangelistas no solo mencionen su nombre, sino que nos informen también acerca de su país y de sus hijos. Ni cabe duda de que Dios quiso, con esta preparación, recordarnos que en nosotros mismos no tenemos rango ni estima alguna, y que solo de la cruz de su Hijo derivamos eminencia y renombre.

Mateo 27:33

Mateo 27:33. Y cuando llegaron al lugar. Jesús fue llevado al lugar donde era costumbre ejecutar a los criminales, para que su muerte fuera más ignominiosa. Ahora bien, aunque esto se hizo según la costumbre, debemos considerar aún el propósito más elevado de Dios; pues determinó que su Hijo fuera echado fuera de la ciudad como indigno del trato humano, para admitirnos en su reino celestial con los ángeles. Por esta razón el apóstol, en la Epístola a los Hebreos (13:12), lo refiere a una antigua figura de la ley. Pues así como Dios mandó a su pueblo quemar fuera del campamento los cuerpos de aquellos animales cuya sangre era llevada al santuario para hacer expiación por los pecados (Éx 29:14; Lv 16:27), así dice que Cristo salió por la puerta de la ciudad, para que, tomando sobre sí la maldición que nos oprimía, fuera considerado como maldito y expiara de este modo nuestros pecados. Ahora bien, cuanto mayor fue la ignominia y la deshonra que soportó ante el mundo, tanto más aceptable y noble fue el espectáculo que ofreció en su muerte a Dios y a los ángeles. Pues la infamia del lugar no le impidió erigir allí un espléndido trofeo de su victoria; ni el hedor ofensivo de los cadáveres que allí yacían impidió que el suave olor de su sacrificio se difundiera por todo el mundo y penetrara hasta el cielo.

Mateo 27:34

34. Le dieron a beber vinagre. Aunque los evangelistas no son tan exactos en colocar cada asunto en su debido orden como para permitirnos fijar el momento preciso en que ocurrieron los sucesos, tengo por conjetura probable que, antes de que nuestro Señor fuera elevado en la cruz, se le ofreció en una copa, según la costumbre, vino mezclado con mirra, u otra mezcla que parece haber estado compuesta de hiel y vinagre. Casi todos los intérpretes están suficientemente de acuerdo, en efecto, en que este trago era distinto del que menciona Juan (14:29) y del cual hablaremos muy pronto. Solo añado que considero que la copa fue ofrecida a nuestro Señor cuando iba a ser crucificado; pero que, después de levantada la cruz, entonces se mojó una esponja y se le dio. En qué momento comenzó a pedir algo de beber, no me preocupo mucho por indagarlo; pero cuando comparamos todas las circunstancias, no es irrazonable suponer que, después de haber rehusado aquella mezcla amarga, se le presentó con frecuencia a los labios por burla. Pues veremos que Mateo añade después que los soldados, mientras le daban de beber, le reprochaban no poder librarse de la muerte. De aquí inferimos que, mientras se le ofrecía el remedio, ridiculizaban la debilidad de Cristo, porque se había quejado de ser desamparado por Dios (Mt 27:49).

En cuanto a la narración del evangelista Juan, solo es necesario entender que Cristo pidió que se le diera alguna bebida ordinaria para aplacar su sed, pero que se intentó forzarle a tomar vinagre mezclado con mirra y hiel para apresurar su muerte. Pero soportó pacientemente sus tormentos, de modo que el dolor prolongado no lo llevó a desear que su muerte se apresurara; pues aun esto era parte de su sacrificio y obediencia: soportar hasta el último instante el agotamiento lento.

Se equivocan, en mi opinión, los que consideran el vinagre como uno de los tormentos que fueron infligidos cruelmente al Hijo de Dios. Hay mayor probabilidad en la conjetura de los que piensan que esta clase de bebida tendía a promover la evacuación de la sangre, y que por esta razón se daba usualmente a los malhechores para acelerar su muerte. Por eso Marcos la llama vino mezclado con mirra. Ahora bien, Cristo, como acabo de insinuar, no fue llevado a rechazar el vino o el vinagre tanto por aversión a su amargura como por el deseo de mostrar que avanzaba con calma hacia la muerte, conforme al mandato del Padre, y que no se precipitaba temerariamente por falta de paciencia para soportar el dolor. Ni esto es incompatible con lo que dice Juan, que se cumplió la Escritura: En mi sed me dieron a beber vinagre. Pues los dos relatos concuerdan perfectamente entre sí: que se le dio un remedio para poner fin a los tormentos de una muerte lenta, y que sin embargo Cristo fue tratado en todo con dureza, de modo que el alivio mismo fue parte, o más bien un aumento, de su dolor.

Mateo 27:35-36

35. Repartieron entre sí sus vestidos. Es cierto que los soldados hicieron esto también según la costumbre, al dividir entre sí las ropas de un hombre que había sido condenado a morir. Una circunstancia fue quizá peculiar: que echaron suertes sobre una túnica que era sin costura (Jn 19:23). Pero aunque nada sucedió a Cristo en este respecto sino lo que se hacía a todos los condenados a morir, esta narración merece con todo la máxima atención. Pues los evangelistas nos muestran al Hijo de Dios despojado de sus vestidos, para informarnos de que por esta desnudez hemos obtenido aquellas riquezas que nos hacen honrosos en la presencia de Dios. Dios determinó que su propio Hijo fuera despojado de su ropa, para que nosotros, vestidos con su justicia y con abundancia de todos los bienes, aparezcamos con confianza en compañía de los ángeles, mientras que antes nuestro aspecto repugnante y deshonroso, con vestidos andrajosos, nos impedía acercarnos al cielo. El mismo Cristo permitió que sus vestidos fueran despedazados como una presa, para enriquecernos con las riquezas de su victoria.

Para que se cumpliese lo dicho por el profeta. Cuando Mateo dice que así se cumplió la predicción de David:

«Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes» (Sal 22:18),

debemos entender que su sentido es que lo que David se quejaba de haber sufrido él mismo metafórica y figuradamente, fue exhibido literalmente (como se dice comúnmente) y en realidad en Cristo. Pues con la palabra vestidos David entiende sus riquezas y honores; como si hubiera dicho que, durante su vida y bajo sus propios ojos, era presa de enemigos, que habían despojado su casa y estaban tan lejos de perdonar el resto de sus bienes que hasta se llevaron a su mujer. Esta crueldad se representa aún más notablemente con la metáfora, cuando dice que sus vestidos fueron repartidos por suertes. Ahora bien, como él era sombra e imagen de Cristo, predijo, por el espíritu de profecía, lo que Cristo había de sufrir. En su persona, pues, esto es digno de observación: que los soldados saquearon su ropa, porque en este pillaje discernimos las señales y marcas por las cuales fue señalado antiguamente. Sirve también para quitar el escándalo con que el sentido de la carne habría mirado de otro modo su desnudez, puesto que no sufrió nada que el Espíritu Santo no declare pertenecer verdadera y propiamente a la persona del Redentor.

Mateo 27:37

Mateo 27:37. Y pusieron sobre su cabeza. Lo que Mateo y Marcos mencionan brevemente lo relata con más amplitud Lucas (23:38): que el título estaba escrito en tres lenguas. Juan lo describe también más extensamente (19:19-22). En ese pasaje hallarán mis lectores lo que aquí paso por alto en aras de la brevedad. Solo diré que no ocurrió sin la providencia de Dios que la muerte de Cristo se diera a conocer en tres lenguas. Aunque Pilato no tenía otro propósito que cubrir de oprobio e infamia a la nación judía, Dios tenía en vista un fin más alto; pues por este presagio hizo que se supiera ampliamente que la muerte de su Hijo sería celebrada en gran manera, de modo que todas las naciones reconocerían en todas partes que él era el Rey prometido a los judíos. Esta no era, ciertamente, la predicación legítima del evangelio, pues Pilato era indigno de ser empleado por Dios como testigo de su Hijo; pero lo que después habrían de cumplir los verdaderos ministros fue prefigurado en Pilato. En suma, podemos considerarlo un heraldo de Cristo en el mismo sentido en que Caifás fue profeta (Jn 11:51).

Mateo 27:38

38. Entonces crucificaron con él a dos ladrones. Fue el golpe final de la más baja ignominia que Cristo fuera ejecutado entre dos ladrones; pues le asignaron el lugar más prominente, como si hubiera sido el príncipe de los ladrones. Si hubiera sido crucificado aparte de los otros malhechores, habría podido parecer que había una distinción entre su caso y el de ellos; pero ahora no solo es confundido con ellos, sino elevado en alto, como si fuera con mucho el más detestable de todos. Por eso Marcos le aplica la predicción de Isaías (53:12): fue contado con los inicuos; pues el profeta dice expresamente de Cristo que librará a su pueblo, no con pompa y esplendor, sino porque soportará el castigo debido a los pecados de ellos. Para librarnos de la condenación era necesaria esta clase de expiación, a fin de que él se pusiera en nuestro lugar. Aquí percibimos cuán terrible es el peso de la ira de Dios contra los pecados, para cuya aplacación fue necesario que Cristo, que es la justicia eterna, fuera contado entre ladrones. Vemos también el inestimable amor de Cristo hacia nosotros, quien, para admitirnos en la sociedad de los santos ángeles, permitió que se le clasificara como uno de los impíos.

MATEO 27:39-44; MARCOS 15:29-32; LUCAS 23:35-37, 39-42

Mateo 27:39-44

Marcos 15:29-32

Lucas 23:35-37, 39-43

39. Y los que pasaban lo injuriaban, meneando la cabeza, 40. y diciendo: Tú que destruías el templo y lo reedificabas en tres días, sálvate a ti mismo; si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz. 41. De igual manera también los principales sacerdotes, burlándose con los escribas y los ancianos, decían: 42. A otros salvó, a sí mismo no puede salvarse; si es el Rey de Israel, que descienda ahora de la cruz, y creeremos en él. 43. Confió en Dios. Que lo libre ahora, si le favorece; pues dijo: Soy Hijo de Dios. 44. Los ladrones que estaban crucificados con él lo insultaban de la misma manera.

29. Y los que pasaban lo injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: ¡Oh, tú que destruyes el templo y lo reedificas en tres días, 30. sálvate a ti mismo y desciende de la cruz! 31. De igual manera también los principales sacerdotes, burlándose, decían entre sí, con los escribas: A otros salvó, a sí mismo no puede salvarse. 32. El Cristo, el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. También los que estaban crucificados con él lo insultaban.

35. Y el pueblo estaba mirando, y los gobernantes junto con ellos se burlaban de él, diciendo: A otros salvó, que se salve a sí mismo, si es el Cristo, el escogido de Dios. 36. También los soldados se burlaban de él, acercándose y presentándole vinagre, 37. y diciendo: Si eres el Rey de los judíos, sálvate a ti mismo. (Y poco después.) 39. Y uno de los malhechores que estaban ejecutados lo injuriaba, diciendo: Si eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. 40. Y respondiendo el otro, lo reprendió, diciendo: ¿Ni siquiera tú temes a Dios, estando en la misma condenación? 41. Y nosotros, en verdad, justamente; porque recibimos lo que merecen nuestros hechos, pero este nada malo hizo. 42. Y dijo a Jesús: Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. 43. Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.

Mateo 27:39

Mateo 27:39. Y los que pasaban. Estas circunstancias tienen gran peso; pues ponen ante nosotros el extremo abatimiento del Hijo de Dios, para que veamos con más claridad cuánto le costó nuestra salvación, y para que, considerando que merecíamos justamente todos los castigos que él soportó, seamos movidos más y más al arrepentimiento. Porque en este espectáculo Dios nos mostró claramente cuán miserable habría sido nuestra condición si no hubiéramos tenido un Redentor. Pero todo lo que Cristo soportó en sí mismo debe aplicarse a nuestro consuelo. Esto fue ciertamente más cruel que todos los demás tormentos: que lo insultaran, lo injuriaran y lo atormentaran como a uno desechado y abandonado por Dios (Is 53:4). Y por eso David, como representante de Cristo, se queja sobre todo de esto entre las angustias que padeció (Sal 22:7). Y, en verdad, nada hiere más dolorosamente a las mentes piadosas que cuando los impíos, para sacudir su fe, les reprochan estar privadas de la ayuda y el favor de Dios. Esta es la dura persecución con que, según nos dice Pablo, Isaac fue atormentado por Ismael (Gá 4:29); no porque lo atacara con la espada y con violencia exterior, sino porque, convirtiendo en burla la gracia de Dios, procuraba derribar su fe. Estas tentaciones las soportaron primero David y después el mismo Cristo, para que hoy no nos golpeen con excesivo temor, como si fueran inusitadas; pues nunca faltarán hombres malvados dispuestos a insultar nuestras aflicciones. Y siempre que Dios no nos socorre conforme a nuestro deseo, sino que oculta por un poco de tiempo su ayuda, es una estratagema frecuente de Satanás alegar que nuestra esperanza fue en vano, como si la promesa de Dios hubiera fallado.

Mateo 27:40-41

40. Tú que destruías el templo. Acusan a Cristo de enseñar falsedad, porque, ahora que es necesario, no despliega de hecho el poder que se atribuía. Pero si su desenfrenada propensión a maldecir no los hubiera privado de sentido y razón, habrían percibido claramente poco después la verdad de lo que dijo. Cristo había dicho:

Destruid este templo, y en tres días lo levantaré (Jn 2:19);

pero ahora se entregan a un triunfo prematuro y no esperan los tres días que transcurrirían desde el comienzo de su destrucción. Tal es la atrevida presunción de los impíos cuando, con el pretexto de la cruz, procuran cortar a los creyentes de la esperanza de la vida futura. «¿Dónde está —dicen— esa gloria inmortal de la que suelen jactarse los hombres débiles y crédulos? La mayor parte de ellos son humildes y despreciados; unos están escasamente provistos de alimento, otros arrastran una vida miserable en medio de enfermedad ininterrumpida; otros andan errantes en fuga o en destierro; otros languidecen en las cárceles, y otros son quemados y reducidos a cenizas.» Así los ciega la actual corrupción de nuestro hombre exterior, hasta imaginar que la esperanza de la futura restauración de la vida es vana y necia; pero nuestro deber es esperar la sazón debida de la edificación prometida, y no tomar a mal que ahora seamos crucificados con Cristo, para participar después de su resurrección (Ro 6:5, 6).

Si eres el Hijo de Dios. Los impíos exigen de Cristo una prueba tal de su poder que, al probar que es el Hijo de Dios, deje de ser el Hijo de Dios. Él se había revestido de carne humana y había descendido al mundo con esta condición: reconciliar a los hombres con Dios el Padre por el sacrificio de su muerte. Así pues, para probar que era el Hijo de Dios, era necesario que colgara de la cruz. Y ahora esos impíos afirman que el Redentor no será reconocido como Hijo de Dios a menos que descienda de la cruz, y así desobedezca el mandato de su Padre y, dejando incompleta la expiación de los pecados, se despoje del oficio que Dios le había asignado. Pero aprendamos de ello a confirmar nuestra fe considerando que el Hijo de Dios determinó permanecer clavado en la cruz por nuestra salvación, hasta haber soportado crudelísimos tormentos de la carne, y terrible angustia del alma, y aun la muerte misma. Y para que no lleguemos a tentar a Dios de manera semejante a como lo tentaron aquellos, dejemos que Dios oculte su poder siempre que le plazca, para que después lo despliegue a su voluntad en el tiempo y lugar oportunos. La misma clase de depravación aparece en la otra objeción que sigue inmediatamente:

Mateo 27:42

42. Si es el Rey de Israel, que descienda ahora de la cruz, y creeremos en él. Pues no debían aceptar como Rey a nadie que no respondiera a la descripción dada por los profetas. Pero Isaías (52:14; 53:2) y Zacarías (13:7) representan expresamente a Cristo desprovisto de hermosura, afligido, condenado y maldito, medio muerto, pobre y despreciado, antes de subir al trono real. Es, por tanto, necio que los judíos deseen uno de carácter contrario a quien reconocer como Rey; pues con ello declaran que no tienen buena voluntad hacia el Rey que el Señor había prometido dar. Pero nosotros, al contrario, para que nuestra fe descanse firmemente en Cristo, busquemos un fundamento en su cruz; pues de ningún otro modo podía ser reconocido como el legítimo Rey de Israel que cumpliendo lo que correspondía al Redentor. Y de aquí concluimos cuán peligroso es apartarse de la palabra de Dios vagando tras nuestras especulaciones. Pues los judíos, por haberse imaginado un Rey que sus propios sentidos les habían sugerido, rechazaron a Cristo crucificado, porque les parecía absurdo creer en él; mientras que nosotros consideramos la mejor y más alta razón para creer que se sometió voluntariamente por nosotros a la ignominia de la cruz.

A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse. Fue una ingratitud que no admite excusa que, escandalizados por la humillación presente de Cristo, desecharan por completo todos los milagros que antes había hecho ante sus ojos. Reconocen que salvó a otros. ¿Con qué poder, o por qué medios? ¿Por qué no contemplan con reverencia, al menos en este caso, una obra evidente de Dios? Pero puesto que maliciosamente excluyen y, en cuanto está en su mano, procuran apagar la luz de Dios que resplandeció en los milagros, son indignos de formar un juicio acertado sobre la debilidad de la cruz. Porque Cristo no se libra de inmediato de la muerte, le reprochan incapacidad. Y es demasiado común en todos los impíos medir el poder de Dios por las apariencias presentes, de modo que piensan que no puede hacer lo que no hace, y así lo acusan de debilidad siempre que no cede a su perverso deseo. Pero creamos que Cristo, aunque podía haberlo hecho fácilmente, no se libró de inmediato de la muerte, sino porque no quiso librarse. ¿Y por qué descuidó por un tiempo su propia seguridad sino porque le importaba más la salvación de todos nosotros? Vemos, pues, que los judíos, por su malicia, emplearon en defensa de su incredulidad aquellas cosas con que nuestra fe es verdaderamente edificada.

Mateo 27:43

43. Confió en Dios. Esta es, como dije hace poco, una flecha muy aguda de tentación que Satanás tiene en la mano cuando finge que Dios se ha olvidado de nosotros porque no nos alivia pronto y en el mismo momento. Pues como Dios vela por la seguridad de su pueblo, y no solo le concede ayuda oportuna sino que aun se anticipa a sus necesidades (como la Escritura enseña por doquier), parece que no ama a los que no socorre. Satanás, pues, intenta arrastrarnos a la desesperación con esta lógica: que es en vano que nos sintamos seguros del amor de Dios cuando no percibimos claramente su ayuda. Y así como sugiere a nuestras mentes esta clase de engaño, así emplea a sus agentes, que sostienen que Dios ha vendido y abandonado nuestra salvación porque tarda en dar su ayuda. Debemos, por tanto, rechazar como falso este argumento de que Dios no ama a los que por un tiempo parece desamparar; y, en verdad, nada es más irrazonable que limitar su amor a un momento determinado. Dios ha prometido, ciertamente, que será nuestro Libertador; pero si a veces cierra los ojos a nuestras calamidades, debemos soportar con paciencia la tardanza. Es, por tanto, contrario a la naturaleza de la fe que la palabra ahora sea urgida por aquellos a quienes Dios está adiestrando en la obediencia por la cruz y la adversidad, y a quienes exhorta a orar y a invocar su nombre; pues estos son más bien testimonios de su amor paternal, como nos dice el apóstol (He 12:6). Pero hubo en Cristo esta particularidad: que, aunque era el Hijo amado (Mt 3:17; 17:5), no fue librado de la muerte hasta haber soportado el castigo que nosotros merecíamos; porque ese era el precio con que fue comprada nuestra salvación. De ahí se sigue de nuevo que los sacerdotes obran con malicia cuando infieren que no es el Hijo de Dios porque cumple el oficio que le fue encomendado por el Padre.

Mateo 27:44

44. Y los ladrones también. Mateo y Marcos, por sinécdoque, atribuyen a los ladrones lo que solo hizo uno de ellos, como es evidente por Lucas. Y este modo de expresión no debe juzgarse duro; pues los dos evangelistas no tenían otro propósito que mostrar que Cristo era atacado por todas partes con los oprobios de todos los hombres, de modo que aun los ladrones, que estaban muriendo, no lo perdonaron. De igual manera David, deplorando sus calamidades, muestra su violencia con viva luz al decir que es el oprobio de toda clase de hombres y el despreciado del pueblo. Ahora bien, aunque omiten la memorable narración que Lucas relata acerca del otro ladrón, no hay sin embargo inconsistencia en su afirmación de que Cristo fue despreciado por todos, hasta por los ladrones; pues no hablan de individuos particulares, sino de la clase misma. Pasemos, pues, a lo que dice Lucas.

Mateo 27:45

Mateo 27:45. Y desde la hora sexta. Aunque en la muerte de Cristo la debilidad de la carne ocultó por breve tiempo la gloria de la Divinidad, y aunque el Hijo de Dios mismo fue desfigurado por la vergüenza y el desprecio y, como dice Pablo, se despojó a sí mismo (Fil 2:7), sin embargo el Padre celestial no dejó de distinguirlo con algunas señales, y durante su más profunda humillación preparó algunos indicios de su gloria futura, para fortalecer los ánimos de los piadosos contra el escándalo de la cruz. Así la majestad de Cristo fue atestiguada por el oscurecimiento del sol, por el terremoto, por la rotura de las rocas y el rasgarse del velo, como si el cielo y la tierra rindieran el homenaje que debían a su Creador.

Pero indaguemos, en primer lugar, cuál fue el propósito del eclipse del sol. Pues la ficción de los antiguos poetas en sus tragedias, de que la luz del sol se retira de la tierra siempre que se comete algún crimen espantoso, pretendía expresar los alarmantes efectos de la ira de Dios; y esta invención tuvo sin duda su origen en los sentimientos comunes de la humanidad. De acuerdo con esta idea, algunos comentaristas piensan que Dios envió tinieblas a la muerte de Cristo como señal de detestación, como si Dios, trayendo oscuridad sobre el sol, ocultara su rostro para no ver el más negro de todos los crímenes. Otros dicen que, al apagarse el sol visible, se señalaba la muerte del Sol de justicia. Otros prefieren referirlo a la ceguera de la nación, que siguió poco después. Pues los judíos, al rechazar a Cristo, tan pronto como fue quitado de en medio de ellos, quedaron privados de la luz de la doctrina celestial, y nada les quedó sino las tinieblas de la desesperación.

Yo más bien pienso que, como la estupidez había cerrado los ojos de aquel pueblo a la luz, las tinieblas tenían por objeto despertarlos a considerar el asombroso designio de Dios en la muerte de Cristo. Pues si no estaban del todo endurecidos, un cambio inusitado del orden de la naturaleza debió de causar una profunda impresión en sus sentidos, de modo que esperaran una próxima renovación del mundo. Con todo, fue un espectáculo aterrador el que se les mostró, para que temblaran ante el juicio de Dios. Y, en verdad, fue una asombrosa demostración de la ira de Dios que no perdonara ni aun a su Hijo unigénito, y que no se aplacara de otro modo que por ese precio de expiación.

En cuanto a los escribas y sacerdotes, y a gran parte de la nación, que no prestaron atención al eclipse del sol sino que lo pasaron por alto con los ojos cerrados, su asombrosa locura debe llenarnos de horror; pues debieron de ser más estúpidos que las bestias, quienes, advertidos claramente de la severidad del juicio del cielo por tal milagro, no cesaron de entregarse a la burla. Pero este es el espíritu de estupidez y de vértigo con que Dios embriaga a los reprobados, después de haber contendido largo tiempo con su malicia. Entretanto, aprendamos que, cuando estaban hechizados por los encantamientos de Satanás, la gloria de Dios, por manifiesta que fuera, les fue después ocultada, o al menos sus mentes fueron entenebrecidas, de modo que, viendo, no veían (Mt 13:14). Pero como fue una advertencia general, debe también aprovecharnos a nosotros, informándonos de que el sacrificio por el cual somos redimidos fue de tanta importancia como si el sol hubiera caído del cielo o toda la fábrica del mundo se hubiera hecho pedazos; pues esto excitará en nosotros un horror más profundo de nuestros pecados.

En cuanto a la opinión de algunos que hacen extender este eclipse del sol a todos los rincones del mundo, no la considero probable. Pues aunque lo relataron uno o dos autores, la historia de aquellos tiempos atrajo tanta atención que era imposible que un milagro tan notable fuera pasado en silencio por muchos otros autores, que han descrito minuciosamente sucesos menos dignos de ser recordados. Además, si el eclipse hubiera sido universal en todo el mundo, se habría considerado natural y habría escapado más fácilmente a la atención de los hombres. Pero al brillar el sol en otras partes, fue un milagro más notable que Judea quedara cubierta de tinieblas.

Mateo 27:46

46. Y cerca de la hora novena Jesús clamó. Aunque en el clamor que Cristo profirió se manifestó un poder más que humano, sin embargo fue sin duda arrancado de él por la intensidad del dolor. Y ciertamente este fue su principal conflicto, y más duro que todos los demás tormentos: que en su angustia estaba tan lejos de ser consolado por la ayuda o el favor de su Padre, que se sintió en cierta medida alejado de él. Pues no solo ofreció su cuerpo como precio de nuestra reconciliación con Dios, sino que en su alma también soportó los castigos que nos eran debidos; y así llegó a ser, como dice Isaías, varón de dolores (53:3). Se equivocan ampliamente aquellos intérpretes que, dejando a un lado esta parte de la redención, atendieron solo al castigo exterior de la carne; pues para que Cristo satisficiera por nosotros era necesario que fuera puesto como culpable ante el tribunal de Dios. Ahora bien, nada es más terrible que sentir por Juez a Dios, cuya ira es peor que todas las muertes. Cuando se le presentó a Cristo esta tentación, como si, teniendo a Dios en contra, ya estuviera destinado a la destrucción, fue asaltado por un horror que habría bastado para tragarse cien veces a todos los hombres del mundo; pero por el asombroso poder del Espíritu alcanzó la victoria. Ni es por hipocresía, ni por representar un papel, que se queja de haber sido desamparado por el Padre. Algunos alegan que empleó este lenguaje por acomodarse a la opinión del pueblo, pero este es un modo absurdo de eludir la dificultad; pues la tristeza interior de su alma fue tan poderosa y violenta que lo obligó a prorrumpir en un clamor. Ni consistió la redención que cumplió únicamente en lo que se exhibió a la vista (como dije hace poco), sino que, habiendo tomado sobre sí ser nuestro fiador, resolvió sufrir realmente en nuestro lugar el juicio de Dios.

Pero parece absurdo decir que una expresión de desesperación escapó de Cristo. La respuesta es fácil. Aunque la percepción de la carne lo habría llevado a temer la destrucción, en su corazón permanecía firme la fe, con la cual contemplaba la presencia de Dios, de cuya ausencia se queja. Hemos explicado en otro lugar cómo la naturaleza divina cedió a la debilidad de la carne, en cuanto fue necesario para nuestra salvación, para que Cristo cumpliera todo lo que se requería del Redentor. Hemos señalado igualmente la distinción entre el sentimiento de la naturaleza y el conocimiento de la fe; y, por tanto, la percepción del alejamiento de Dios que Cristo tuvo, sugerida por el sentimiento natural, no le impidió seguir teniendo la certeza, por la fe, de que Dios estaba reconciliado con él. Esto es suficientemente evidente por las dos cláusulas de la queja; pues, antes de exponer la tentación, comienza diciendo que se acoge a Dios como su Dios, y así con el escudo de la fe rechaza valerosamente esa apariencia de desamparo que se presentaba por el otro lado. En suma, durante este espantoso tormento su fe permaneció ilesa, de modo que, mientras se quejaba de ser desamparado, seguía confiando en el auxilio de Dios como cercano.

Que esta expresión merece eminentemente nuestra atención se evidencia por la circunstancia de que el Espíritu Santo, para grabarla más hondamente en la memoria de los hombres, ha querido relatarla en lengua siria; pues esto tiene el mismo efecto que si nos hiciera oír al mismo Cristo repitiendo las palabras que entonces salían de su boca. Tanto más detestable es la indiferencia de quienes pasan ligeramente, como cosa de burla, la profunda tristeza y el temeroso estremecimiento que Cristo soportó. Nadie que considere que Cristo tomó el oficio de Mediador con la condición de sufrir nuestra condenación, tanto en su cuerpo como en su alma, encontrará extraño que sostuviera una lucha con los dolores de la muerte, como si un Dios ofendido lo hubiera arrojado a un torbellino de aflicciones.

Mateo 27:47

47. A Elías llama este. Quienes consideran que esto lo dijeron los soldados, ignorantes e inexpertos en la lengua siria y desconocedores de la religión judía, e imaginan que los soldados se equivocaron por la semejanza de las palabras, están, en mi opinión, equivocados. No me parece nada probable que erraran por ignorancia, sino más bien que se propusieron deliberadamente burlarse de Cristo y convertir su oración en ocasión de calumnia. Porque Satanás no tiene método más eficaz para arruinar la salvación de los piadosos que disuadirlos de invocar a Dios. Por esta razón emplea a sus agentes para apartar de nosotros, cuanto pueda, el deseo de orar. Así impulsó a los malvados enemigos de Cristo a convertir vilmente su oración en escarnio, pretendiendo con esta estratagema despojarlo de su principal armadura. Y ciertamente es una tentación gravísima cuando la oración parece tan lejos de darnos provecho alguno, que Dios expone su nombre a oprobios, en lugar de prestar oído benigno a nuestras oraciones. Este lenguaje irónico, o más bien este ladrido de perros, viene a decir que Cristo no tiene acceso a Dios, porque, al invocar a Elías, busca alivio en otra parte. Vemos así que fue atormentado por todos lados, para que, abrumado por la desesperación, se abstuviera de invocar a Dios, lo cual era abandonar la salvación. Pero si los pendencieros a sueldo del Anticristo, y también los impíos que existen en la Iglesia, pervierten hoy vilmente con sus calumnias lo que nosotros hemos dicho con rectitud, no nos maravillemos de que lo mismo le sucediera a nuestra Cabeza. Sin embargo, aunque cambien a Dios en Elías, cuando se hayan burlado de nosotros a su entera satisfacción, Dios oirá al fin nuestros gemidos, y mostrará que defiende su gloria y castiga la vil falsedad.

Mateo 27:48-49

48. Y al instante corrió uno. Como Cristo se había negado una vez a beber, es probable, por conjetura, que se le ofreciera repetidamente por molestarlo; aunque tampoco es improbable que el vinagre se le presentara en una copa antes de ser elevado en alto, y que una esponja se aplicara después a su boca mientras colgaba de la cruz.

Mateo 27:50

Mateo 27:50. Jesús, habiendo otra vez clamado a gran voz. Lucas, que no hace mención de la queja anterior, repite las palabras de este segundo clamor, que Mateo y Marcos omiten. Dice que Jesús clamó: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; con lo cual declaró que, aunque era atacado ferozmente por violentas tentaciones, su fe seguía inquebrantable y siempre se mantuvo invicta. Pues no pudo haber triunfo más espléndido que cuando Cristo expresa con audacia su seguridad de que Dios es el fiel guardián de su alma, que todos imaginaban perdida. Pero en lugar de hablar a los sordos, se dirigió directamente a Dios y depositó en su seno la seguridad de su confianza. Quiso, ciertamente, que los hombres oyeran lo que decía; pero aunque de nada sirviera a los hombres, le bastó tener a Dios solo por testigo. Y ciertamente no hay testimonio de fe más fuerte y decidido que cuando un hombre piadoso, viéndose atacado por todas partes, de modo que no halla consuelo de parte de los hombres, desprecia la locura de todo el mundo, descarga sus dolores y cuidados en el seno de Dios y descansa en la esperanza de sus promesas.

Aunque esta forma de oración parece tomada del Salmo 31:5, no dudo de que la aplicó a su propósito inmediato, según las circunstancias presentes; como si hubiera dicho: «Veo, ciertamente, oh Padre, que por la voz universal estoy destinado a la destrucción, y que mi alma es, por decirlo así, arrastrada de un lado a otro; pero aunque, según la carne, no percibo ayuda en ti, esto no me impedirá encomendar mi espíritu en tus manos y descansar tranquilo en la oculta salvaguardia de tu bondad.» Debe observarse, sin embargo, que David, en el pasaje que he citado, no solo oró para que su alma, recibida por la mano de Dios, continuara segura y feliz después de la muerte, sino que encomendó su vida al Señor, para que, guardado por su protección, prosperara tanto en la vida como en la muerte. Se veía continuamente asediado por muchas muertes; nada quedaba, pues, sino encomendarse a la invencible protección de Dios. Habiendo hecho a Dios guardián de su alma, se regocija de que esté a salvo de todo peligro; y al mismo tiempo se prepara para afrontar la muerte con confianza, cuando a Dios le plazca, porque el Señor guarda las almas de su pueblo aun en la muerte. Ahora bien, como lo primero le fue quitado a Cristo, encomendó su alma a la protección del Padre durante la frágil condición de la vida terrenal, y se apresura alegremente hacia la muerte y desea ser preservado más allá del mundo; pues la razón principal por la cual Dios recibe nuestras almas bajo su custodia es que nuestra fe se eleve más allá de esta vida pasajera.

Recordemos ahora que Cristo no encomendó su alma al Padre solo con respecto a sí mismo, sino que incluyó, por así decirlo, en un solo haz las almas de todos los que creen en él, para que sean preservadas junto con la suya; y no solo esto, sino que por esta oración obtuvo autoridad para salvar todas las almas, de modo que el Padre celestial no solo se digna, por amor a él, tomarlas bajo su custodia, sino que, entregando la autoridad en sus manos, se las encomienda para que las proteja. Y por eso Esteban también, al morir, entrega su alma en sus manos, diciendo: Señor Jesús, recibe mi espíritu (Hch 7:59). Todo el que, al llegarle la hora de morir, siguiendo este ejemplo, crea en Cristo, no exhalará su alma al azar en el aire, sino que acudirá a un guardián fiel, que conserva a salvo cuanto le ha sido entregado por el Padre.

El clamor muestra también la intensidad del sentimiento; pues no cabe duda de que Cristo, por lo agudo de las tentaciones que lo asediaban, no sin un esfuerzo doloroso y denodado, prorrumpió en este clamor. Y sin embargo quiso también, con esta exclamación fuerte y penetrante, asegurarnos que su alma estaría a salvo e ilesa de la muerte, para que nosotros, sostenidos por la misma confianza, podamos partir alegremente de la frágil choza de nuestra carne.

Mateo 27:51

51. Y he aquí, el velo del templo se rasgó. Cuando Lucas mezcla el rasgarse del velo con el eclipse del sol, invierte el orden; pues los evangelistas, como hemos visto con frecuencia, no cuidan de marcar cada hora con exactitud. Ni era conveniente que el velo se rasgara hasta que se hubiera completado el sacrificio de expiación; pues entonces Cristo, el verdadero y eterno Sacerdote, habiendo abolido las figuras de la ley, nos abrió con su sangre el camino al santuario celestial, para que ya no estemos a distancia en el atrio, sino que podamos avanzar libremente a la presencia de Dios. Porque mientras duró el culto de sombras, un velo colgaba delante del santuario terrenal, para impedir al pueblo no solo entrar, sino aun verlo (Éx 26:33; 2 Cr 3:14). Ahora Cristo, al

anular el acta de los decretos que había contra nosotros (Col 2:14),

quitó todo obstáculo, para que, confiando en él como Mediador, todos seamos sacerdocio real (1 P 2:9). Así, el rasgarse del velo no fue solo una abrogación de las ceremonias que existían bajo la ley, sino, en cierto sentido, una apertura del cielo, para que Dios invite ahora a los miembros de su Hijo a acercarse a él con familiaridad.

Entretanto, se informó a los judíos de que había llegado el tiempo de abolir los sacrificios exteriores, y que el antiguo sacerdocio ya no serviría de nada; que aunque el edificio del templo quedara en pie, no sería necesario adorar allí a Dios según la antigua costumbre; sino que, puesto que se había cumplido la sustancia y la verdad de las sombras, las figuras de la ley se cambiaban en espíritu. Pues aunque Cristo ofreció un sacrificio visible, sin embargo, como nos dice el Apóstol (He 9:14), debe considerarse espiritualmente, para que gocemos de su valor y su fruto. Pero de nada sirvió a aquellos desdichados que el santuario exterior quedara al descubierto por el rasgarse del velo, porque el velo interior de incredulidad, que estaba en sus corazones, les impedía contemplar la luz salvadora.

Y la tierra tembló, y las rocas se partieron. Lo que Mateo añade sobre el terremoto y la rotura de las rocas, creo probable que ocurriera al mismo tiempo. De este modo no solo dio la tierra testimonio a su Creador, sino que fue llamada aun como testigo contra la dureza de corazón de una nación perversa; pues mostró cuán monstruosa debía de ser aquella obstinación en la cual ni el terremoto ni la rotura de las rocas hicieron impresión alguna.

Mateo 27:52

52. Y se abrieron los sepulcros. Este fue también un milagro notable, por el cual Dios declaró que su Hijo entró en la prisión de la muerte, no para permanecer allí encerrado, sino para sacar a todos los que estaban cautivos. Pues en el mismo momento en que se veía la despreciable debilidad de la carne en la persona de Cristo, la magnífica y divina energía de su muerte penetró hasta el infierno. Esta es la razón por la cual, cuando iba a ser encerrado en un sepulcro, otros sepulcros fueron abiertos por él. Con todo, es dudoso que esta apertura de los sepulcros ocurriera antes de su resurrección; pues, en mi opinión, la resurrección de los santos, que se menciona inmediatamente después, fue posterior a la resurrección de Cristo. No tiene probabilidad la conjetura de algunos comentaristas de que, después de haber recibido vida y aliento, permanecieron tres días ocultos en sus sepulcros. Me parece más probable que, al morir Cristo, los sepulcros se abrieron de inmediato; y que, cuando resucitó, algunos de los piadosos, habiendo recibido vida, salieron de los sepulcros y fueron vistos en la ciudad. Pues Cristo es llamado el primogénito de entre los muertos (Col 1:18) y primicias de los que durmieron (1 Co 15:20), porque por su muerte comenzó, y por su resurrección completó, una vida nueva; no porque, al morir él, los muertos resucitaran de inmediato, sino porque su muerte fue la fuente y el comienzo de la vida. Esta razón, pues, es plenamente aplicable, ya que la apertura de los sepulcros fue el presagio de una vida nueva, cuyo fruto o resultado apareció tres días después, porque Cristo, al resucitar de los muertos, sacó consigo de sus sepulcros a otros como compañeros suyos. Ahora bien, por esta señal se hizo evidente que no murió ni resucitó en calidad privada, sino para difundir el aroma de vida sobre todos los creyentes.

Pero aquí surge una pregunta. ¿Por qué determinó Dios que solo algunos resucitaran, siendo así que la participación en la resurrección de Cristo pertenece igualmente a todos los creyentes? Respondo: como aún no había llegado plenamente el tiempo en que todo el cuerpo de la Iglesia fuera reunido con su Cabeza, mostró en unas pocas personas una muestra de la vida nueva que todos deben esperar. Pues sabemos que Cristo fue recibido en el cielo con la condición de que la vida de sus miembros siga escondida (Col 3:3), hasta que sea manifestada por su venida. Pero para que los ánimos de los creyentes fueran elevados más rápidamente a la esperanza, convino que la resurrección, que había de ser común a todos ellos, fuera gustada por unos pocos.

Otra pregunta, y más difícil, es: ¿qué fue de aquellos santos después? Pues parecería absurdo suponer que, después de haber sido admitidos una vez por Cristo a la participación de una vida nueva, volvieran de nuevo al polvo. Pero así como esta pregunta no puede responderse fácil ni rápidamente, tampoco es necesario inquietarnos mucho por un asunto que no es necesario conocer. Que siguieron conversando largo tiempo con los hombres no es probable; pues solo era necesario que fueran vistos por breve tiempo, para que en ellos, como en un espejo o semejanza, se manifestara claramente el poder de Cristo. Como Dios se proponía confirmar, por medio de sus personas, la esperanza de la vida celestial entre los que entonces vivían, no habría absurdo en decir que, después de cumplir este oficio, descansaron de nuevo en sus sepulcros. Pero es más probable que la vida que recibieron no les fue quitada después; pues si hubiera sido una vida mortal, no habría sido prueba de una resurrección perfecta. Ahora bien, aunque todo el mundo resucitará, y Cristo levantará a los impíos para juicio, así como a los creyentes para salvación, sin embargo, como resucitó especialmente para beneficio de su Iglesia, era propio que no concediera a nadie sino a los santos el distinguido honor de resucitar junto con él.

Mateo 27:53

53. Y entraron en la santa ciudad. Cuando Mateo da a Jerusalén la honrosa designación de la santa ciudad, no pretende aplaudir el carácter de sus habitantes, pues sabemos que en aquel tiempo estaba llena de toda contaminación y maldad, de modo que era más bien cueva de ladrones (Jer 7:11). Pero como había sido escogida por Dios, su santidad, fundada en la adopción de Dios, no podía ser borrada por ninguna corrupción de los hombres, hasta que su rechazo fuera declarado abiertamente. O, para decirlo más brevemente: de parte del hombre era profana, y de parte de Dios era santa, hasta la destrucción o profanación del templo, que ocurrió poco después de la crucifixión de Cristo.

Mateo 27:54

54. Y el centurión. Como Lucas menciona la lamentación del pueblo, el centurión y sus soldados no fueron los únicos que reconocieron a Cristo como Hijo de Dios; pero los evangelistas mencionan esta circunstancia respecto de él para realzar su descripción: pues es admirable que un hombre irreligioso, que no había sido instruido en la Ley y que ignoraba la verdadera religión, formara un juicio tan acertado por las señales que contemplaba. Esta comparación tiende poderosamente a condenar la estupidez de la ciudad; pues era evidencia de una locura espantosa que, cuando la fábrica del mundo se sacudía y temblaba, ninguno de los judíos se conmoviera, salvo la despreciada plebe. Y sin embargo, en medio de tan densa ceguera, Dios no permitió que los testimonios que daba acerca de su Hijo fueran sepultados en silencio. No solo, pues, la verdadera religión abrió los ojos de los devotos adoradores de Dios para percibir que desde el cielo Dios engrandecía la gloria de Cristo, sino que el entendimiento natural obligó a extranjeros, y aun a soldados, a confesar lo que no habían aprendido ni de la ley ni de maestro alguno.

Cuando Marcos dice que el centurión habló así porque Cristo, habiendo dado una gran voz, expiró, algunos comentaristas piensan que quiere señalar la fuerza inusitada que permaneció intacta hasta la muerte; y ciertamente, como el cuerpo de Cristo estaba casi exhausto de sangre, no podía suceder, en el curso ordinario de las cosas, que los costados y los pulmones conservaran vigor suficiente para proferir un clamor tan fuerte. Pero yo más bien pienso que el centurión quiso aplaudir la inquebrantable perseverancia de Cristo en invocar el nombre de Dios. Ni fue meramente el clamor de Cristo lo que llevó al centurión a pensar tan altamente de él, sino que esta confesión le fue arrancada al percibir que su fuerza extraordinaria armonizaba con los milagros celestiales.

Las palabras temió a Dios no deben explicarse como si se hubiera arrepentido plenamente. Fue solo un impulso repentino y pasajero, como sucede con frecuencia que hombres descuidados y entregados al mundo son heridos por el temor de Dios cuando él hace una alarmante demostración de su poder; pero como no tienen raíz viva, la indiferencia sigue pronto y pone fin a ese sentimiento. El centurión no había experimentado un cambio tal que se dedicara a Dios por el resto de su vida, sino que fue solo por un momento el heraldo de la divinidad de Cristo.

Cuando Lucas lo presenta diciendo solamente: Verdaderamente este hombre era justo, el sentido es el mismo que si hubiera dicho claramente que era el Hijo de Dios, como lo expresan los otros dos evangelistas. Pues se había divulgado universalmente que Cristo fue muerto porque se declaraba Hijo de Dios. Ahora bien, cuando el centurión le da el elogio de justicia y lo declara inocente, reconoce también que es el Hijo de Dios; no porque entendiera distintamente cómo Cristo fue engendrado por Dios el Padre, sino porque no duda de que hay alguna divinidad en él y, convencido por las pruebas, tiene por cierto que Cristo no era un hombre ordinario, sino que había sido levantado por Dios.

En cuanto a las multitudes, al golpearse el pecho expresaron el temor del castigo por un crimen público, porque sintieron que se había contraído culpa pública por un asesinato injusto y espantoso. Pero como no fueron más allá, su lamentación de nada sirvió, a no ser que, quizá, en algunas personas fuera el comienzo o la preparación del verdadero arrepentimiento. Y puesto que no se nos describe nada más que la lamentación que Dios les arrancó para gloria de su Hijo, aprendamos por este ejemplo que es de poca importancia, o de ninguna, que un hombre sea herido de terror al ver ante sus ojos el poder de Dios, hasta que, calmado el asombro, el temor de Dios permanece sosegado en su corazón.

Mateo 27:55-56

55. Y estaban allí muchas mujeres. Considero que esto fue añadido para informarnos de que, mientras los discípulos habían huido y estaban dispersos en todas direcciones, algunos de su compañía fueron retenidos por el Señor como testigos. Ahora bien, aunque el apóstol Juan no se apartó de la cruz, no se hace mención de él; sino que se elogia solo a las mujeres, que acompañaron a Cristo hasta la muerte, porque su extraordinario apego a su Maestro se mostró más llamativamente cuando los hombres huyeron temblando. Pues debieron de estar dotadas de un apego extraordinario, ya que, aunque no podían prestarle servicio alguno, no dejaron de tratarlo con reverencia, aun cuando estaba expuesto a la más baja ignominia. Y sin embargo sabemos por Lucas que no todos los hombres habían huido; pues dice que todos sus conocidos estaban lejos. Pero no sin razón dan los evangelistas el principal elogio a las mujeres, pues merecían la preferencia sobre los hombres. En mi opinión, el contraste implícito sugiere una severa reprensión de los apóstoles. Hablo de la gran mayoría de ellos; pues como solo uno permaneció, los tres evangelistas, como mencioné hace poco, no lo toman en cuenta. Fue en sumo grado vergonzoso para testigos escogidos retirarse de aquel espectáculo del cual dependía la salvación del mundo. Por eso, cuando después proclamaron el evangelio, debieron de tomar de las mujeres la porción principal de la historia. Pero si la Providencia no hubiera preparado milagrosamente un remedio contra un gran mal, se habrían privado a sí mismos, y a nosotros con ellos, del conocimiento de la redención.

A primera vista podríamos pensar que el testimonio de las mujeres no posee igual autoridad; pero si consideramos debidamente con qué poder del Espíritu fueron sostenidas contra aquella tentación, hallaremos que no hay razón para que nuestra fe vacile, pues descansa en Dios, que es el verdadero Autor de su testimonio. Observemos, sin embargo, que procedió de la inconcebible bondad de Dios que aun a nosotros llegara ese evangelio que habla de la expiación por la cual Dios se ha reconciliado con nosotros. Pues durante la deserción general de quienes debían haber corrido delante de los demás, Dios animó a algunos, de en medio del rebaño, que, recobrados del susto, fueran testigos para nosotros de aquella historia, sin cuya creencia no podemos ser salvos. De las mujeres mismas tendremos pronto otra ocasión de decir algo. Por ahora bastará hacer notar de pasada un punto: que su afán de instrucción las llevó a alejarse de su tierra y a aprender constantemente de los labios de Cristo, y que no escatimaron ni trabajo ni dinero con tal de gozar de su doctrina salvadora.

MATEO 27:57-61; MARCOS 15:42-47; LUCAS 23:50-56

Mateo 27:57-61

Marcos 15:42-47

Lucas 23:50-56

57. Y cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado José, que también era discípulo de Jesús. 58. Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús; entonces Pilato mandó que se le diese el cuerpo. 59. Y José, tomando el cuerpo, lo envolvió en una sábana limpia, 60. y lo puso en su sepulcro nuevo, que había labrado en la peña, y después de rodar una gran piedra a la puerta del sepulcro, se fue. 61. Y estaban allí María Magdalena y la otra María, sentadas delante del sepulcro.

42. Y cuando ya era tarde (porque era la preparación, que es la víspera del día de reposo), 43. José de Arimatea, miembro noble del concilio, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró osadamente a Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús. 44. Y Pilato se maravilló de que ya hubiese muerto; y haciendo venir al centurión, le preguntó si ya estaba muerto hacía mucho. 45. E informado por el centurión, dio el cuerpo a José. 46. Este, trayendo una sábana, lo bajó (de la cruz), y lo envolvió en la sábana, y lo puso en el sepulcro que estaba labrado en la peña; e hizo rodar una piedra a la puerta del sepulcro. 47. Y María Magdalena y María madre de José miraban dónde lo ponían.

50. Y he aquí un varón llamado José, miembro del concilio, varón bueno y justo, 51. que no había consentido en el acuerdo ni en los hechos de ellos; natural de Arimatea, ciudad de los judíos, y que también esperaba el reino de Dios. 52. Este fue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús. 53. Y lo bajó, y lo envolvió en una sábana, y lo puso en un sepulcro labrado en una peña, en el cual aún no se había puesto a nadie. 54. Era el día de la preparación, y estaba para comenzar el día de reposo. 55. Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea siguieron, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto el cuerpo. 56. Y vueltas, prepararon especias aromáticas y ungüentos; y descansaron el día de reposo, conforme al mandamiento.

Se añade ahora la sepultura de Cristo, como transición intermedia entre la ignominia de la cruz y la gloria de la resurrección. Cierto es que Dios determinó, por otra razón, que Cristo fuera sepultado, para que se atestiguara más plenamente que sufrió una muerte real por nosotros. Pero debe considerarse como el propósito principal que de este modo la maldición que había soportado por breve tiempo comenzó a ser quitada; pues su cuerpo no fue arrojado a una fosa de la manera ordinaria, sino honrosamente puesto en un sepulcro labrado. Aunque en aquel tiempo la debilidad de la carne era aún visible, y el poder divino del Espíritu no se veía claramente antes de su resurrección, sin embargo Dios determinó con esto, como una especie de preparación, prefigurar lo que iba a hacer poco después, para exaltar gloriosamente sobre los cielos a su Hijo, vencedor de la muerte.

Mateo 27:57-58

Mateo 27:57. Y cuando llegó la noche. Entiéndase que José no vino al oscurecer de la tarde, sino antes de la puesta del sol, para cumplir este oficio de bondad con su Maestro sin violar el día de reposo; pues el día de reposo comenzaba al atardecer, y por eso era necesario que Cristo fuera puesto en el sepulcro antes de que cayera la noche. Ahora bien, desde el momento en que Cristo murió hasta que comenzó a guardarse el día de reposo, hubo tres días libres. Y aunque Juan no menciona solo a José, sino que le une a Nicodemo como compañero (19:39), sin embargo, como aquel emprendió solo el asunto al principio, y Nicodemo no hizo más que seguirlo y unirse a él, los tres evangelistas se contentaron con relatar en breve narración lo que hizo José solo.

Ahora bien, aunque este afecto de José merecía extraordinario elogio, debemos considerar primero la providencia de Dios, que sometió a un hombre de rango alto y honroso entre sus compatriotas para borrar el oprobio de la cruz con el honor de la sepultura. Y, en verdad, como se exponía a la enemistad y al odio de toda la nación, y a grandes peligros, no hay duda de que este singular valor surgió de un movimiento secreto del Espíritu; pues aunque antes había sido uno de los discípulos de Cristo, nunca se había atrevido a hacer una profesión franca y abierta de su fe. Cuando la muerte de Cristo le presenta ahora un espectáculo lleno de desesperación y capaz de quebrantar los ánimos más fuertes, ¿cómo llega de repente a adquirir un valor tan noble que, en medio de los mayores terrores, no siente espanto y no vacila en avanzar más de lo que jamás había avanzado cuando todo estaba en paz? Sepamos, pues, que cuando el Hijo de Dios fue sepultado por la mano de José, fue obra de Dios.

A este mismo propósito deben referirse también las circunstancias que aquí se detallan. Se elogian la piedad e integridad de vida de José, para que en el siervo de Dios aprendamos a reconocer la obra de Dios. Los evangelistas relatan que era rico, para informarnos de que su asombrosa magnanimidad de ánimo le permitió superar el obstáculo que de otro modo lo habría obligado a retirarse. Pues a los ricos, siendo naturalmente orgullosos, nada les resulta más difícil que exponerse voluntariamente al desprecio del pueblo. Ahora bien, sabemos cuán vil y deshonroso era recibir de la mano del verdugo el cuerpo de un crucificado. Además, como los hombres entregados a las riquezas suelen evitar todo lo que pueda suscitar prejuicio, cuanto más eminente era por su riqueza, tanto más cauteloso y tímido habría sido, si no se le hubiera comunicado desde el cielo una santa osadía. Se menciona también la dignidad de su rango, que era consejero o senador, para que también en esto se muestre el poder de Dios; pues no fue uno de los más bajos del pueblo el empleado para sepultar apresurada y ocultamente el cuerpo de Cristo, sino que desde un alto rango de honor fue levantado para desempeñar este oficio. Porque cuanto menos creíble era que se hiciera a Cristo tal oficio de bondad, tanto más claramente aparecía que toda esta acción estaba regida por el propósito y la mano de Dios.

Se nos enseña por este ejemplo que los ricos, lejos de ser excusables cuando privan a Cristo del honor que se le debe, han de ser tenidos por doblemente culpables, por convertir en obstáculos las circunstancias que debieran haber sido estímulos a la actividad. Es demasiado frecuente y común, lo reconozco, que quienes se creen superiores a los demás se sustraigan al yugo y se vuelvan blandos y afeminados por excesiva timidez y solicitud por sus negocios. Pero debemos verlo bajo una luz totalmente distinta; pues si las riquezas y los honores no nos ayudan en el culto de Dios, abusamos por completo de ellos. El presente suceso muestra cuán fácil es para Dios corregir los temores perversos impidiéndonos dejar de cumplir nuestro deber; pues antes José no se atrevía a hacer profesión abierta de ser discípulo de Cristo, cuando las cosas eran dudosas, pero ahora, cuando la rabia de los enemigos está en su punto más alto y abunda su crueldad, cobra ánimo y no vacila en incurrir en peligro manifiesto. Vemos, pues, cómo el Señor en un momento forma los corazones con nuevos sentimientos y levanta con un espíritu de fortaleza a quienes antes habían desfallecido. Pero si, por un santo deseo de honrar a Cristo, José tomó tal valor mientras Cristo colgaba de la cruz, ¡ay de nuestra pereza si ahora que ha resucitado de los muertos no arde en nuestros corazones al menos un celo igual por glorificarlo!

Mateo 27:59-60

Mateo 27:59. Y tomando el cuerpo. Los tres evangelistas tocan brevemente la sepultura; y por eso nada dicen de los ungüentos aromáticos que solo Juan menciona (19:39); solamente relatan que José compró una sábana limpia; de lo cual inferimos que Cristo fue sepultado honrosamente. Y, en verdad, no podía dudarse de que un hombre rico, al ceder su sepulcro a nuestro Señor, proveyó también, en otros aspectos, a la debida magnificencia y esplendor. Y esto también fue producido por la providencia secreta de Dios, más que por designio premeditado de los hombres: que nuestro Señor, que es el primogénito de entre los muertos (Col 1:18) y las primicias de los que resucitan (1 Co 15:20), obtuviera un sepulcro nuevo, en el cual nadie había sido puesto aún. Dios quiso, pues, con esta señal distinguir a su Hijo del resto del género humano y señalar por el sepulcro mismo su novedad de vida.

Mateo 27:61

61. Y estaban allí María Magdalena y la otra María. Mateo y Marcos relatan solamente que las mujeres miraron lo que se hacía y anotaron el lugar donde fue puesto el cuerpo. Pero Lucas expone al mismo tiempo su resolución, que fue que volvieron a la ciudad y prepararon especias aromáticas y ungüentos, para que dos días después pudieran rendir el debido honor a la sepultura. De aquí aprendemos que sus ánimos estaban llenos de un mejor aroma, que el Señor infundió en su muerte, para llevarlas a su sepulcro y exaltarlas más alto.

MATEO 27:62-66

Mateo 27:62-66

62. Y al día siguiente, que es después de la preparación, los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron ante Pilato, 63. diciendo: Señor, nos acordamos de que aquel impostor dijo, viviendo aún: Después de tres días resucitaré. 64. Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el día tercero, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos; y será el postrer error peor que el primero. 65. Pilato les dijo: Ahí tenéis una guardia; id, aseguradlo como sabéis. 66. Y ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia.

Mateo 27:62

Mateo 27:62. Y al día siguiente. En esta narración Mateo no pretendió tanto mostrar con qué resuelta rabia perseguían a Cristo los escribas y sacerdotes, como exhibirnos, como en un espejo, la asombrosa providencia de Dios en probar la resurrección de su Hijo. Hombres astutos, ejercitados al menos en el fraude y la traición, traman entre sí y discurren un método con el cual extinguir la memoria de un muerto; pues ven que nada han ganado si no destruyen la certeza de la resurrección. Pero mientras intentan hacerlo, parecen más bien haber querido expresamente sacarla a la luz para que fuera conocida. La resurrección de Cristo habría sido sin duda menos manifiesta, o al menos habrían tenido motivos más plausibles para negarla, si no se hubieran tomado la molestia de apostar testigos junto al sepulcro. Vemos, pues, cómo el Señor no solo frustra los pensamientos de los astutos (Job 5:12), sino que emplea aun sus propios designios como lazos para tenerlos sujetos, para atraerlos y obligarlos a rendirle obediencia. Los enemigos de Cristo eran ciertamente indignos de que se les diera a conocer su resurrección; pero era conveniente que su insolencia quedara expuesta, y se les quitara toda ocasión de calumnia, y que aun sus conciencias fueran convencidas, para que no se les tuviera por excusables en su ignorancia. Observemos, con todo, que Dios, como si los hubiera contratado para ello, empleó sus servicios para hacer más ilustre la gloria de Cristo, porque no les quedó fundamento plausible para mentir y negarla cuando hallaron vacío el sepulcro; no que desistieran de su perversa rabia, sino que para todas las personas de juicio recto y sobrio fue testimonio suficiente de que Cristo había resucitado el hecho de que su cuerpo, que había sido puesto en un sepulcro y protegido por guardias que lo rodeaban por todas partes, no se hallara.

Mateo 27:63-64

63. Nos acordamos de que aquel impostor dijo. Este pensamiento les fue sugerido por inspiración divina, no solo para que el Señor ejecutara sobre ellos justa venganza por su maldad (como castiga siempre a las malas conciencias con tormentos secretos), sino principalmente para refrenar sus lenguas impías. Pero percibimos de nuevo qué insensibilidad se apodera de los impíos cuando están hechizados por Satanás. Llegan hasta llamar impostor a aquel cuyo poder y gloria divinos se habían manifestado poco antes por tantos milagros. Esto ciertamente no era desafiar a las nubes, sino, por decirlo así, escupir en el rostro de Dios, burlándose del resplandor del sol. Tales ejemplos nos muestran que debemos, con piadosa y modesta reflexión, dirigir pronto nuestra atención a la gloria de Dios cuando se presenta a nuestra vista, para que la dureza de nuestro corazón no nos lleve a una ceguera brutal y terrible. Ahora bien, aunque pueda parecer extraño y absurdo que los impíos se entreguen a tan perversa burla de Cristo muerto, para que nuestros ánimos no se inquieten por esta licencia, debemos considerar siempre con sabiduría el propósito a que el Señor la convierte. Los impíos imaginan que abrumarán toda la doctrina de Cristo, junto con sus milagros, con esa sola blasfemia que vomitan con arrogancia; pero Dios no emplea a otras personas que a ellas mismas para vindicar a su Hijo de toda culpa de impostura. Siempre que estos impíos se esfuercen por derribarlo todo con sus calumnias y se lancen a una difamación desmedida, esperemos con serenidad y tranquilidad de ánimo hasta que Dios saque luz de las tinieblas.

Mateo 27:65-66

65. Tenéis una guardia. Con estas palabras Pilato quiere decir que concede su petición permitiéndoles apostar soldados para vigilar. Este permiso los obligó más firmemente, de modo que no pudieran escapar por evasión alguna; pues aunque no se avergonzaron de prorrumpir contra Cristo después de su resurrección, con el sello de Pilato cerraron sus propias bocas tan verdaderamente como cerraron el sepulcro.

MATEO 28:1-7; MARCOS 16:1-7; LUCAS 24:1-8

Mateo 28:1-7

Marcos 16:1-7

Lucas 24:1-8

1. Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María, a ver el sepulcro. 2. Y he aquí que hubo un gran terremoto; porque un ángel del Señor, descendiendo del cielo y acercándose, removió la piedra de la puerta, y se sentó sobre ella. 3. Su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. 4. Y de miedo de él los guardas temblaron y se quedaron como muertos. 5. Mas el ángel, respondiendo, dijo a las mujeres: No temáis vosotras; porque yo sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. 6. No está aquí, pues ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. 7. E id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de los muertos, y he aquí va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis; he aquí, os lo he dicho.

1. Cuando pasó el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, compraron especias aromáticas para ir a ungirle. 2. Y muy de mañana, el primer día de la semana, vienen al sepulcro, ya salido el sol. 3. Y decían entre sí: ¿Quién nos removerá la piedra de la entrada del sepulcro? 4. Pero cuando miraron, vieron removida la piedra, que era muy grande. 5. Y entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron. 6. Mas él les dijo: No os asustéis; buscáis a Jesús nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no está aquí; mirad el lugar en donde le pusieron. 7. Pero id, decid a sus discípulos, y a Pedro, que él va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo.

1. El primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras mujeres con ellas. 2. Y hallaron removida la piedra del sepulcro. 3. Y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús. 4. Y aconteció que, estando ellas perplejas por esto, he aquí se pararon junto a ellas dos varones con vestiduras resplandecientes. 5. Y como tuvieron temor, y bajaron el rostro a tierra, les dijeron: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? 6. No está aquí, sino que ha resucitado: recordad cómo os habló cuando aún estaba en Galilea, 7. diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y resucite al tercer día. 8. Entonces ellas se acordaron de sus palabras.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.