Marcos 10: comentario de Juan Calvino

Marcos 10:21-51

Marcos 10:21. Una cosa te falta. Cristo no quiere decir, pues, que al joven le faltara una cosa más allá de guardar la ley, sino en el guardar mismo de la ley. Porque aunque la ley en ninguna parte nos obliga a vender todo, sin embargo, como reprime todos los deseos pecaminosos y nos enseña a llevar la cruz, como nos manda estar preparados para el hambre y la pobreza, el joven está muy lejos de guardarla plenamente mientras esté apegado a sus riquezas y arda de codicia. Y dice que una cosa falta, porque no necesita predicarle sobre la fornicación y el homicidio, sino señalar una enfermedad particular, como si pusiera el dedo sobre la llaga.

Debe observarse también que no solo le manda vender, sino además dar a los pobres; pues desprenderse de las riquezas no sería en sí una virtud, sino más bien una vana ambición. Los historiadores profanos aplauden a Crates, tebano, porque arrojó al mar su dinero y todo lo que estimaba valioso; pues no creía poder salvarse a sí mismo a menos que su riqueza se perdiera; como si no hubiera sido mejor dar a otros lo que imaginaba que era más de lo que necesitaba. Ciertamente, como la caridad es el vínculo de la perfección (Col 3:14), quien priva a otros, junto con él mismo, del uso del dinero no merece alabanza; y por eso Cristo no aplaude simplemente el vender, sino la liberalidad en socorrer a los pobres.

La mortificación de la carne es urgida todavía con más fuerza por Cristo cuando dice: Sígueme. Pues le manda no solo hacerse su discípulo, sino someter sus hombros para llevar la cruz, como Marcos declara expresamente. Y era necesario aplicar tal estímulo; pues, habiendo estado acostumbrado a la comodidad, al ocio y a las conveniencias del hogar, nunca había experimentado, en el más mínimo grado, lo que era crucificar al viejo hombre y someter los deseos de la carne. Pero es sumamente ridículo que los monjes, con el pretexto de este pasaje, reclamen para sí un estado de perfección. Primero, es fácil inferir que Cristo no manda a todos sin excepción vender todo lo que tienen; pues el labrador, que había estado acostumbrado a vivir de su trabajo y a mantener a sus hijos, haría mal en vender su posesión si no fuera obligado a ello por alguna necesidad. Conservar lo que Dios ha puesto en nuestro poder, con tal que, sustentándonos a nosotros y a nuestra familia de manera sobria y frugal, demos alguna porción a los pobres, es mayor virtud que derrocharlo todo. Pero ¿qué clase de cosa es ese famoso vender de que se ufanan los monjes? Buena parte de ellos, al no hallar sustento en casa, se hunden en los monasterios como en pocilgas bien provistas. Todos cuidan tan bien de sí mismos que se alimentan en la ociosidad con el pan de otros. Un intercambio singular, en verdad, cuando aquellos a quienes se manda dar a los pobres lo que justamente poseen no se contentan con lo suyo, sino que se apoderan de los bienes ajenos.

Jesús, mirándole, le amó. La inferencia que los papistas sacan de esto, que las obras moralmente buenas —es decir, las obras que no se realizan por el impulso del Espíritu, sino que preceden a la regeneración— tienen el mérito de congruencia, es una invención sumamente pueril. Pues si se alega que el mérito es la consecuencia del amor de Dios, entonces habremos de decir que las ranas y las pulgas tienen mérito, porque todas las criaturas de Dios, sin excepción, son objeto de su amor. Distinguir los grados de amor es, por tanto, de gran importancia. En cuanto al presente pasaje, puede bastar decir brevemente que Dios abraza con amor paternal solo a sus hijos, a quienes ha regenerado con el Espíritu de adopción, y que es en virtud de este amor que son aceptados ante su tribunal. En este sentido, ser amado por Dios y ser justificado ante sus ojos son términos sinónimos.

Pero se dice a veces que Dios ama a aquellos a quienes no aprueba ni justifica; pues, siéndole agradable la conservación del género humano —la cual consiste en justicia, rectitud, moderación, prudencia, fidelidad y templanza—, se dice que ama las virtudes políticas; no porque sean meritorias de salvación o de gracia, sino porque se refieren a un fin que él aprueba. En este sentido, desde diversos puntos de vista, Dios amó a Aristides y a Fabricio, y también los aborreció; pues, en cuanto les había concedido una justicia exterior, y esto para el provecho general, amó su propia obra en ellos; pero como su corazón era impuro, la apariencia exterior de justicia de nada valió para obtener la justicia. Pues sabemos que solo por la fe son purificados los corazones, y que el Espíritu de rectitud es dado únicamente a los miembros de Cristo. Así queda respondida la cuestión: ¿Cómo era posible que Cristo amara a un hombre orgulloso e hipócrita, siendo así que nada es más odioso a Dios que estos dos vicios? Pues no es inconsistente que la buena semilla que Dios ha implantado en algunas naturalezas sea amada por él, y que sin embargo rechace sus personas y obras a causa de la corrupción.

Marcos 10:52

Marcos 10:52. Tu fe te ha salvado. Con la palabra fe no se significa solamente una esperanza confiada de recobrar la vista, sino una convicción más elevada, que era que este ciego había reconocido a Jesús como el Mesías que Dios había prometido. Ni debemos imaginar que fuera solo algún conocimiento confuso; pues ya hemos visto que esta confesión fue tomada de la Ley y los Profetas. Porque el ciego no dio a Cristo al azar el nombre de Hijo de David, sino que lo abrazó como aquella persona cuya venida se le había enseñado por las predicciones divinas a esperar. Ahora bien, Cristo atribuye a la fe que el ciego recibiera la vista; pues, aunque el poder y la gracia de Dios se extienden a veces aun a los incrédulos, sin embargo ningún hombre disfruta de sus beneficios de manera recta y provechosa si no los recibe por la fe; más aún, el uso de los dones de Dios está tan lejos de ser ventajoso para los incrédulos que les es incluso dañoso. Y por eso, cuando Cristo dice: tu fe te ha salvado, la palabra salvado no se limita a una curación exterior, sino que incluye también la salud y la seguridad del alma; como si Cristo hubiera dicho que por la fe el ciego obtuvo que Dios le fuera propicio y le concediera su deseo. Y si fue en consideración a la fe que Dios otorgó su favor al ciego, se sigue que fue justificado por la fe.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.