Marcos 16: comentario de Juan Calvino

Marcos 16:1-2

Marcos 16:1. Y pasado el día de reposo. El sentido es el mismo que en Mateo: Al anochecer, cuando ya amanecía el primer día de las semanas, y en Lucas: el primer día de las semanas. Pues sabiendo que los judíos comenzaban a contar su día desde el comienzo de la noche precedente, todos entienden que, pasado el día de reposo, las mujeres resolvieron entre sí visitar el sepulcro, para llegar allí antes del amanecer. Los dos evangelistas dan el nombre de primer día de las semanas al que venía primero en orden entre dos sábados. Algunos de los traductores latinos lo han vertido uno, y muchos han sido inducidos a este error por ignorancia de la lengua hebrea; pues aunque (אחד) significa a veces uno y a veces primero, los evangelistas, como en muchos otros pasajes, han seguido el modismo hebreo, y usado la palabra μίαν, uno. Pero para que nadie sea extraviado por la ambigüedad, he expresado su sentido con más claridad. En cuanto a la compra de las especias, la narración de Lucas difiere, en algunos aspectos, de las palabras de Marcos; pues Lucas dice que volvieron a la ciudad, y prepararon especias, y luego reposaron un día, conforme al mandamiento de la ley, antes de proseguir su camino. Pero Marcos, al introducir en la misma parte de la narración dos sucesos diferentes, atiende con menos exactitud que Lucas a la distinción de fechas; pues mezcla con su salida en el camino lo que se había hecho previamente. En la sustancia del hecho concuerdan perfectamente: que las mujeres, después de haber guardado el santo reposo, salieron de casa durante la oscuridad de la noche, para llegar al sepulcro hacia el amanecer.

Debemos también recordar lo que he sugerido antes: que la costumbre de ungir a los muertos, aunque era común entre muchas naciones paganas, fue aplicada a un uso lícito solo por los judíos, a quienes les había sido transmitida por los Padres, para confirmarlos en la fe de la resurrección. Pues sin tener este objeto a la vista, embalsamar un cuerpo muerto, que no tiene sentimiento, sería un consuelo ocioso y vacío, como sabemos que los egipcios pusieron gran trabajo y afán en este punto, sin esperar provecho alguno. Pero por este símbolo sagrado Dios representaba a los judíos la imagen de la vida en la muerte, para llevarlos a esperar que de la putrefacción y del polvo adquirirían un día nuevo vigor. Ahora bien, así como la resurrección de Cristo, con su vigor vivificante, penetró todo sepulcro, de modo que infundió vida a los muertos, así abolió aquellas ceremonias exteriores. Pues él mismo no necesitaba aquellas ayudas, sino que se debían a la ignorancia de las mujeres, que aún no sabían plenamente que estaba libre de corrupción.

Marcos 16:3-10

3. Y decían entre sí. Solo Marcos expresa esta duda; pero como los otros evangelistas relatan que la piedra fue removida por el ángel, fácilmente se puede deducir que permanecieron perplejas y dudosas sobre lo que debían hacer, hasta que la mano de Dios abrió la entrada. Pero aprendamos de aquí que, arrastradas por su celo, llegaron allí sin la debida consideración. Habían visto una piedra puesta delante del sepulcro para impedir que nadie entrara. ¿Por qué no se les ocurrió esto cuando estaban en casa y con tiempo, sino porque fueron presas de tal temor y asombro que el pensamiento y la memoria les faltaron? Pero como es un celo santo el que las ciega, Dios no les imputa esta falta.

Marcos 16:11-13

Marcos 16:11. Ellos, cuando oyeron. Marcos relata solo el testimonio de María; pero estoy convencido de que todas ellas en común llevaron el mensaje en obediencia a los mandatos de Cristo. Y este mismo pasaje confirma más plenamente lo que acabo de decir, que no hay desacuerdo entre los evangelistas cuando uno de ellos atribuye especialmente a María Magdalena lo que los otros evangelistas presentan como común a todas las mujeres, aunque no en igual grado. Pero los discípulos debieron de estar sujetos a una vergonzosa indiferencia, pues no recordaron que se había cumplido lo que muchas veces habían oído de su Maestro. Si las mujeres hubieran relatado algo que no habían oído antes, habría habido alguna razón para no creerles de inmediato en un asunto increíble; pero ahora debieron de ser extraordinariamente torpes al tener por fábula o sueño lo que tantas veces había sido prometido y declarado por el Hijo de Dios, cuando testigos oculares les aseguraban que se había cumplido. Además, habiéndoles privado su incredulidad del sano entendimiento, no solo rechazan la luz de la verdad, sino que la desechan como locura, según nos dice Lucas. De aquí se ve que habían cedido tanto a la tentación que sus mentes habían perdido casi todo gusto por las palabras de Cristo.

Marcos 16:14-15

Marcos 16:14. Después apareció a los once, estando ellos sentados. El participio (ἀνακειμένοις), que algunos han traducido sentados a la mesa, debe, en mi opinión, traducirse simplemente sentados; y no sin razón lo entiendo así, si se admite que el evangelista describe aquí la primera aparición, pues habría sido una hora inoportuna para la cena hacia la medianoche. Además, si la mesa hubiera estado puesta, esto no concordaría con lo que Lucas dice poco después, que Cristo preguntó si tenían algo de comer. Ahora bien, sentarse es la expresión hebrea para descansar en algún lugar.

Y les reprochó su incredulidad y dureza de corazón. Esta reprensión corresponde más a la primera aparición que a la segunda; porque, como los discípulos, según nos dice Juan (20:20), se regocijaron viendo al Señor el día después de la Pascua, su incredulidad fue reprendida entonces. Restringir estas palabras de Marcos solo a Tomás, como algunos han hecho, parece forzado; y por eso prefiero explicarlas simplemente en el sentido de que, cuando Cristo apareció por primera vez a los apóstoles, les reprochó no haber creído el testimonio de los testigos oculares que les informaron de su resurrección. Y sin embargo, cuando condena su dureza de corazón, no es únicamente porque no dieron crédito a los hombres, sino porque, después de haber sido convencidos por el resultado, no aceptaron por fin el testimonio del Señor. Por tanto, puesto que Pedro y María, Cleofas y su compañero no fueron los primeros testigos de la resurrección, sino que solo se adhirieron a las palabras de Cristo, se sigue que los demás apóstoles deshonraron al Señor al negarse a creer sus palabras, aunque ya habían sido probadas por su cumplimiento. Con justicia, pues, se les reprocha dureza de corazón, porque, además de su lentitud, había perversa obstinación; como si hubieran querido deliberadamente suprimir lo que era evidentemente verdadero; no que pretendieran apagar la gloria de su Maestro o acusarlo de falsedad, sino que su obstinación se interponía y les impedía someterse. En resumen, no los condena aquí por obstinación voluntaria, como ya he dicho, sino por ciega indiferencia, que endurece a veces a hombres que por lo demás no son malvados ni rebeldes.

LUCAS 24:41-49

Lucas 24:41-49

41. Pero como todavía ellos, de gozo, no lo creían, y estaban maravillados, les dijo: ¿Tenéis aquí algo de comer? 42. Entonces le presentaron un trozo de pescado asado y un panal de miel. 43. Y él lo tomó, y comió delante de ellos. 44. Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos. 45. Entonces les abrió el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras. 46. Y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; 47. y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. 48. Y vosotros sois testigos de estas cosas. 49. Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto.

Marcos 16:16

Marcos 16:16. El que creyere y fuere bautizado, será salvo. Esta promesa fue añadida para atraer a todos los hombres a creer; así como le sigue, por otra parte, una amenaza de terrible perdición para atemorizar a los incrédulos. Ni es extraño que se prometa salvación a los creyentes; porque, al creer en el Hijo unigénito de Dios, no solo son contados entre los hijos de Dios, sino que, recibiendo el don de la justificación gratuita y del Espíritu de regeneración, poseen lo que constituye la vida eterna. El bautismo se une a la fe del evangelio para informarnos de que la marca de nuestra salvación está grabada en él; pues si no sirviera para testificar la gracia de Dios, habría sido impropio que Cristo dijera que los que creyeren y fueren bautizados serán salvos. Sin embargo, al mismo tiempo debemos sostener que no se exige como absolutamente necesario para la salvación, de modo que todos los que no lo han obtenido deban perecer; porque no se añade a la fe como si fuera la mitad de la causa de nuestra salvación, sino como testimonio. Reconozco de buen grado que los hombres están bajo la obligación de no despreciar la señal de la gracia de Dios; pero aunque Dios usa tales ayudas en acomodación a la debilidad de los hombres, niego que su gracia esté limitada a ellas. De esta manera diremos que no es necesario en sí mismo, sino solo con respecto a nuestra obediencia.

Pero el que no creyere, será condenado. Con esta segunda cláusula, en la que Cristo condena a los que no creyeren, quiere decir que los rebeldes, al rechazar la salvación que se les ofrece, atraen sobre sí un castigo más severo, y no solo quedan envueltos en la perdición general del género humano, sino que cargan con la culpa de su propia ingratitud.

Marcos 16:17-18

17. Y estas señales seguirán a los que creen. Así como el Señor, mientras vivía aún con los hombres en el mundo, había ratificado la fe de su evangelio con milagros, así ahora extiende el mismo poder al futuro, para que los discípulos no imaginaran que no podía separarse de su presencia corporal. Pues era de suma importancia que este poder divino de Cristo siguiera ejerciéndose entre los creyentes, para que se supiera con certeza que había resucitado de los muertos, y así su doctrina permaneciera intacta y su nombre fuera inmortal. Cuando dice que los creyentes recibirán este don, no debemos entenderlo como aplicable a cada uno de ellos; pues sabemos que los dones se repartían de diversas maneras, de modo que el poder de hacer milagros lo poseían solo unas pocas personas. Pero como lo que se concedió a pocos era común a toda la Iglesia, y como los milagros realizados por un individuo servían para la confirmación de todos, Cristo usa con propiedad la palabra creyentes en sentido indefinido. El significado, por tanto, es que los creyentes serán ministros del mismo poder que antes había suscitado admiración en Cristo, para que durante su ausencia el sello del evangelio sea más plenamente asegurado, como él promete

que harán las mismas cosas, y mayores (Jn 14:12).

Para testificar la gloria y la divinidad de Cristo bastaba que unos pocos de los creyentes fueran investidos de este poder.

Aunque Cristo no declara expresamente si quiere que este don sea temporal o que permanezca perpetuamente en su Iglesia, es sin embargo más probable que los milagros fueron prometidos solo por un tiempo, para dar brillo al evangelio mientras era nuevo y estaba en la oscuridad. Es posible, sin duda, que el mundo haya sido privado de este honor por la culpa de su propia ingratitud; pero pienso que el verdadero propósito por el que se establecieron los milagros fue que nada de lo necesario para probar la doctrina del evangelio faltara en su comienzo. Y ciertamente vemos que su uso cesó poco después, o al menos que los ejemplos de ellos fueron tan raros que nos autorizan a concluir que no serían igualmente comunes en todas las épocas.

Sin embargo, los que vinieron después de ellos, para no dejar que se supusiera que estaban enteramente desprovistos de milagros, fueron llevados por necia avaricia o ambición a forjarse milagros que no tenían realidad alguna. Así se abrió la puerta a las imposturas de Satanás, no solo para que los engaños sustituyeran a la verdad, sino para que, bajo pretexto de milagros, los sencillos fueran apartados de la verdadera fe. Y ciertamente era justo que los hombres de ansiosa curiosidad, que, no satisfechos con la prueba legítima, pedían cada día nuevos milagros, fueran arrastrados por tales imposturas. Esta es la razón por la que Cristo, en otro pasaje, predijo que el reino del Anticristo estaría lleno de señales mentirosas (Mt 24:24); y Pablo hace una declaración semejante (2 Ts 2:9).

Para que nuestra fe sea debidamente confirmada por los milagros, mantengamos nuestras mentes dentro de la moderación que he mencionado. De aquí se sigue también que es una necia calumnia la que sostienen quienes objetan contra nuestra doctrina que carece del apoyo de los milagros; como si no fuera la misma doctrina que Cristo selló abundantemente hace mucho. Pero sobre este tema soy más breve, porque ya lo he tratado más ampliamente en muchos pasajes.

Marcos 16:19

Marcos 16:19. Y el Señor, después que les habló. El evangelista Mateo, habiendo exaltado en magníficos términos el reino de Cristo sobre todo el mundo, nada dice de su ascensión al cielo. Marcos tampoco menciona el lugar ni el modo, ambos descritos por Lucas; pues dice que los discípulos fueron llevados hasta Betania, para que desde el monte de los Olivos (Mt 24:3), de donde había descendido para sufrir la ignominia de la cruz, ascendiera al trono celestial. Ahora bien, así como después de su resurrección no se apareció indistintamente a todos, así tampoco permitió que todos fueran testigos de su ascensión al cielo; porque quería que este misterio de la fe fuera conocido por la predicación del evangelio más que visto con los ojos.

Marcos 16:20

Marcos 16:19. Y se sentó a la diestra de Dios. En otros pasajes he explicado lo que significa esta expresión, a saber, que Cristo fue elevado a lo alto para ser exaltado sobre los ángeles y todas las criaturas; para que por su medio el Padre gobernara el mundo, y, en fin, para que ante él se doble toda rodilla (Fil 2:10). Es como si se le llamara Delegado de Dios, que representa la persona de Dios; y, por tanto, no debemos imaginarnos un lugar determinado, pues la diestra es una metáfora que denota el poder que está inmediatamente después de Dios. Esto lo añadió Marcos de propósito, para informarnos de que Cristo fue recibido arriba en el cielo no para gozar de un bienaventurado reposo lejos de nosotros, sino para gobernar el mundo para la salvación de todos los creyentes.

20. Y ellos, saliendo, predicaron. Marcos anota aquí brevemente los sucesos cuya historia Lucas continúa en su segundo libro: que la voz de un grupo pequeño y disperso de hombres resonó hasta los confines del mundo. Pues precisamente en proporción a lo menos creíble que era el hecho, tanto más claramente se mostró en él un milagro del poder celestial. Cualquiera habría pensado que, con la muerte de cruz, Cristo sería del todo extinguido, o tan completamente abrumado, que nunca más sería mencionado sino con vergüenza y aborrecimiento. Los apóstoles, a quienes había escogido por testigos suyos, lo habían abandonado vilmente y se habían refugiado en la oscuridad y el escondite. Tal era su ignorancia y falta de instrucción, y tal el desprecio en que se les tenía, que apenas se atrevían a decir una palabra en público. ¿Era de esperar que hombres sin letras, tenidos en ninguna estima, y que habían abandonado incluso a su Maestro, sometieran con el sonido de su voz a tantas naciones dispersas al que había sido crucificado? Hay, pues, gran énfasis en las palabras: saliendo, predicaron en todas partes: hombres que poco antes se encerraban, temblorosos y callados, en su encierro. Porque era imposible que un cambio tan repentino se realizara en un momento por poder humano; y por eso Marcos añade:

Obrando el Señor con ellos; con lo que quiere decir que esta era verdaderamente una obra divina. Y sin embargo, con este modo de expresarse no los presenta compartiendo su obra o trabajo con la gracia de Dios, como si aportaran algo de sí mismos; sino que simplemente quiere decir que fueron ayudados por Dios, porque, según la carne, habrían intentado en vano lo que de hecho fue realizado por ellos. Los ministros de la palabra, lo reconozco, son llamados colaboradores de Dios (1 Co 3:9), porque él usa su obra; pero debemos entender que no tienen más poder que el que él concede, y que plantando y regando no hacen ningún bien, a menos que el crecimiento venga de la eficacia secreta del Espíritu.

Y confirmando la palabra. Aquí, en mi opinión, Marcos señala un ejemplo particular de lo que acababa de afirmar en términos generales; pues había otros medios por los que el Señor obraba con ellos, para que la predicación del evangelio no fuera infructuosa; pero esta era una prueba notable de su ayuda: que confirmaba su doctrina con milagros. Ahora bien, este pasaje muestra qué uso debemos hacer de los milagros, si no queremos aplicarlos a perversas corrupciones; a saber, que ayudan al evangelio. De aquí se sigue que el santo orden de Dios se trastoca si los milagros se separan de la palabra de Dios, de la cual son apéndices; y si se emplean para adornar doctrinas impías o para disfrazar formas corruptas de culto.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.