Comentarios bíblicos · Juan Calvino

Mateo 12: comentario de Juan Calvino

Mateo 12:1-2

Mateo 12:1. Jesús pasaba en día de reposo. El propósito de los evangelistas, en esta historia, era mostrar en parte qué disposición maliciosa tenían los fariseos, y en parte cuán supersticiosamente estaban apegados a las cosas exteriores y leves, hasta hacer consistir en ellas por entero la santidad. Reprenden a los discípulos de Cristo por arrancar espigas en día de reposo, durante su camino, cuando los apremiaba el hambre, como si con ello violaran el día de reposo. La guarda del día de reposo era, en efecto, cosa santa, pero no de la manera en que ellos la imaginaban, de modo que apenas se podía mover un dedo sin que la conciencia temblara. Era, pues, hipocresía lo que los hacía tan exactos en cosas triviales, mientras se dispensaban a sí mismos en burdas supersticiones; como Cristo les reprocha en otro lugar que

diezman la menta y el anís, y dejan lo más importante de la Ley (Mt 23:23).

Es práctica invariable de los hipócritas darse libertad en las materias de mayor importancia y poner minuciosa atención en las observancias ceremoniales. Otra razón por la que exigen que los ritos exteriores se observen con más rigor es que quieren hacer consistir su deber para con Dios solo en un culto carnal. Pero fue la malevolencia y la envidia, aún más que la superstición, lo que los llevó a este acto de censura; pues con otros no habrían sido igualmente severos. Conviene que observemos los sentimientos que los animaban, para que nadie se angustie por el hecho de que los mismos doctores de la Ley fueran tan hostiles a Cristo.

Mateo 12:3-4

Mateo 12:3. ¿No habéis leído lo que hizo David? Cristo emplea cinco argumentos para refutar su calumnia. Primero, disculpa a sus discípulos alegando el ejemplo de David (1 S 21:6). Mientras David huía de la ira de Saúl, pidió provisiones al sumo sacerdote Ahimelec; y no habiendo a mano alimento ordinario, consiguió obtener una parte del pan sagrado. Si la necesidad de David lo excusó, el mismo argumento debe admitirse en el caso de otros. De ahí se sigue que las ceremonias de la Ley no son violadas donde no hay quebrantamiento de la piedad. Ahora bien, Cristo da por sentado que David estaba libre de culpa, porque el Espíritu Santo elogia al sacerdote que le permitió participar del pan sagrado. Cuando dice que no le era lícito comer aquel pan sino a los sacerdotes solamente, debemos entender que se refiere a la ley ordinaria:

Comerán aquellas cosas con las cuales se hizo expiación, para consagrarlos y santificarlos; pero el extraño no comerá de ellas, porque son santas (Éx 29:33).

Si David hubiera intentado hacer lo que era contrario a la ley, habría sido en vano que Cristo alegara su ejemplo; pues lo que había sido prohibido para un fin particular ninguna necesidad podía hacerlo lícito.

Mateo 12:5-6

5. Que en los días de reposo los sacerdotes profanan el día de reposo. Este es el segundo argumento con el que Cristo prueba que la violación del día de reposo de que se quejaban los fariseos estaba libre de toda culpa; porque en los días de reposo es lícito matar animales para el sacrificio, circuncidar a los niños y hacer otras cosas relativas al culto de Dios. De aquí se sigue que los deberes de la piedad no son en modo alguno incompatibles entre sí. Pero si el templo santifica las labores manuales relacionadas con los sacrificios y con todo el servicio exterior, la santidad del verdadero y espiritual templo tiene mayor eficacia para eximir de toda culpa a sus adoradores mientras cumplen los deberes de la piedad. Ahora bien, el objeto que los discípulos tenían en vista era presentar a Dios almas consagradas por el evangelio.

Solo Mateo alude de pasada a este argumento. Cuando Cristo dice que los sacerdotes profanan el día de reposo, la expresión no es estrictamente exacta, y está acomodada a sus oyentes; pues cuando la Ley manda a los hombres abstenerse de sus ocupaciones, no les prohíbe cumplir los servicios de la religión. Pero Cristo admite como verdadero lo que pudiera parecerlo a los ojos de personas ignorantes, y se da por satisfecho con probar que las labores realizadas en el templo no ofenden a Dios.

Mateo 12:7

7. Pero si supierais. Este tercer argumento también lo menciona solo Mateo. Cristo dirige una reprensión indirecta a los fariseos, por no considerar por qué fueron instituidas las ceremonias ni a qué fin se dirigen. Esta ha sido una falta común en casi todas las épocas; y por eso el profeta Oseas (6:6) clama contra los hombres de su tiempo por estar demasiado apegados a las ceremonias y preocuparse poco por los deberes de bondad. Pero Dios declara en voz alta que estima más la misericordia que el sacrificio, empleando la palabra misericordia, por una figura retórica, para los oficios de bondad, así como los sacrificios comprenden el servicio exterior de la Ley. Cristo aplica esta declaración a su propio tiempo, y acusa a los fariseos de torcer impíamente la Ley de Dios apartándola de su verdadero sentido, de desatender la segunda tabla y de estar enteramente ocupados con las ceremonias.

Pero surge una pregunta: ¿Por qué declara Dios que las ceremonias le son indiferentes, cuando mandó estrictamente en su Ley que se observaran? La respuesta es fácil. Los ritos externos no tienen valor en sí mismos, y Dios los exige solo en cuanto se dirigen a su objeto propio. Además, Dios no los rechaza absolutamente, sino que, por comparación con las obras de bondad, declara que son inferiores a estas en valor real. Ni es incompatible con esto decir que en la perfección de la justicia el rango más alto pertenece al culto de Dios, y los deberes que los hombres se deben unos a otros ocupan el segundo rango. Pues aunque con razón se considera que la piedad es tan superior a la caridad como Dios es más alto que los hombres, sin embargo, como los creyentes, practicando la justicia unos con otros, prueban que su servicio a Dios es sincero, no sin razón se presenta este asunto a la atención de los hipócritas, que imitan la piedad con señales exteriores y sin embargo la pervierten limitando sus laboriosos esfuerzos al culto carnal solamente. Del testimonio del Profeta, Cristo infiere con justicia que ninguna culpa recae sobre sus discípulos; pues aunque Dios adiestraba a su pueblo en los rudimentos de la Ley, estaba lejos de su designio matar de hambre a los pobres hombres.

Mateo 12:8

8. Porque el Hijo del hombre es Señor aun del día de reposo. Algunos conectan esta frase con una declaración anterior, que uno mayor que el templo está aquí (v. 6); pero yo las considero distintas. En el primer caso, Cristo, por alusión al templo, afirmó que todo lo que estuviera relacionado con su santidad personal no era transgresión de la Ley; pero ahora declara que ha recibido autoridad para eximir a sus seguidores de la necesidad de guardar el día de reposo. El Hijo del hombre, dice, en el ejercicio de su autoridad, puede relajar el día de reposo de la misma manera que otras ceremonias legales. Y ciertamente, fuera de Cristo es miserable la esclavitud de la Ley, de la cual solo él libra a aquellos a quienes concede el libre Espíritu de adopción (Ro 8:15).

Mateo 12:9

Mateo 12:9. Y pasando de allí. Esta narración y la que inmediatamente la precede tienen el mismo objeto: mostrar que los escribas vigilaban con ojo malicioso para convertir en calumnia todo lo que Cristo hacía, y que por tanto no debemos extrañarnos de que hombres de mente tan depravada fueran sus enemigos implacables. Vemos también que es propio de los hipócritas perseguir lo que no es más que una sombra de la justicia de la Ley y, como dice el dicho común, porfiar más por la forma que por la sustancia. Aprendamos, pues, en primer lugar de este pasaje a mantener nuestra mente pura y libre de toda disposición perversa cuando vamos a formar una decisión sobre cualquier cuestión; porque si el odio, o el orgullo, o cualquier cosa de esa clase reina dentro de nosotros, no solo haremos daño a los hombres, sino que insultaremos al mismo Dios y convertiremos la luz en tinieblas. Ningún hombre libre de malicia se habría negado a reconocer que era obra divina lo que aquellos buenos maestros no dudan en condenar. ¿De dónde viene tal furor sino de que todos sus sentidos están afectados por un odio perverso a Cristo, de modo que son ciegos en medio del pleno resplandor del sol? Aprendemos también que debemos guardarnos de que, atribuyendo excesiva importancia a las observancias ceremoniales, permitamos que se descuiden otras cosas que son de mucho mayor valor a los ojos de Dios, y que Cristo en otro pasaje llama lo más importante de la Ley (Mt 23:23). Pues estamos tan fuertemente inclinados a los ritos exteriores que nunca conservaremos moderación en este respecto, a menos que recordemos constantemente que todo lo que se manda acerca del culto de Dios es, en primer lugar, espiritual; y, en segundo lugar, debe regularse por la regla que Cristo nos ha establecido en este pasaje.

Mateo 12:10

10. Le preguntaron, diciendo. Marcos y Lucas dicen solamente que observaban lo que haría nuestro Señor; pero Mateo declara con más claridad que también lo atacaron con palabras. Es probable que algunos otros hubieran sido curados antes en días de reposo; y por eso toman ocasión para preguntar si cree que le es lícito hacer de nuevo lo que había hecho antes. Debieron haber considerado si era obra de Dios, o de hombre, restaurar una mano seca con un simple toque o con una sola palabra. Cuando Dios instituyó el día de reposo, no estableció una ley para sí mismo, ni se impuso restricción alguna para realizar obras en el día de reposo cuando lo viera oportuno, del mismo modo que en los demás días. Era, por tanto, excesiva necedad ponerlo en duda, y así prescribir reglas al mismo Dios y restringir la libertad de sus operaciones.

Mateo 12:11-13

11. ¿Qué hombre habrá de vosotros que tenga una oveja? Cristo señala de nuevo cuál es la verdadera manera de guardar el día de reposo; y al mismo tiempo los reprende por calumniarlo, al presentar como cargo contra él lo que era costumbre universal. Pues si la oveja de alguno cayera en un pozo, nadie impediría que se la sacara; pero en la medida en que un hombre vale más que una oveja, tanto más libres somos para socorrerlo. Es claro, por tanto, que si alguien aliviara la necesidad de sus hermanos, no violaba en grado alguno el reposo que el Señor ha mandado. Marcos y Lucas no toman nota de esta comparación, sino que solo declaran que Cristo preguntó: ¿Es lícito en los días de reposo hacer bien, o hacer mal?

El que quita la vida a un hombre es tenido por criminal; y hay poca diferencia entre el homicidio y la conducta del que no se preocupa por socorrer a una persona en apuros. Así pues, Cristo los acusa indirectamente de procurar, bajo pretexto de un acto santo, obligarlo a hacer mal; porque se peca, como ya hemos dicho, no solo haciendo algo contrario a la Ley, sino también descuidando el deber. De aquí percibimos también que Cristo no empleó siempre los mismos argumentos para refutar esta calumnia; pues no razona aquí acerca de su divinidad como lo hace en el caso mencionado por Juan (5:18). Ni había necesidad de hacerlo; puesto que los fariseos quedaron completamente refutados con esta sola defensa: que nada podía ser más irrazonable que declarar transgresor del día de reposo a un hombre que imitaba a Dios.

Mateo 12:14-15

Mateo 12:14. Entonces los fariseos consultaron. ¡Cuán obstinada es la rabia que empuja a los malvados a oponerse a Dios! Aun después de haber sido convencidos, derraman su veneno más y más. Es verdaderamente monstruoso y escandaloso que los más distinguidos maestros de la Ley, a quienes se había confiado el gobierno de la Iglesia, estén ocupados, como ladrones, en maquinar un asesinato. Pero esto ha de ocurrir siempre que la malicia de los hombres llega a tal altura que quieren destruir todo lo que se oponga a su fantasía, aunque provenga de Dios.

El hecho de que Cristo se pusiera a salvo huyendo no debe atribuirse al temor; pues no se hizo más valeroso con el paso del tiempo, sino que estaba dotado de la misma fortaleza del Espíritu cuando huyó que cuando, más tarde, se presentó voluntariamente para morir. Y esto era parte de aquel anonadamiento que menciona Pablo (Fil 2:7): que pudiendo fácilmente proteger su vida con un milagro, prefirió someterse a nuestra debilidad tomando la huida. La única razón por la que demoró el morir fue que aún no había venido el tiempo oportuno, que había sido señalado por el Padre (Jn 7:30; 8:20). Y sin embargo es manifiesto que fue preservado por el poder celestial más que por la huida; pues no habría sido difícil a sus enemigos descubrir el lugar al que se había retirado, y tan lejos estaba de ocultarse en las tinieblas que llevó consigo una gran compañía y ennobleció aquel lugar con sus milagros. Se retiró de su presencia con el único propósito de no agravar su rabia.

Mateo 12:16

Mateo 12:16. Y les encargaba. La expresión usada por Marcos transmite de manera aún más incisiva que refrenaba a los espíritus inmundos, que exclamaban: Tú eres el Hijo de Dios. Ya hemos explicado antes la razón por la que no quiso tener tales testigos. Y sin embargo no cabe duda de que el poder divino arrancó a los demonios esta confesión; pero habiendo dejado en claro que estaban sujetos a su dominio, Cristo rechazó con razón su testimonio. Pero Mateo va más lejos, y declara que Cristo les mandó no divulgar la fama de los milagros que hacía. No porque quisiera que esa fama fuera reprimida del todo (como hemos señalado en otras ocasiones), sino para permitir que echara raíz y produjera abundante fruto en el momento oportuno. Sabemos que Cristo no hacía milagros por entretenimiento, sino que tenía un objeto definido, que era probar que era el Hijo de Dios y el Redentor del mundo designado. Pero se manifestó gradualmente y por pasos regulares, y no fue revelado en su verdadero carácter

«hasta el tiempo señalado por el padre» (Gá 4:2).

Al mismo tiempo, merece nuestra atención que cuando los malvados hacen todo lo posible por extinguir la gloria de Dios, están tan lejos de conseguir lo que desean que, por el contrario, Dios vuelve sus designios rebeldes en sentido opuesto. Aunque Cristo se retiró de una región populosa, en este mismo ocultamiento su gloria sigue brillando, e incluso estalla magníficamente en todo su esplendor.

Mateo 12:17

17. Para que se cumpliese lo dicho. Mateo no quiere decir que esta predicción se cumpliera enteramente porque Cristo prohibiera que se propagaran rumores ruidosos y generales acerca de su poder, sino que esto fue una muestra de aquella mansedumbre que Isaías describe en la persona del Mesías. Aquellas obras maravillosas que Cristo realizó en presencia de unos pocos, y que no quiso que se anunciaran en términos pomposos, eran capaces de hacer temblar el cielo y la tierra (He 12:26). Fue, por tanto, una prueba nada común de cuán lejos estaba de la pompa y la ostentación del mundo.

Pero conviene que examinemos más de cerca el propósito de Mateo. Con esta circunstancia quiso mostrar que la gloria de la divinidad de Cristo no debe ser menos admirada porque apareciera bajo un velo de debilidad. Este es indudablemente el mismo objeto hacia el cual el Espíritu Santo dirigió los ojos del profeta. La carne anhela constantemente la exhibición exterior, y para guardar a los creyentes de buscar algo de esta clase en el Mesías, el Espíritu de Dios declaró que sería totalmente diferente de los reyes terrenales, quienes, para atraer sobre sí la admiración, producen grandes ruidos dondequiera que van y llenan de conmoción ciudades y pueblos. Percibimos ahora cuán apropiadamente aplica Mateo la predicción del profeta al caso presente. Dios señaló para su Hijo una apariencia baja y humilde, y para que las personas ignorantes no se escandalicen de un aspecto que no tiene atractivo y es capaz de despertar desprecio, tanto el profeta como Mateo se adelantan a declarar que no es por casualidad, sino en virtud de un decreto del cielo, que asume tal carácter. De aquí se sigue que recae una profunda culpa sobre todos los que desprecian a Cristo porque su condición exterior no corresponde a los deseos de la carne. No somos libres de imaginarnos un Cristo que corresponda a nuestra fantasía, sino que debemos abrazarlo simplemente como el Padre lo ofrece. Quien se escandaliza de la humilde condición de Cristo, que Dios declara ser conforme a su voluntad, es indigno de salvación. Paso ahora a examinar las palabras del profeta (Is 42:1).

Mateo 12:18

18. He aquí mi siervo, a quien he escogido. Para fijar nuestra atención más de cerca en su voluntad, Dios señala como con el dedo a la persona que está por enviar; y este es el propósito de la exclamación: ¡He aquí! Una razón semejante puede asignarse a los epítetos que siguen, cuando Dios lo llama su siervo, su escogido, en quien su alma tiene contentamiento. Pues ¿de dónde viene que los hombres se atrevan a medir a Cristo por su propio sentir, sino de que no consideran que su redención depende exclusivamente de la gracia de Dios? Cuando Dios nos ofrece un tesoro inestimable, es presunción excesiva e impía regular nuestra estima de él por los desdeñosos pareceres de nuestra carne. Se le llama siervo no como si fuera de rango ordinario, sino por excelencia, y como la persona a quien Dios ha encomendado el encargo y oficio de redimir a su Iglesia. Como:

nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios (He 5:4)

con justicia se le otorga este rango, Dios declara que el que se presenta con este carácter fue escogido por su decreto. De aquí se sigue que los hombres no son libres de rechazarlo; porque al hacerlo serían culpables de desprecio y rebelión contra Dios. Y, en efecto, sería el colmo del absurdo que nuestra elección o nuestro orgullo dejara sin efecto aquel llamamiento de Dios que debe considerarse sagrado e inviolable.

Mi amado, en quien mi alma tiene contentamiento. Hay un sentido aún más amplio en esta declaración que Dios hace a continuación por el profeta: que el deleite de su alma reside en Cristo; pues aunque el llamamiento de cada uno de nosotros procede del favor gratuito de Dios como su única fuente, en Cristo hay esta notable particularidad: que en su persona Dios el Padre abraza en su amor a toda la Iglesia. Como todos somos por naturaleza enemigos de Dios, su amor nunca llegará a nosotros si no comienza primero por la Cabeza; lo cual vimos en otra ocasión y volveremos a ver en otro pasaje (Mt 17:5).

Y a los gentiles anunciará juicio. El profeta da una breve descripción del oficio de Cristo cuando predice que anunciará juicio a los gentiles. Por la palabra juicio los judíos entienden un gobierno correcta y debidamente ordenado, en el cual imperan el orden y la justicia. El propósito del profeta es informarnos que vendrá una persona que restaurará la justicia caída, que será gobernador no de una sola nación, sino que también someterá a Dios a los gentiles, entre los cuales antes reinaba una terrible confusión. Y este es el sentido de la palabra sacar, que emplea el profeta; pues era oficio de Cristo extender por todo el mundo el reino de Dios, que entonces se hallaba confinado al rincón de Judea; como se dice en otro pasaje:

Jehová enviará desde Sion la vara de tu poder (Sal 110:2).

Pondré mi Espíritu sobre él. Esto explica la manera en que el juicio será sacado. Es sin duda verdad que jamás hubo en el mundo porción alguna de justicia que no procediera del Espíritu de Dios y que no fuera sostenida por su poder celestial; como ninguno de los reyes de la tierra puede establecer ni defender el buen orden sino en cuanto sea asistido por el mismo Espíritu. Pero al sacar juicio Cristo es muy superior a todos los demás, pues ha recibido el Espíritu del Padre para derramarlo sobre todo su pueblo; porque no solo prescribe de palabra o por escrito lo que es debido, sino que forma interiormente los corazones de los hombres, por la gracia de su Espíritu, para que guarden la regla de la justicia.

Mateo 12:19

19. No contenderá. El sentido general es que la venida de Cristo no será acompañada de ruido, ni tendrá nada del esplendor y magnificencia reales. Añade en seguida que esto redundará en provecho de los hombres, induciéndolos a amar aquella mansedumbre que el mundo desprecia por todas partes. Y ciertamente es una asombrosa muestra de la necedad de los hombres que sus sentimientos hacia Cristo sean menos respetuosos porque él, con mansedumbre y voluntariamente, se acomoda a su capacidad. Si Cristo apareciera en su gloria, ¿qué otra cosa podría esperarse sino que esta nos tragara por completo? ¿Qué maldad es, pues, estar menos dispuestos a recibirlo cuando por causa nuestra desciende de su elevación?

Para que la mansedumbre de Cristo despierte reverencia en los creyentes, Isaías les recuerda cuán ventajosa, e incluso cuán necesaria, ha de ser esa mansedumbre. Cada uno de nosotros es consciente de su propia debilidad; y por eso debemos considerar cuán importante es que Cristo nos trate con bondad. No hablo de los incrédulos, que están enteramente desprovistos de todas las gracias del Espíritu; pero respecto de aquellos a quienes Dios ya ha llamado, ¿no son como caña cascada y pábilo que humea, hasta que Dios los encienda a plena claridad y los provea de perfecta fuerza? Cuando Cristo se complace así en condescender a nuestra debilidad, abracemos con gozo su inefable bondad. Entre tanto, que nadie se lisonjee en sus vicios, sino que cada uno de nosotros se esfuerce por avanzar más, para que no seamos llevados por doquiera (Ef 4:14) durante toda nuestra vida, ni nos doblemos, como cañas, ante la más leve brisa. Crezcamos hasta la estatura de hombres perfectos, para que permanezcamos firmes contra los variados ataques de Satanás, y para que nuestra fe no emita solamente leves chispas envueltas en espeso humo, sino que envíe rayos brillantes.

El ejemplo de Cristo instruye a todos sus ministros sobre cómo deben conducirse. Pero como hay algunos que sostienen falsa y absurdamente que la mansedumbre debe ejercerse indistintamente con todos, debemos atender a la distinción que el profeta hace expresamente entre las personas débiles y las malvadas. A los demasiado tercos hay que golpearles con violencia su dureza con un martillo; y a los que se esfuerzan por extender tinieblas en todas direcciones, o que hacen de antorchas para encender incendios, hay que disipar su humo y apagar su llama. Mientras los fieles ministros de la Palabra deben procurar tener consideración con los débiles, y así fomentar y aumentar aquella porción de la gracia de Dios, por pequeña que sea, que poseen, deben también ejercer prudente cautela, no sea que animen la obstinada malicia de aquellos que no se parecen en nada al pábilo que humea o a la caña cascada.

Mateo 12:20

20. Hasta que saque a victoria el juicio. Las palabras del profeta son un poco diferentes: sacará el juicio a verdad. Pero el término empleado por Mateo es muy enfático, y tiene por objeto informarnos que la justicia no se establece en el mundo sin una gran lucha y esfuerzo. El diablo pone en el camino todas las dificultades posibles, que no pueden quitarse sin una oposición violenta. Esto se confirma con la palabra victoria, pues la victoria no se obtiene de otra manera que luchando.

Mateo 12:21

21. Y en su nombre esperarán los gentiles. En lugar de estas palabras el profeta dice: Las costas esperarán su ley. Pero aunque Mateo ha cambiado las palabras, el sentido es el mismo: que la gracia de Cristo será compartida por los gentiles.

Mateo 12:22-24; Marcos 3:20-22; Lucas 11:14-15

Mateo 12:22-24

Marcos 3:20-22

Lucas 11:14-15

22. Entonces fue traído a él un endemoniado, ciego y mudo; y lo sanó, de manera que el ciego y mudo habló y vio. 23. Y todas las multitudes estaban asombradas, y decían: ¿No es este el Hijo de David? 24. Pero los fariseos, al oírlo, dijeron: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzebú, príncipe de los demonios.

20. Y vienen a casa, e inmediatamente se juntó una multitud, de modo que ni siquiera podían comer pan. 21. Y cuando lo oyeron los que eran de su parentela, salieron para prenderlo; porque decían: Está fuera de sí. 22. Y los escribas que habían descendido de Jerusalén decían: Tiene a Beelzebú, y por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios.

14. Y estaba echando fuera un demonio, y era mudo. Y cuando hubo echado fuera al demonio, el mudo habló, y las multitudes se maravillaron. 15. Y algunos de ellos decían: Por Beelzebú, príncipe de los demonios, echa fuera los demonios.

Mateo 12:22

Mateo 12:22. Entonces fue traído a él. Lucas explica por el efecto que el demonio que poseía al hombre era mudo; pero Mateo dice que una doble plaga había sido infligida al hombre. Muchas personas, sin duda, son ciegas y sordas por defectos naturales; pero es evidente que este hombre se había vuelto ciego y había sido privado del uso del habla, aunque no había defecto en sus nervios ópticos, ni en la proporción de su lengua. No debemos extrañarnos de que se permita a Satanás tanta libertad para dañar los sentidos corporales, cuando Dios permite justamente que corrompa o pervierta todas las facultades del alma.

Mateo 12:23

23. Y toda la gente estaba asombrada. De aquí inferimos que hubo una manifestación visible del poder de Dios, que atrajo hacia él la admiración de la gran masa del pueblo, que no estaba movida en absoluto por una disposición perversa. Pues ¿de dónde vino que todos se admiraran sino de que el hecho los obligaba a ello? Y ciertamente no hay uno solo de nosotros que no vea en esta narración, como en un espejo, un poder inusitado de Dios; y de ahí se sigue que un veneno diabólico debió de apoderarse de la mente de los escribas, que no se avergonzaron de calumniar una obra de Dios tan notable. Pero debemos atender al resultado del milagro. Movidos por la admiración, los que lo vieron se preguntan unos a otros: ¿No es Jesús el Cristo? Reconociendo el poder de Dios, son llevados, como de la mano, a la fe. No porque avanzaran de pronto tanto como debieron (pues hablan con duda); pero no es pequeño progreso el ser despertados a considerar con más atención la gloria de Cristo. Algunos ven en esto una plena afirmación, pero las palabras no transmiten tal sentido; y el hecho mismo muestra que un suceso inesperado los había impresionado con fuerza, y que no formaron una opinión definida, sino que solamente se les ocurrió que él podía ser el Cristo.

Mateo 12:24

24. Pero los fariseos, al oírlo. Los escribas no pueden negar el reconocimiento de un hecho tan abierto y manifiesto, y sin embargo critican maliciosamente lo que Cristo hizo por poder divino. No solo oscurecen la alabanza del milagro, sino que procuran convertirlo en afrenta, como si se hubiera realizado por encantamiento mágico; y aquella obra, que no podía atribuirse a un hombre, alegan ellos que tiene al diablo por autor. De la palabra Beelzebú he hablado en el capítulo 10, y del príncipe de los demonios he dicho algo en el capítulo 9. La opinión expresada por los escribas, de que hay un príncipe entre los espíritus malos, no surgió de un error del pueblo común ni de una suposición, sino de una convicción sostenida entre los piadosos de que los reprobados tienen una cabeza, de la misma manera que Cristo es la Cabeza de la Iglesia.

Mateo 12:25-32; Marcos 3:23-30; Lucas 11:16-23; 12:10

Mateo 12:25-32

Marcos 3:23-30

Lucas 11:16-23

25. Pero como Jesús conocía sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo será asolado; y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá. 26. Y si Satanás echa fuera a Satanás, está dividido contra sí mismo; ¿cómo, pues, permanecerá su reino? 27. Y si yo, con la ayuda de Beelzebú, echo fuera los demonios, ¿con la ayuda de quién los echan fuera los hijos de ustedes? Por tanto, ellos serán sus jueces. 28. Pero si por el Espíritu de Dios yo echo fuera los demonios, entonces el reino de Dios ha llegado a ustedes. 29. De otra manera, ¿cómo puede alguien entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte? Y entonces saqueará su casa. 30. El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama. 31. Por tanto les digo: Todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espíritu no les será perdonada a los hombres. 32. Y a cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado; pero al que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en la vida presente ni en la venidera.

23. Y habiéndolos llamado, les habló en parábolas: ¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? 24. Y si un reino se divide contra sí mismo, tal reino no puede permanecer. 25. Y si una casa se divide contra sí misma, tal casa no puede permanecer. 26. Y si Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido, no puede permanecer, sino que tiene fin. 27. Nadie puede entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte; y entonces saqueará su casa. 28. De cierto les digo que todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias con que blasfemen: 29. Pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo no tiene perdón para siempre, sino que está expuesto a juicio eterno. 30. Porque decían: Tiene espíritu inmundo.

16. Y otros, tentándolo, le pedían señal del cielo. 17. Pero él, como conocía sus pensamientos, les dijo: Todo reino dividido contra sí mismo es asolado, y una casa contra otra casa cae. 18. Y si también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo permanecerá su reino? Porque ustedes dicen que por Beelzebú yo echo fuera los demonios. 19. Pero si yo echo fuera los demonios por Beelzebú, ¿por quién los echan fuera los hijos de ustedes? Por tanto, ellos serán sus jueces. 20. Pero si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a ustedes. 21. Cuando el hombre fuerte armado guarda su palacio, sus bienes están en paz; 22. pero cuando viene otro más fuerte que él y lo vence, le quita todas sus armas en que confiaba, y reparte sus despojos. 23. El que no está conmigo, contra mí está; y el que conmigo no recoge, desparrama.

Lucas 12:10.

Y a cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado; pero al que blasfeme contra el Espíritu Santo, no le será perdonado.

Mateo 12:25-26

Mateo 12:25. Pero como Jesús conocía sus pensamientos. Aunque Cristo sabía muy bien, y había aprendido a menudo por experiencia, que los escribas, en el ejercicio de su malicia, solían dar una interpretación desfavorable a todo lo que él hacía, sin embargo Mateo y Lucas, no tengo duda, quieren decir que Cristo era discernidor de sus corazones. Y, en efecto, es probable que hablaran tan abiertamente contra Cristo que sus calumnias llegaron a sus oídos; pero Cristo conocía por su Espíritu divino las disposiciones que los llevaban a calumniarlo. Pues con frecuencia sucede que se forman juicios erróneos por hombres que, después de todo, no se oponen intencionalmente a lo recto, sino que yerran por ignorancia; que no abrigan un veneno oculto y escondido, sino a quienes su temeridad arrastra de cabeza. El sentido, pues, es que Cristo los reprendió con tanta mayor severidad porque era testigo y juez de su malicia interior.

Todo reino dividido contra sí mismo. Al refutar la calumnia que se alegaba contra él, cita primero un proverbio común. Esta refutación puede parecer no del todo satisfactoria. Sabemos de qué sutiles métodos se vale a veces Satanás, presentando todo el tiempo una apariencia de discordia para atrapar la mente de los hombres con supersticiones. Así, por ejemplo, los exorcismos del papado no son otra cosa que actos de destreza en los que Satanás finge luchar consigo mismo. Pero ninguna sospecha de esta naturaleza recayó sobre Cristo; pues echaba fuera los demonios de tal manera que devolvía a Dios sanos y enteros a los hombres en quienes moraban. Siempre que Satanás entra en connivencia consigo mismo, finge ser vencido, y sin embargo es él mismo quien triunfa. Pero Cristo atacó a Satanás en combate abierto, lo derribó y no le dejó nada. No lo abatió en un aspecto para darle mayor firmeza en otro, sino que lo despojó completamente de toda su armadura. Cristo razona, por tanto, con justicia que no hay comunidad de intereses entre él y Satanás, porque ese padre de la astucia tiene a la vista un solo objeto: la conservación de su reino.

Pero quizá se objetará que los demonios son con frecuencia arrastrados, por vértigo y ciega locura, a destruirse a sí mismos. La respuesta es fácil. Las palabras de Cristo no significan otra cosa sino que era absurdo que los escribas sostuvieran que el diablo, que se esfuerza por todos los medios en hacer a los hombres sus esclavos, destruyera por su propia voluntad el poder que tenía sobre ellos. Además, debe recordarse que Cristo empleaba los proverbios comunes de tal manera que fueran meras conjeturas probables y no argumentos sólidos; y que, cuando habla de lo que es conocido y bien atestiguado, le resulta más fácil alcanzar la conciencia de sus adversarios. Todos sabían que Cristo había arrojado a Satanás de su posesión, y nada era más claro que el hecho de que todos sus milagros tendían a este objeto; y de aquí era fácil concluir que su poder, tan opuesto a Satanás, era divino.

Mateo 12:27

27. ¿Por quién los echan fuera vuestros hijos? Los acusa de pronunciar una decisión injusta y maliciosa, porque en el mismo caso no decidían de manera semejante, sino según su afecto hacia las personas. Ahora bien, esta desigualdad muestra que su motivo predominante no era el respeto a lo justo y recto, sino un ciego amor u odio; y que era incluso una prueba de perverso amor propio (φιλαυτίας) y de envidia condenar en Cristo lo que alababan en sus propios hijos. Por vuestros hijos algunos entienden los hijos de toda la nación; y algunos piensan que se llama así a los apóstoles, porque eran reconocidos como hijos, mientras que Cristo era tratado como si fuera un extranjero. Otros lo refieren a los antiguos profetas. No dudo de que se refiere a los exorcistas, que entonces se empleaban generalmente entre los judíos, como es evidente por los Hechos de los Apóstoles (19:19). Hay razón para creer que no se ejercería mayor bondad al juzgar a los discípulos de Cristo que a su Maestro; y aplicar estas palabras a los muertos es una interpretación forzada, cuando manifiestamente denotan una comparación con el tiempo presente.

No había, en efecto, estatuto alguno de la Ley para tener exorcistas entre los judíos; pero sabemos que Dios, para mantener su fidelidad a su pacto y la pureza de su culto, testificaba a menudo su presencia entre ellos con diversos milagros. Es incluso posible que hubiera personas que echaban fuera demonios invocando el nombre del Señor; y el pueblo, habiendo experimentado tal manifestación del poder de Dios, concluyó temerariamente que era un oficio ordinario. Los papistas, resueltos después a no ocupar un rango inferior, los imitaron creando exorcistas; y de este modo fueron monos de monos. Además, no era necesario que Cristo aprobara aquellos exorcismos para señalar la malicia de quienes querían que se los tuviera por sagrados y autorizados por el nombre de Dios; pues la objeción era, como decimos, de naturaleza personal.

Por tanto, ellos serán vuestros jueces. Estas palabras no han de tomarse literalmente, sino que el sentido es: «No necesitamos ir lejos para buscar vuestra condenación. Atribuís a Beelzebú los milagros que yo he hecho, y alabáis las mismas cosas en vuestros propios hijos. Tenéis en casa lo que basta para condenaros». Pero si alguien prefiere entenderlas de otro modo, como un reproche por la gracia de Dios, que a veces se mostraba por medio de los exorcistas, no me opongo mucho a esa opinión. Aunque habían degenerado mucho, el Señor se complació en no dejarlos del todo sin pruebas de su poder, para que hubiera algún testimonio que autorizara el sacerdocio en general y el servicio del templo; pues era de la mayor importancia que hubiera señales evidentes que los distinguieran de las supersticiones de los gentiles. Considero, sin embargo, la primera interpretación como la natural.

Mateo 12:28

28. Pero si por el Espíritu de Dios yo echo fuera los demonios. Lucas dice: si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios; empleando la palabra dedo metafóricamente en lugar de Espíritu. Como Dios obra y ejerce su poder por su Espíritu, con propiedad se aplica a él la palabra dedo. Y este modo de expresión era común entre los judíos, pues Moisés relata que los magos de Faraón dijeron: Dedo de Dios es este. Ahora bien, Cristo infiere de lo que ya ha dicho que los escribas se muestran ingratos para con Dios al no querer que él reine entre ellos. Hasta aquí respondió a su vana calumnia; pero ahora los trata como convictos, y les manda que no se opongan impíamente al reino de Dios. No se limita a un solo milagro, sino que toma ocasión de él para hablar del objeto de su venida, les recuerda que no deben mirar meramente un hecho notable, sino una verdad mucho más importante: que era voluntad de Dios, revelando a su Mesías, levantar su salvación caída y restaurar su reino entre ellos. Así vemos que Cristo se queja de su ingratitud, por rechazar locamente de en medio de ellos la inestimable gracia de Dios. El reino de Dios ha llegado a vosotros. La palabra llegado es enfática, e implica que, sin petición alguna de parte de ellos, Dios se presenta como su Redentor, mientras que ellos hacen todo lo que está en su poder para echarlo, y cuando está presente y dispuesto para su salvación, se niegan a darle lugar.

Mateo 12:29

29. ¿Cómo puede alguien entrar en la casa del hombre fuerte? Aunque los evangelistas difieren un poco en cuanto a las palabras, hay perfecto acuerdo entre ellos en cuanto a la sustancia de este discurso. Cristo prosigue el tema que había tocado poco antes, acerca del reino de Dios, y declara que es necesario que Satanás sea expulsado violentamente para que Dios establezca su reino entre los hombres. Lo que dice ahora no es otra cosa que una confirmación de la afirmación precedente. Pero para determinar más plenamente la intención de Cristo, debemos recordar aquella analogía que Mateo (8:17) traza entre los beneficios visibles y los espirituales que Cristo otorga. Todo beneficio que los cuerpos de los hombres recibían de Cristo estaba destinado a tener referencia a sus almas. Así, al rescatar los sentidos corporales de los hombres de la tiranía del diablo, proclamaba que el Padre lo había enviado como Libertador, para destruir su tiranía espiritual sobre sus almas.

Vuelvo ahora a sus palabras. Sostiene que un tirano fuerte y poderoso no puede ser privado de su dominio hasta que sea despojado de sus armas; pues si no se le enfrenta una fuerza superior a la suya, nunca cederá de su propia voluntad. ¿Por qué se afirma esto? Primero, sabemos que el diablo es llamado en todas partes el príncipe de este mundo. Ahora bien, la tiranía que ejerce está defendida por todos lados con fuertes baluartes. Sus lazos para atrapar a los hombres son incalculables; más aún, los hombres son ya sus esclavos, y están tan firmemente atados con variedad de cadenas que más bien aman la esclavitud a la que están entregados que aspiran a la libertad. Hay también innumerables males que les inflige, con los cuales los mantiene en miserable opresión bajo sus pies. En suma, nada le impide tiranizar el mundo sin control. No porque pueda hacer algo sin el permiso del Creador, sino porque Adán, apartándose del dominio de Dios, sujetó a toda su posteridad a este dominio ajeno.

Ahora bien, aunque es contrario a la naturaleza que el diablo reine, y aunque es por justo castigo de Dios, a causa del pecado, que los hombres están sujetos a su tiranía, él permanece sin embargo en pacífica posesión de su reino, y puede insultarnos a su placer, hasta que otro más fuerte que él se levante contra él. Pero este más fuerte no se encuentra en la tierra, pues los hombres no tienen poder suficiente para librarse a sí mismos; y por eso se prometió que un Redentor vendría del cielo. Ahora bien, Cristo muestra que esta clase de redención es necesaria para arrancar al diablo, por pura fuerza, lo que nunca soltará mientras no sea obligado. Con estas palabras nos informa que es en vano que los hombres esperen liberación hasta que Satanás haya sido sometido en violenta lucha.

Acusa expresamente a los escribas de ignorancia, por no entender los principios del reino de Dios. Pero esta reprensión se aplica casi igualmente a todos, pues todos somos culpables de la misma necedad. No hay hombre que no se jacte en voz alta de desear el reino de Dios; y sin embargo no permitimos que Cristo luche con denuedo, como la ocasión lo requiere, para rescatarnos del poder de nuestro tirano; como si un enfermo implorara la ayuda de un médico y luego rechazara todo remedio. Vemos ahora la razón por la que Cristo introdujo esta parábola. Fue para mostrar que los escribas eran hostiles al reino de Dios, cuyos comienzos resistían maliciosamente. Aprendamos también que, como todos estamos sujetos a la tiranía de Satanás, no hay otra manera en que él comience su reinado dentro de nosotros sino cuando nos rescata, por el poderoso y victorioso brazo de Cristo, de aquella miserable y maldita esclavitud.

Mateo 12:30

30. El que no está conmigo. Hay dos maneras de explicar este pasaje. Algunos suponen que es un argumento sacado de los contrarios, y que el sentido de Cristo es: «No puedo reinar hasta que el diablo sea derribado; pues el objeto de todos sus intentos es desparramar todo lo que yo recojo». Y ciertamente vemos abundante evidencia del empeño con que ese enemigo trabaja para destruir el reino de Cristo. Pero concuerdo más bien con quienes lo explican como una declaración de que los escribas son, en dos aspectos, contrarios al reino de Dios, porque intencionalmente estorban su progreso. «Era vuestro deber ayudarme y darme la mano en el establecimiento del reino de Dios; pues quien no ayuda me es en cierta medida contrario, o al menos merece ser contado entre los enemigos. ¿Qué se dirá, pues, de vosotros, a quienes vuestra furiosa rabia arrastra a una oposición declarada?».

Y el que conmigo no recoge, desparrama. La verdad de esto es abundantemente manifiesta por lo que ya se ha dicho; pues tan fuerte es nuestra propensión al mal que la justicia de Dios no puede tener lugar sino en los que se aplican a ella con toda seriedad. Esta doctrina tiene un alcance todavía más extenso, e implica que son indignos de ser considerados como pertenecientes al rebaño de Cristo los que no aplican a ella todos los medios que están en su poder; porque su indolencia tiende a retardar y arruinar el reino de Dios, que todos somos llamados a promover.

Mateo 12:31

31. Por tanto os digo. Esta inferencia no debe confinarse a la cláusula inmediatamente anterior, sino que depende de todo el discurso. Habiendo probado que los escribas no podían censurarlo por echar fuera demonios sin oponerse al reino de Dios, concluye finalmente que no es una ofensa leve ni ordinaria, sino un crimen atroz, derramar desprecio sobre el Espíritu de Dios a sabiendas y voluntariamente. Ya hemos dicho que Cristo no pronunció esta sentencia por las meras palabras que ellos dijeron, sino por su pensamiento vil y perverso.

Todo pecado y blasfemia. Como nuestro Señor declara que la blasfemia contra el Espíritu Santo es más grave que todos los demás pecados, es importante indagar qué significa ese término. Los que la definen como impenitencia pueden ser refutados sin dificultad; pues habría sido vano e inútil que Cristo dijera que no se perdona en la vida presente. Además, la palabra blasfemia no puede extenderse indistintamente a toda clase de crímenes; pero por la comparación que hace Cristo obtendremos fácilmente la verdadera definición. ¿Por qué se dice que el que blasfema contra el Espíritu es un pecador más grave que el que blasfema contra Cristo? ¿Es porque la majestad del Espíritu es mayor, y por eso un crimen cometido contra él debe ser castigado con mayor severidad? Ciertamente esa no es la razón; pues como toda la plenitud de la deidad (Col 2:9) resplandece en Cristo, quien derrama desprecio sobre él trastorna y destruye, en cuanto está en su poder, toda la gloria de Dios. Ahora bien, ¿de qué manera se separará a Cristo de su Espíritu, de modo que los que tratan con desprecio al Espíritu no hagan injuria ni insulto a Cristo?

Ya empezamos a percibir que la razón por la que la blasfemia contra el Espíritu excede a los otros pecados no es que el Espíritu sea superior a Cristo, sino que los que se rebelan, después de haberse revelado el poder de Dios, no pueden ser excusados con el pretexto de ignorancia. Además, debe observarse que lo que aquí se dice acerca de la blasfemia no se refiere meramente a la esencia del Espíritu, sino a la gracia que él nos ha concedido. Los que están desprovistos de la luz del Espíritu, por mucho que detraigan de la gloria del Espíritu, no serán tenidos por culpables de este crimen. No sostenemos que se diga que derraman desprecio sobre el Espíritu de Dios aquellos que se oponen a su gracia y poder con malicia endurecida; y sostenemos además que esta clase de sacrilegio se comete solo cuando a sabiendas procuramos apagar al Espíritu que mora en nosotros.

La razón por la que se dice que el desprecio se derrama sobre el Espíritu, más bien que sobre el Hijo o el Padre, es esta. Al detraer de la gracia y del poder de Dios, atacamos directamente al Espíritu, de quien proceden y en quien se nos revelan. ¿Maldecirá algún incrédulo a Dios? Es como si un ciego se estrellara contra una pared. Pero nadie maldice al Espíritu si no ha sido iluminado por él y es consciente de impía rebelión contra él; pues no es superflua la distinción de que todas las demás blasfemias serán perdonadas, excepto aquella única blasfemia que se dirige contra el Espíritu. Si un hombre simplemente blasfema contra Dios, no se declara que esté fuera de la esperanza de perdón; pero de los que han ultrajado al Espíritu se dice que Dios nunca los perdonará. ¿Por qué es esto, sino porque solo son blasfemos contra el Espíritu los que calumnian sus dones y poder, contra la convicción de su propia mente? Tal es también el sentido de la razón que da Marcos para la extrema severidad de la amenaza de Cristo contra los fariseos: porque habían dicho que tenía espíritu inmundo; pues de este modo, a propósito y con malicia, convertían la luz en tinieblas; y, en efecto, es propio de los gigantes, como se dice, hacer guerra contra Dios.

Pero aquí surge una pregunta. ¿Llegan los hombres a tal grado de locura que no dudan en lanzarse contra Dios a sabiendas y voluntariamente? Pues esto parece monstruoso e increíble. Respondo: Tal audacia procede, en efecto, de una ciega locura, en la cual, al mismo tiempo, predominan la malicia y la rabia virulenta. Y no sin razón dice Pablo que, aunque fue

blasfemo, fue recibido a misericordia, porque lo hizo por ignorancia, en incredulidad (1 Ti 1:13);

pues este término establece una distinción entre su pecado y la rebelión voluntaria. Este pasaje refuta también el error de los que imaginan que todo pecado que es voluntario, o que se comete en oposición a la conciencia, es imperdonable. Al contrario, Pablo limita expresamente ese pecado a la Primera Tabla de la Ley; y nuestro Señor aplica no menos claramente la palabra blasfemia a una sola clase de pecado, y al mismo tiempo muestra que es de una especie directamente opuesta a la gloria de Dios.

De todo lo dicho podemos concluir que pecan y blasfeman contra el Espíritu Santo aquellas personas que maliciosamente vuelven en deshonra suya las perfecciones de Dios que él les ha revelado por el Espíritu, en las cuales su gloria debe ser celebrada, y que, con Satanás, su caudillo, son enemigos declarados de la gloria de Dios. No debemos, pues, extrañarnos de que para tal sacrilegio no haya esperanza de perdón; pues deben de ser desesperados los que convierten la única medicina de salvación en veneno mortal. Algunos consideran esto demasiado duro, y recurren al expediente pueril de decir que se llama imperdonable porque su perdón es raro y difícil de obtener. Pero las palabras de Cristo son demasiado precisas para admitir una evasiva tan necia. Es excesivamente necio argüir que Dios será cruel si nunca perdona un pecado cuya atrocidad debería suscitar en nosotros asombro y horror. Los que razonan de esa manera no consideran suficientemente cuán monstruoso crimen es no solo profanar intencionadamente el santo nombre de Dios, sino escupirle en el rostro cuando brilla evidentemente ante nosotros. Muestra igual ignorancia objetar que sería absurdo que ni siquiera el arrepentimiento pudiera obtener perdón; pues la blasfemia contra el Espíritu es señal de reprobación, y de ahí se sigue que todos los que han caído en ella han sido entregados a una mente reprobada (Ro 1:28). Así como sostenemos que quien ha sido verdaderamente regenerado por el Espíritu no puede caer de ningún modo en un crimen tan horrible, así también, por otra parte, debemos creer que los que han caído en él nunca se levantan de nuevo; más aún, que de este modo castiga Dios el desprecio de su gracia, endureciendo el corazón de los reprobados, de modo que nunca tengan deseo alguno de arrepentimiento.

Mateo 12:32

32. Ni en la vida presente. Lo que estas palabras significan lo explica Marcos brevemente diciendo que los que han hablado contra el Espíritu están expuestos a juicio eterno. Cada día pedimos a Dios el perdón de los pecados, y cada día él nos reconcilia consigo; y finalmente, en la muerte, quita todos nuestros pecados y declara que nos es propicio. El fruto de esta misericordia aparecerá en el último día. El sentido, pues, es: «No hay razón para esperar que los que hayan blasfemado contra el Espíritu obtengan perdón en esta vida, ni sean absueltos en el juicio final».

En cuanto a la inferencia que sacan los papistas, de que los pecados de los hombres son perdonados después de la muerte, no hay dificultad en refutar su calumnia. Primero, obran neciamente al torturar la expresión vida venidera para que signifique un período intermedio, cuando cualquiera puede percibir que denota «el juicio final». Pero es también una prueba de su deshonestidad; pues la objeción que sofísticamente presentan es incompatible con su propia doctrina. ¿Quién no conoce su distinción, de que los pecados son perdonados gratuitamente en cuanto a la culpa, pero que se exigen castigo y satisfacción? Esto es un reconocimiento de que no hay esperanza de salvación para nadie cuya culpa no sea perdonada antes de la muerte. A los muertos, por tanto, no les queda perdón alguno, excepto en cuanto al castigo; y ciertamente no se atreverán a negar que el tema de este discurso es la culpa. Que vayan ahora y enciendan su fuego del purgatorio con estos materiales fríos, si el hielo puede encender una llama.

MATEO 12:33-37

Mateo 12:33-37

33. O haced bueno el árbol, y bueno su fruto; o haced malo el árbol, y malo su fruto; porque por el fruto se conoce el árbol. 34. Generación de víboras, ¿cómo podéis hablar lo bueno, siendo malos? Porque de la abundancia del corazón habla la boca. 35. El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno, y el hombre malo, del mal tesoro saca lo malo. 36. Pero os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio. 37. Porque por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado.

Mateo 12:33

33. O haced bueno el árbol. Podría parecer un absurdo que se permita a los hombres elegir entre ser buenos o malos; pero si consideramos a qué clase de personas se dirige Cristo, la dificultad se resolverá pronto. Sabemos qué opinión se tenía comúnmente de los fariseos; pues su pretendida santidad había cegado de tal modo la mente del pueblo común que nadie se atrevía a pronunciar sentencia sobre sus vicios. Queriendo quitar esta máscara, Cristo desea que sean buenos o malos; o, en otras palabras, declara que nada es más incompatible con la honestidad que la hipocresía, y que es en vano que se jacten de pretensiones de justicia los que no son sinceros y rectos. Así pues, no pone nada a su disposición ni les quita freno alguno, sino que solo les recuerda que sus vanas profesiones de nada les servirán mientras sean dobles, porque deben ser buenos o malos.

De la expresión haced el árbol, algunos infieren neciamente que está en poder de cada hombre regular su propia vida y conducta. Es un modo retórico de hablar, con el cual Cristo señala a los escribas, disipa, por así decirlo, el humo de su hipocresía y los llama de nuevo a la rectitud pura y genuina. Explica después el camino y la manera en que pueden mostrar que son árboles buenos o malos: dando fruto bueno o malo; de modo que no hay ambigüedad en el sentido. La vida de los escribas no era infamada entre los hombres por vicios burdos. El orgullo, la ambición y la envidia mostraban su veneno en las calumnias que pronunciaban; pero como ese veneno no era percibido por la gente ignorante, Cristo saca el mal oculto de su escondrijo y lo arrastra a la luz.

Pero quizá se objetará que, a causa de la corrupción de nuestra naturaleza, es imposible hallar hombre alguno enteramente recto y libre de todo vicio. La respuesta está lista. Cristo no exige perfección absoluta y completa, sino solo una disposición sincera y sin fingimiento, de la cual estaban muy lejos los fariseos a quienes se dirige. Así como la Escritura aplica los términos malos e impíos a los que están completamente entregados a Satanás, así los sinceros adoradores de Dios, aunque estén rodeados de la debilidad de su carne y de muchos pecados, y gimen bajo la carga, son llamados buenos. Esto proviene de la bondad inmerecida de Dios, que otorga una designación tan honrosa a los que aspiran a la bondad.

Mateo 12:34-35

34. Generación de víboras. La semejanza entre el árbol y el fruto la aplica aquí Cristo únicamente al hablar, porque esto daba ocasión de descubrir la malicia interior y oculta de los escribas; y esa es la razón por la que insiste tanto en este único género de pecado. Porque su falsedad y sus calumnias delataban lo que no era tan visible en el resto de su vida, Cristo los ataca con tanta severidad. «No hay por qué asombrarse —dice— de que vomiten palabras perversas; porque su corazón está lleno de malicia». Ni hemos de pensar que debió tratarlos con mayor suavidad, aunque algunos consideren esta reprensión excesivamente severa. Sin duda hay otros pecados que exigen duras reprensiones; pero cuando personas hipócritas pervierten lo que es recto, o dan falso colorido a lo que es pecaminoso, tal maldad hace necesario que Dios truene contra ella de un modo más terrible que contra otros pecados.

Ahora bien, el propósito de Cristo, sugerido por la ocasión presente, era condenar la perversa sofistería que convierte la luz en tinieblas. Este pasaje muestra cuán sumamente valiosa es la verdad a los ojos del Señor, pues la mantiene y defiende con tal rigor. ¡Ojalá lo consideraran seriamente aquellos cuyo ingenio está demasiado dispuesto a defender cualquier causa, y cuya lengua venal disfraza imposturas! De manera particular, Cristo se enciende de ira contra aquellos a quienes la ambición, o la envidia, o algún otro designio fraudulento, mueve a calumniar, aun cuando no hay nada que su conciencia condene. Contra los fariseos, además, como era su costumbre, Cristo empleó mayor dureza, porque estaban tan cautivados por una convicción infundada de su propia justicia que una advertencia ordinaria no surtía efecto en ellos. Y mientras los hipócritas no son penetrados agudamente, todo lo que se les dice es tratado con burla y desprecio.

¿Cómo podéis hablar lo bueno? Hemos insinuado antes que los dichos proverbiales no deben interpretarse rígidamente como regla invariable, pues no afirman más que lo que ocurre de ordinario. A veces, sin duda, un hombre cruel engañará a los sencillos con lisonjas melosas, un hombre astuto engañará bajo el ropaje de la sencillez, y un hombre de pensamientos malvadísimos respirará un lenguaje de pureza casi angelical. Pero la práctica ordinaria demuestra la verdad de lo que Cristo dice aquí, que de la abundancia del corazón habla la boca; conforme al antiguo proverbio, que declaraba que la lengua es el índice del alma. Y, en efecto, por muy ocultos y torcidos que sean los rincones del corazón humano, y por asombrosos que sean los artificios con que cada uno encubre sus vicios, el Señor arranca a cada uno alguna suerte de confesión, de modo que por la lengua descubren su natural disposición y sus sentimientos ocultos. Debemos observar también con qué propósito emplea Cristo esas parábolas; pues reprocha a los fariseos haber manifestado con palabras la malicia que habían concebido en su interior. Además, sabiendo que eran enemigos jurados, toma ocasión de una sola calumnia para exponer toda su vida y destruir su crédito ante el pueblo, que les daba demasiada influencia para engañar y hacer daño. Aunque los buenos discursos no siempre proceden de lo más hondo del corazón, sino que nacen (como se dice) en la punta de la lengua, es sin embargo una verdad invariable que los malos discursos son indicios de un mal corazón.

Mateo 12:36

36. De toda palabra ociosa. Este es un argumento de lo menor a lo mayor; porque si se ha de pedir cuenta de toda palabra ociosa, ¿cómo perdonaría Dios las blasfemias abiertas y la insolencia sacrílega de quienes ladran contra su gloria? Una palabra ociosa significa la que es inútil, o la que no aporta edificación ni provecho. Muchos consideran esto demasiado severo; pero si consideramos el fin para el cual fueron hechas nuestras lenguas, reconoceremos que con justicia son tenidos por culpables los que las dedican sin reflexión a necias frivolidades y las prostituyen a tal fin. No es falta leve abusar, para fines frívolos, del tiempo, que Pablo nos manda procurar redimir (Ef 5:16; Col 4:5).

Ahora bien, puesto que nadie es tan cauto al hablar, ni se mantiene a sí mismo en tan sabia contención que jamás se le escape alguna palabra ociosa, para todos nosotros queda la desesperación absoluta, si el Señor nos tratara con rigor. Pero como la confiada esperanza de nuestra salvación descansa en la seguridad de que Dios no entrará en juicio con nosotros (Sal 143:2), sino que sepultará en benigno olvido los pecados que merecen innumerables muertes, no dudamos de que, al quitar la condenación de toda nuestra vida, perdonará igualmente la culpa de la charla ociosa. Cuando la Escritura menciona el juicio de Dios, de ningún modo deja a un lado el perdón de los pecados. Y sin embargo, que nadie se complazca a sí mismo, sino que cada uno se esfuerce con empeño por refrenar su lengua (Stg 1:26). Primero, hablemos de los misterios sagrados de Dios con la mayor reverencia y sobriedad; en segundo lugar, abstengámonos de la locuacidad, de las bufonadas y de las burlas vanas, y mucho más de los ataques calumniosos; y, por último, procuremos que nuestra palabra sea sazonada con sal (Col 4:6).

Mateo 12:37-38

37. Por tus palabras serás justificado. Este era un proverbio común, que él aplicó al asunto presente; pues no dudo de que era un dicho que el pueblo tenía con frecuencia en la boca: que «cada uno es condenado o absuelto por su propia confesión». Pero Cristo lo vuelve hacia un sentido algo diferente: que una palabra perversa, por ser indicio de una malicia oculta, basta para condenar a un hombre. Es pueril el intento de los papistas de torcer este pasaje para anular la justicia de la fe. Un hombre es justificado por sus palabras no porque su discurso sea el fundamento de su justificación (pues obtenemos por la fe el favor de Dios, de modo que nos considera personas justas), sino porque el discurso puro nos absuelve de tal manera que no somos condenados como malvados por nuestra lengua. ¿No es absurdo inferir de aquí que los hombres merecen una sola gota de justicia ante Dios? Al contrario, este pasaje sostiene nuestra doctrina; pues, aunque Cristo no trata aquí del fundamento de nuestra justificación, el contraste entre las dos palabras señala el sentido de la palabra justificar. Los papistas consideran absurdo que digamos que el hombre es justificado por la fe, porque explican la palabra justificado en el sentido de que llega a ser, y es, realmente justo; mientras que nosotros entendemos que es tenido por justo y es absuelto ante el tribunal de Dios, como es evidente por numerosos pasajes de la Escritura. ¿Y no confirma Cristo lo mismo, cuando establece un contraste entre justificado y condenado?

Mt 12:43-45; Lc 11:24-26

Mt 12:43-45

Lc 11:24-26

43. Pero cuando el espíritu inmundo ha salido de un hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla. 44. Entonces dice: Volveré a mi casa, de donde salí; y viniendo, la halla vacía, barrida y adornada. 45. Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él; y entrando, mora allí; y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero. Así también acontecerá a esta generación perversa.

24. Cuando el espíritu inmundo ha salido de un hombre, anda por lugares secos, buscando reposo; y no hallándolo, dice: Volveré a mi casa, de donde salí. 25. Y cuando llega, la halla barrida y adornada. 26. Entonces va, y toma consigo otros siete espíritus peores que él; y entrando, moran allí; y el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero.

Mateo 12:39-40

Mateo 12:39. Una generación perversa. No se limita a acusar de malicia a aquella época, sino que declara que los judíos —o al menos los escribas y quienes se les parecían— son una nación perversa, declarando así que padecían una enfermedad hereditaria de obstinación. La palabra γενεά denota a veces una época, y a veces un pueblo o nación. Los llama adúlteros, es decir, espurios o ilegítimos, porque habían degenerado de los santos padres; como los profetas reprochan a los hombres de su tiempo no ser descendientes de Abraham, sino la impía simiente de Canaán.

Demanda señal. Esto lleva a preguntar: ¿les habla Cristo con tal dureza de lenguaje porque querían que se les diera una señal? Pues en otras ocasiones Dios manifiesta que no se disgusta tanto por ello. Gedeón pide una señal (Jue 6:17), y Dios no se enoja, sino que le concede lo que pide; y aunque Gedeón se vuelve importuno y pide otra señal, Dios se digna condescender a su debilidad. Ezequías no pide una señal, y se le ofrece, aunque no la solicitó (Is 38:7-8). Acaz es severamente reprendido por negarse a pedir una señal, como el profeta le había mandado (Is 7:11). No es solamente, por tanto, porque piden una señal que Cristo ataca así a los escribas, sino porque son ingratos a Dios, desprecian perversamente tantas de sus obras maravillosas, y procuran hallar un subterfugio para no obedecer su palabra. ¡Qué muestra fue esta, no digo de indiferencia, sino de malicia, al cerrar los ojos contra tantas señales! No había, pues, motivo justo para esta molestia; y no tenían otro objetivo que aparentar una buena razón para rechazar a Cristo. Pablo condena a su posteridad por el mismo crimen, cuando dice que los judíos piden señales (1 Co 1:22).

Señal no le será dada. Ya habían sido convencidos por diversos milagros, y Cristo no se abstiene de ejercer su poder entre ellos, con el fin de dejarlos sin excusa, sino que quiere decir únicamente que una sola señal valdría por todas, porque eran indignos de que se les concediera su impío deseo. «Que se den por satisfechos —dice— con esta señal: que así como Jonás, sacado del fondo del mar, predicó a los ninivitas, así ellos oirán la voz de un profeta resucitado de los muertos». Sé que la mayor parte de los comentaristas muestran mayor ingenio al exponer este pasaje; pero como la semejanza entre Cristo y Jonás no se sostiene en todos los puntos, debemos inquirir en qué aspecto se compara Cristo con Jonás. Por mi parte, dejando las especulaciones de otros, pienso que Cristo quiere señalar ese único punto de semejanza que ya he insinuado: que será su profeta después de haber resucitado de los muertos. «Ustedes desprecian —dice— al Hijo de Dios, que ha descendido a ustedes desde el cielo; pero aún tengo que morir, y resucitar del sepulcro, y hablarles después de mi resurrección, como Jonás vino del fondo del mar a Nínive». De este modo nuestro Señor corta todo pretexto a sus perversas exigencias, amenazando con que será su Profeta después de su resurrección, ya que no lo reciben mientras está revestido de carne mortal.

Mateo 12:41

Mateo 12:41. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio. Habiendo hablado de los ninivitas, Cristo toma ocasión para mostrar que los escribas y los demás, por quienes su doctrina es rechazada, son peores que los ninivitas. «Hombres impíos —dice—, que nunca habían oído una palabra del Dios verdadero, se arrepintieron a la voz de una persona desconocida y extranjera que vino a ellos; mientras que este país, que es el santuario de la doctrina celestial, no oye al Hijo de Dios, al Redentor prometido». Aquí está el contraste que va implícito en la comparación. Sabemos quiénes eran los ninivitas: hombres del todo desacostumbrados a oír profetas y destituidos de la verdadera doctrina. Jonás no tenía rango alguno que les asegurara respeto, sino que era probable que fuera rechazado como extranjero. Los judíos, en cambio, se jactaban de que entre ellos la Palabra de Dios tenía su sede y morada. Si hubieran contemplado a Cristo con ojos puros, habrían tenido que reconocer no solo que era un maestro enviado del cielo, sino que era el Mesías y el prometido Autor de la salvación. Pero si aquella nación fue convicta de desesperada impiedad por despreciar a Cristo mientras les hablaba en la tierra, nosotros somos peores que todos los incrédulos que han existido, si el Hijo de Dios, ahora que habita su santuario en el cielo y nos habla con voz celestial, no nos lleva a obedecerle. Si los hombres de Nínive se convirtieron verdadera y perfectamente a Dios, juzgo innecesario indagarlo. Basta para el propósito presente que fueran tan hondamente afectados por la enseñanza de Jonás que sus mentes se dirigieron al arrepentimiento.

Mateo 12:42

42. La reina del Sur. Como Etiopía queda al sur de Judea, coincido de buen grado con Josefo y otros escritores, que afirman que era la reina de Etiopía. En la historia sagrada se la llama la reina de Sabá (2 Cr 9:1). No hemos de suponer que este Sabá sea el país de Saba, que más bien quedaba hacia el oriente, sino una ciudad situada en Meroe, una isla del Nilo, que era la metrópoli del reino. Aquí también debemos atender a los puntos de contraste. Una mujer que no había sido educada en absoluto en la escuela de Dios fue movida, por el deseo de instrucción, a venir de una región lejana a Salomón, un rey terrenal; mientras que los judíos, que habían sido instruidos en la ley divina, rechazan a su más alto y único maestro, el Príncipe de todos los profetas. La palabra condenar se refiere no a las personas, sino al hecho mismo y al ejemplo que este ofrece.

Mt 13:1-17; Mr 4:1-12, 24-25; Lc 8:1-10, 18; 10:23-24

Mt 13:1-17

Mr 4:1-12, 24-25

Lc 8:1-10, 18

1. Y el mismo día salió Jesús de la casa, y se sentó junto al mar. 2. Y se juntaron a él grandes multitudes, de modo que entrando en una barca, se sentó, y toda la multitud estaba de pie en la orilla. 3. Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: He aquí, uno que sembraba, algunas semillas cayeron junto al camino, y vinieron las aves y las devoraron. 5. Y otras cayeron en pedregales, donde no tenían mucha tierra, y en seguida brotaron, porque no tenían profundidad de tierra. 6. Pero salido el sol, se quemaron, y porque no tenían raíz, se secaron. 7. Otras cayeron de nuevo entre espinos, y los espinos crecieron y las ahogaron. 8. Y otras cayeron en buena tierra, y dieron fruto: cuál a ciento, cuál a sesenta, cuál a treinta por uno. 9. El que tiene oídos para oír, oiga. 10. Y acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les hablas por parábolas? 11. Y él respondiendo, les dijo: A ustedes les es dado saber los misterios del reino de los cielos, pero a ellos no les es dado, 12. Porque a cualquiera que tiene, se le dará, y será enriquecido más; y a cualquiera que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. 13. Por esto les hablo por parábolas, porque viendo, no ven, y oyendo, no oyen ni entienden. 14. Y en ellos se cumple la profecía de Isaías, que dice: Con los oídos oirán, y no entenderán, y viendo, verán, y no percibirán. 15. Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, y con sus oídos han oído pesadamente, y sus ojos han cerrado, no sea que alguna vez vean con los ojos, y oigan con los oídos, y entiendan con el corazón, y se conviertan, y yo los sane. 16. Pero bienaventurados los ojos de ustedes, porque ven; y sus oídos, porque oyen. 17. De cierto les digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven, y no lo vieron, y oír lo que ustedes oyen, y no lo oyeron.

1. Y otra vez comenzó a enseñar junto al mar, y se juntó a él una gran multitud, de modo que, entrando en una barca, se sentó en el mar, y toda la multitud estaba junto al mar en tierra. 2. Y les enseñaba muchas cosas por parábolas, y les decía en su doctrina: 3. Oigan, he aquí, un sembrador salió a sembrar. 4. Y aconteció que mientras sembraba, una parte cayó más cerca del camino; y vinieron las aves del cielo y se la comieron. 5. Y otra parte cayó en pedregales, donde no tenía mucha tierra, y en seguida brotó, porque no tenía profundidad de tierra. 6. Y cuando salió el sol, se quemó; y porque no tenía raíz, se secó. 7. Y otra parte cayó entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron, y no dio fruto. 8. Y otra parte cayó en buena tierra, y dio fruto brotando y creciendo, y produjo unos a treinta, y otros a sesenta, y otros a ciento. 9. Y les dijo: El que tiene oídos para oír, oiga. 10. Y cuando comenzó a estar solo, los que estaban alrededor de él, con los doce, le preguntaron sobre la parábola. 11. Y les dijo: A ustedes les es dado saber el misterio del reino de Dios, pero a los que están fuera todas las cosas se hacen por parábolas: 12. Para que viendo, vean y no perciban, y oyendo, oigan y no entiendan, no sea que alguna vez se conviertan, y les sean perdonados los pecados. — (Un poco después:) 24. Y les dijo: Observen lo que oyen: con la medida con que midan, se les medirá, y se les añadirá a los que oyen. 25. Porque al que tiene, se le dará; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.

1. Y aconteció después, que iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios; y los doce estaban con él, 2. Y también algunas mujeres que habían sido sanadas de espíritus malos y de enfermedades, María, que se llamaba Magdalena, de la que habían salido siete demonios, 3. Y Juana, mujer de Chuza, intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas, que le servían con sus bienes. 4. Y juntándose una gran multitud, y acudiendo a él de cada ciudad, dijo por una parábola: 5. Uno que sembraba salió a sembrar su semilla, y mientras sembraba, una parte cayó junto al camino, y las aves del cielo se la comieron. 6. Y otra parte cayó sobre la roca, y cuando brotó, se secó, porque no tenía humedad. 7. Y otra parte cayó entre espinos, y los espinos que brotaron con ella, la ahogaron. 8. Y otra parte cayó en buena tierra, y brotando, produjo fruto a ciento por uno. Diciendo estas cosas, exclamaba: El que tiene oídos para oír, oiga. 9. Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Qué significa esta parábola? 10. Y él dijo: A ustedes les es dado saber los misterios del reino de Dios, pero a los demás por parábolas; para que viendo, no vean, y oyendo, no entiendan. — (Un poco después:) 18. Miren, pues, cómo oyen. Porque a cualquiera que tiene, se le dará; y a cualquiera que no tiene, aun lo que piensa que tiene se le quitará.

Lc 10:23-24.

23. Y volviéndose a sus discípulos, les dijo aparte: Bienaventurados los ojos que ven lo que ustedes ven. 24. Porque les digo, que muchos profetas y reyes desearon ver lo que ustedes ven, y no lo vieron; y oír lo que ustedes oyen, y no lo oyeron.

Mateo 12:43

43. Pero cuando el espíritu inmundo ha salido. Habla de escribas e hipócritas de semejante carácter, que, despreciando la gracia de Dios, entran en conspiración con el diablo. Contra tales personas pronuncia el castigo que merece su ingratitud. Para que su doctrina sea de utilidad más extensa, señala de manera general la condenación que aguarda a los que, despreciando la gracia que se les ofrece, abren de nuevo la puerta al diablo. Pero como casi cada partícula tiene gran peso, hay algunos puntos que deben notarse en su orden, antes de llegar a tratar la sustancia de la parábola.

Lo que Cristo dice sobre la salida del diablo tiene por fin engrandecer el poder y la eficacia de la gracia de Dios. Siempre que Dios se acerca a nosotros, y sobre todo cuando se nos acerca en la persona de su Hijo, el propósito es rescatarnos de la tiranía del diablo y recibirnos en su favor. Esto lo había declarado Cristo abiertamente en el milagro que acababa de realizar. Como es oficio propio de Cristo expulsar a los espíritus malignos, para que ya no reinen sobre los hombres, con razón se dice que el diablo sale de aquellos hombres a quienes Cristo se presenta como Redentor. Aunque la presencia de Cristo no es eficaz para todos, porque los incrédulos la hacen inútil para sí, él quiso señalar por qué nos visita, qué implica su venida y cómo la consideran los espíritus malignos; pues en todo caso en que Cristo obra sobre los hombres, los demonios son arrastrados a una contienda con él y sucumben bajo su poder. Tengamos, pues, por punto establecido que el diablo es echado fuera de nosotros siempre que Cristo resplandece sobre nosotros y muestra su gracia hacia nosotros con alguna manifestación.

En segundo lugar, se nos describe aquí la miserable condición de todo el género humano; pues se sigue que el diablo tiene una residencia dentro del hombre, ya que el Hijo de Dios lo expulsa de ella. Ahora bien, lo que aquí se dice no se refiere a un individuo ni a otro, sino a toda la posteridad de Adán. Y esta es la gloria de nuestra naturaleza: que el diablo tiene su sede dentro de nosotros y habita tanto el cuerpo como el alma. Tanto más ilustre es la muestra de la misericordia de Dios, cuando nosotros, que éramos las repugnantes guaridas del diablo, somos hechos templos para él mismo y consagrados para morada de su Espíritu.

En tercer lugar, tenemos aquí una descripción de la naturaleza de Satanás. Nunca cesa de hacernos daño, sino que está continuamente ocupado y se mueve de un lugar a otro. En una palabra, dirige todos sus esfuerzos a lograr nuestra destrucción; y sobre todo, cuando ha sido vencido y puesto en fuga por Cristo, esto solo sirve para aguzar más su furia y su empeño en perjudicarnos. Antes de que Cristo nos haga partícipes de su energía, parece como si fuera por juego y pasatiempo que este enemigo reina sobre nosotros; pero cuando ha sido expulsado, concibe resentimiento por haber perdido su presa, reúne nuevas fuerzas y despierta todos sus sentidos para atacarnos de nuevo.

Anda por lugares secos. Esta es una expresión metafórica, y denota que morar fuera de los hombres es para él un miserable destierro, y semeja un desierto estéril. Tal es también el sentido de la frase buscando reposo, mientras mora fuera de los hombres; pues entonces está disgustado y atormentado, y no cesa de trabajar por un medio o por otro, hasta recobrar lo que ha perdido. Aprendamos, por tanto, que tan pronto como Cristo nos llama, se prepara para nosotros una contienda más aguda y más feroz. Aunque medita la destrucción de todos, y aunque las palabras de Pedro se aplican a todos sin excepción, que él

anda como león rugiente, buscando a quién devorar (1 P 5:8),

con todo, estas palabras de Cristo nos enseñan claramente que Satanás mira con más profundo odio, y ataca con mayor fiereza y rabia, a los que han sido rescatados de sus lazos. Tal advertencia, sin embargo, no debe inspirarnos terror, sino despertarnos para mantener una vigilancia diligente y ponernos la armadura espiritual, a fin de resistir valientemente.

Mateo 12:44

44. La halla vacía. Cristo describe sin duda a los que, estando destituidos del Espíritu de Dios, están preparados para recibir al diablo; pues los creyentes, en quienes el Espíritu de Dios habita eficazmente, están fortificados por todos lados, de modo que no queda abertura alguna para Satanás. La metáfora de una casa barrida y adornada está tomada de los hombres que se complacen en la limpieza y el aseo de sus aposentos; porque para Satanás ninguna vista es hermosa sino la deformidad misma, y ningún olor es dulce sino la inmundicia y la suciedad. El sentido, por tanto, es que Satanás nunca halla dentro de nosotros una morada más apropiada que cuando, habiéndonos separado de Cristo, lo recibimos como huésped. Su mayor deleite está en aquel vacío que sigue al descuido de la gracia divina.

Mateo 12:45-47

45. Toma consigo otros siete espíritus. El número siete se usa aquí de manera indefinida, como en muchos otros pasajes. Con estas palabras Cristo muestra que si caemos de su gracia, nuestra sujeción a Satanás se duplica, de modo que nos trata con mayor crueldad que antes, y que este es el justo castigo de nuestra pereza. No pensemos, pues, que el diablo ha sido vencido en un solo combate, porque una vez haya salido de nosotros. Al contrario, recordemos que, como su alojamiento dentro de nosotros era de antigua data, desde que nacimos, conoce y tiene experiencia de todos los accesos por los que puede llegar a nosotros; y que, si no hay entrada abierta y directa, tiene destreza suficiente para colarse por pequeños agujeros o resquicios tortuosos. Debemos, por tanto, procurar que Cristo, manteniendo su reino dentro de nosotros, cierre todas las entradas a su adversario. Sea cual sea la fiereza o la violencia de los ataques de Satanás, no deben intimidar a los hijos de Dios, a quienes el invencible poder del Espíritu Santo conserva a salvo. Sabemos que el castigo que aquí se amenaza no se dirige sino a los que desprecian la gracia de Dios, y que, apagando la luz de la fe y desterrando el deseo de la piedad, se hacen profanos.

MATEO 12:46-50; Mr 3:31-35; Lc 11:27-28; 8:19-21

Mt 12:46-50

Mr 3:31-35

Lc 11:27-28

46. Y mientras aún hablaba a las multitudes, he aquí su madre y sus hermanos estaban fuera, queriendo hablarle. 47. Y uno le dijo: He aquí tu madre y tus hermanos están fuera, queriendo hablarte. 48. Pero él respondiendo dijo al que le había avisado: ¿Quién es mi madre, o quiénes son mis hermanos? 49. Y extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. 50. Porque todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madre.

31. Y vinieron su madre y sus hermanos, y estando fuera, enviaron a llamarle. 32. Y la multitud estaba sentada alrededor de él, y le dicen: He aquí tu madre y tus hermanos están fuera y te buscan. 33. Y él les respondió, diciendo: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? 34. Y habiendo mirado alrededor a los discípulos que estaban sentados en derredor de él, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. 35. Porque el que hiciere la voluntad de Dios, ese es mi hermano, y mi hermana, y madre.

27. Y aconteció mientras decía estas cosas, una mujer de entre la multitud, levantando la voz, le dijo: Bienaventurado el vientre que te llevó, y los pechos que mamaste. 28. pero él dijo: Antes bien, bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.

Lc 8:19-21

19. Y vinieron a él su madre y sus hermanos, y no podían llegar a él por causa de la multitud. 20. Y le fue referido y dicho: Tu madre y tus hermanos están fuera, queriendo verte. 21. Él respondiendo les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios, y la hacen.

Mateo 12:48-49

Mateo 12:48. ¿Quién es mi madre? Estas palabras estaban sin duda destinadas a reprender el afán de María, y ciertamente ella obró indebidamente al intentar interrumpir el curso de su discurso. Al mismo tiempo, al restar valor al parentesco de carne y sangre, nuestro Señor enseña una doctrina utilísima; pues admite a todos sus discípulos y a todos los creyentes al mismo honroso rango, como si fueran sus parientes más cercanos, o más bien los coloca en el lugar de su madre y hermanos. Ahora bien, esta declaración está estrechamente unida al oficio de Cristo; pues nos dice que ha sido dado no a un pequeño número de individuos, sino a todos los piadosos, que están unidos en un solo cuerpo con él por la fe. Nos dice también que no hay vínculo de parentesco más sagrado que el parentesco espiritual, porque no debemos pensar en él según la carne, sino según el poder de su Espíritu, que ha recibido del Padre para renovar a los hombres, de modo que los que son por naturaleza la simiente contaminada y maldita de Abraham comiencen a ser por gracia los santos y celestiales hijos de Dios. De igual modo, Pablo afirma que conocer a Cristo según la carne no es conocerle propiamente (2 Co 5:16), porque debemos considerar más bien aquella renovación del mundo, que excede con mucho el poder humano, y que tiene lugar cuando nos forma de nuevo por su Espíritu a la imagen de Dios. En resumen, este pasaje, primero, nos enseña a contemplar a Cristo con los ojos de la fe; y, en segundo lugar, nos informa de que todo el que es regenerado por el Espíritu y se entrega enteramente a Dios para la verdadera justificación es así admitido a la más estrecha unión con Cristo, y llega a ser uno con él.

Mateo 12:50

50. Porque todo aquel que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos. Cuando dice que hacen la voluntad de su Padre, no quiere decir que cumplan de manera perfecta toda la justicia de la ley; pues en ese sentido el nombre de hermano, que él da aquí a sus discípulos, no se aplicaría a hombre alguno. Su propósito es, más bien, conceder el más alto elogio a la fe, que es la fuente y el origen de la obediencia santa, y que al mismo tiempo cubre los defectos y pecados de la carne, para que no sean imputados. Esta, dice Cristo en un conocido pasaje,

es la voluntad de mi Padre, que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 6:40).

Aunque estas palabras parecen implicar que Cristo no tiene en cuenta los lazos de sangre, sabemos que en realidad prestó la más estricta atención al orden humano y cumplió sus deberes legítimos para con los parientes; pero señala que, en comparación con el parentesco espiritual, ninguna consideración, o muy poca, se debe al parentesco de la carne. Atendamos, pues, a esta comparación, para cumplir todo lo que la naturaleza puede reclamar con justicia y, al mismo tiempo, no apegarnos demasiado a la carne y la sangre. Además, como Cristo concede a los discípulos de su evangelio el inestimable honor de ser contados como sus hermanos, seríamos tenidos por culpables de la más baja ingratitud si no despreciamos todos los deseos de la carne y dirigimos todo esfuerzo hacia este objetivo.

Mt 12:38-42; Lc 11:16, 29-32

Mt 12:38-42

Lc 11:16, 29-32

38. Entonces algunos de los escribas y de los fariseos le preguntaron, diciendo: Maestro, deseamos ver de ti señal. 39. Pero él respondiendo les dijo: La generación mala y adúltera demanda señal, y señal no le será dada, excepto la señal del profeta Jonás. 40. Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra. 41. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán: porque se arrepintieron a la predicación de Jonás; y he aquí más que Jonás en este lugar. 42. La reina del Sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará: porque vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí más que Salomón en este lugar.

16. Y otros, tentándole, le pedían señal del cielo. — (Un poco después.) 29. Y juntándose las multitudes, comenzó a decir: Esta generación es mala: demanda señal, y señal no le será dada, excepto la señal del profeta Jonás. 30. Porque como Jonás fue señal a los ninivitas, así también lo será el Hijo del Hombre a esta nación. 31. La reina del Sur se levantará en el juicio con los hombres de esta nación, y los condenará: porque vino de los fines de la tierra para oír la sabiduría de Salomón; y he aquí más que Salomón en este lugar. 32. Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta nación, y la condenarán: porque fueron traídos a arrepentimiento por la predicación de Jonás; y he aquí más que Jonás en este lugar.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.