Mateo 15: comentario de Juan Calvino

Mateo 15:1

Mateo 15:1. Entonces ciertos escribas y fariseos. Como la falta que aquí se corrige no solo es común sino sumamente peligrosa, el pasaje es particularmente digno de nuestra atención. Vemos la extraordinaria insolencia que muestran los hombres en cuanto a la forma y manera de adorar a Dios; pues están perpetuamente ideando nuevos modos de culto, y cuando alguien quiere ser tenido por más sabio que los demás, muestra su ingenio en este asunto. No hablo de los extraños, sino de los propios domésticos de la Iglesia, a quienes Dios ha conferido el honor peculiar de declarar con sus labios la regla de la piedad. Dios ha establecido la manera en que quiere que lo adoremos y ha incluido en su ley la perfección de la santidad. Sin embargo, un gran número de hombres, como si fuera cosa ligera y trivial obedecer a Dios y guardar lo que él manda, reúnen para sí, por todas partes, muchas adiciones. Los que ocupan puestos de autoridad presentan para este fin sus invenciones, como si poseyeran algo más perfecto que la palabra del Señor. A esto sigue el lento crecimiento de la tiranía; pues, cuando los hombres se han arrogado una vez el derecho de dar órdenes, exigen una adhesión rigurosa a sus leyes y no permiten que se omita la más mínima jota, ni por desprecio ni por olvido. El mundo no puede soportar la autoridad legítima y se rebela con la mayor violencia contra el yugo del Señor, y sin embargo se enreda fácil y voluntariamente en los lazos de vanas tradiciones; más aún, tal servidumbre parece ser, en el caso de muchos, objeto de deseo. Entre tanto, se corrompe el culto de Dios, cuyo primero y principal fundamento es la obediencia. La autoridad de los hombres es preferida al mandato de Dios. Con dureza, y por tanto con tiranía, se obliga al pueblo común a dedicar toda su atención a bagatelas. Este pasaje nos enseña, primero, que todos los modos de culto inventados por los hombres desagradan a Dios, porque él quiere ser el único que sea oído, para adiestrarnos e instruirnos en la verdadera piedad conforme a su beneplácito; segundo, que los que no se satisfacen con la sola ley de Dios y se fatigan atendiendo a las tradiciones de los hombres se ocupan inútilmente; tercero, que se comete un ultraje contra Dios cuando las invenciones de los hombres son tan altamente ensalzadas que la majestad de su ley queda casi rebajada, o al menos la reverencia hacia ella disminuye.

Escribas que habían venido de Jerusalén. Con qué propósito vinieron aquellos escribas a Jesús no se declara; pero pienso que es probable que su atención hubiera sido despertada por su fama y que vinieron con el deseo de recibir instrucción, con tal de que lo aprobaran como maestro competente; aunque es posible que fueran enviados a espiar. Sea como fuere, como habían traído consigo su altivo desdén, se provocan fácilmente, por la más leve ofensa, a morder o gruñir contra Cristo. De aquí vemos con qué dificultad los que están influidos por la ambición y el afán de poder son llevados a someterse a la sana doctrina. Especialmente aquellos cuyo apego a las ceremonias se ha fortalecido con una larga práctica no pueden soportar ninguna novedad, sino que condenan a gritos todo aquello a lo que no están acostumbrados. En suma, nada más altivo ni más desdeñoso que esta clase de hombres puede imaginarse.

Ambos evangelistas mencionan que eran escribas y fariseos; pero Mateo pone primero a los escribas, y Marcos los pone en segundo lugar. Transmiten el mismo sentido: que los escribas pertenecían a varias sectas, pero que los fariseos eran los jefes, porque ocupaban una posición honorable y tenían entonces el gobierno. Que los fariseos fueran los primeros en ofenderse por el desprecio de las leyes de las que eran autores no debe causar sorpresa; pues, como hemos dicho, aunque se jactaban de ser expositores de la ley, y aunque su nombre se derivaba de esa circunstancia, habían corrompido con sus invenciones la pureza de la palabra de Dios. Todas las tradiciones que entonces existían entre los judíos habían salido de su taller; y esta era la razón por la que mostraban un celo y una acritud más que ordinarios en defenderlas.

Mateo 15:2

2. ¿Por qué tus discípulos quebrantan? Cuando hablamos de tradiciones humanas, esta pregunta no se refiere a las leyes políticas, cuyo uso y objeto son muy diferentes de los de prescribir la manera en que debemos adorar a Dios. Pero como hay varias clases de tradiciones humanas, debemos establecer alguna distinción entre ellas. Algunas son manifiestamente impías, pues inculcan actos de culto que son inicuos y diametralmente opuestos a la palabra de Dios. Otras mezclan bagatelas profanas con el culto de Dios y corrompen su pureza. Otras, más plausibles y no acusables de ninguna falta notable, son condenadas por este motivo: que se imagina que son necesarias para el culto de Dios; y así hay un apartamiento de la obediencia sincera a Dios solo, y se tiende un lazo a la conciencia.

A esta última clase se refiere sin duda el presente pasaje; pues el lavamiento de las manos, en el que insistían los fariseos, no podía en sí mismo ser acusado de superstición impía; de otro modo Cristo no habría permitido que se usaran las tinajas de agua en las bodas (Jn 2:6), si no hubiera sido una ceremonia permisible; sino que la falta estaba en esto: que no pensaban que Dios pudiera ser debidamente adorado de otra manera. No sin un pretexto especioso se introdujo al principio la práctica de los lavamientos. Sabemos con qué rigor exige la Ley de Dios la limpieza exterior; no que el Señor quisiera que esto ocupara toda la atención de sus siervos, sino para que fueran más cuidadosos en guardarse de toda contaminación espiritual. Pero en los lavamientos la Ley conservaba cierta moderación. Vinieron luego maestros que pensaron que no serían tenidos por suficientemente agudos si no hacían algún apéndice a la palabra de Dios; y de aquí surgieron lavamientos de los que no se hacía mención en la Ley. Los legisladores mismos no daban a entender que entregaran algo nuevo, sino solo que administraban cautelas que servirían para ayudar a guardar la Ley de Dios. Pero a esto siguió enseguida un gran abuso, cuando las ceremonias introducidas por los hombres empezaron a considerarse parte del culto divino; y de nuevo, cuando en asuntos libres y voluntarios se impuso absolutamente la uniformidad. Pues siempre fue la voluntad de Dios, como ya hemos dicho, que se le adorara conforme a la regla establecida en su palabra, y por tanto no puede tolerarse adición alguna a su Ley. Ahora bien, así como permite a los creyentes tener ceremonias exteriores, por medio de las cuales puedan ejercitar la piedad, así no les permite mezclar esas ceremonias con su propia palabra, como si la religión consistiera en ellas.

Porque no se lavan las manos. El motivo de ofensa lo explica más plenamente Marcos; pero la sustancia de su explicación es que los escribas practicaban muchas cosas que habían tomado voluntariamente sobre sí para guardar. Eran leyes secundarias inventadas por la curiosidad de los hombres, como si el claro mandamiento de Dios no bastara. Dios mandó que los que hubieran contraído alguna impureza se lavaran (Lv 11:25, 28); y esto se extendía a copas, ollas, vestidos y otros artículos del mobiliario doméstico (Lv 11:32), para que no tocaran nada contaminado o inmundo. Pero inventar otras abluciones era ocioso e inútil. No carecían de plausibilidad, pues Pablo nos dice que las invenciones de los hombres tienen apariencia de sabiduría (Col 2:23); pero si se hubieran detenido en la sola Ley de Dios, esa modestia habría sido más agradable a él que la solicitud por cosas pequeñas.

Deseaban advertir a una persona que no tomara alimento estando impura, por falta de consideración; pero el Señor juzgó suficiente lavar aquellas impurezas de las que se tenía conocimiento. Además, no podía ponerse fin ni límite a tales cautelas; pues apenas podían mover un dedo sin contraer alguna nueva mancha o suciedad. Pero un abuso mucho peor estaba en esto: que las conciencias de los hombres eran atormentadas con escrúpulos que los llevaban a considerar culpable de contaminación a toda persona que no lavara su cuerpo con agua en toda ocasión. En personas de rango privado quizá habrían pasado por alto el descuido de esta ceremonia; pero como habían esperado de Cristo y de sus discípulos algo fuera de lo común y extraordinario, juzgaron indecoroso que las ceremonias que eran tradiciones de los ancianos, y cuya práctica era tenida por sagrada por los escribas, no fueran observadas por los discípulos de un maestro que se proponía reformar el estado de cosas existente.

Es un gran error comparar la aspersión del agua de purificación, o, como la llaman los papistas, agua bendita, con el lavamiento judío; pues, al repetir tan a menudo el único bautismo, los papistas hacen todo lo que está en su poder por borrarlo. Además, esta absurda aspersión se usa para exorcizar. Pero aunque fuera lícita en sí misma y no fuera acompañada de tantos abusos, todavía debemos condenar siempre la insistencia con que la exigen como si fuera indispensable.

Mateo 15:3-4

3. ¿Por qué también ustedes transgreden? Cristo da aquí dos respuestas: la primera va dirigida, como decimos, a la persona; la segunda decide sobre el hecho y la cuestión que se trata. Marcos invierte ese orden, pues primero presenta a Cristo hablando sobre todo el asunto y después añade la reprensión dirigida contra los hipócritas. Nosotros seguiremos la narración de Mateo. Cuando el Señor, a su vez, pregunta a los escribas por qué quebrantan la Ley de Dios a causa de sus tradiciones, todavía no pronuncia una absolución directa de sus discípulos del crimen del que se les acusa, sino que solo señala cuán improcedente e injustificable es esta prontitud para escandalizarse. Se disgustan cuando los mandamientos de los hombres no se observan con exactitud; ¡y cuánto más criminal es pasar todo el tiempo observándolos, con menosprecio de la ley de Dios! Es evidente, pues, que su ira se enciende más por ambición que por un celo recto, ya que anteponen así los hombres a Dios.

Cuando dice que ellos transgreden los mandamientos de Dios, el sentido de la expresión se entiende fácilmente por el contexto. No dejaban de lado la ley de Dios abierta o declaradamente, como para considerar lícito algo que la ley había prohibido; pero había una transgresión indirecta, porque permitían que se descuidaran impunemente los deberes que Dios había ordenado. Cristo aduce un ejemplo claro y conocido. El mandamiento de Dios es que los hijos honren a sus padres (Éx 20:12). Ahora bien, como las ofrendas sagradas producían provecho a los sacerdotes, su observancia se exigía con tanto rigor que se enseñaba a los hombres a considerar más grave pecado no hacer una ofrenda voluntaria que defraudar a un padre de lo que justamente se le debía. En suma, lo que la Ley de Dios declaraba voluntario tenía, a juicio de los escribas, más valor que uno de los más importantes mandamientos de Dios. Siempre que estamos tan ansiosos por guardar las leyes de los hombres que dedicamos menos cuidado y atención a guardar la ley misma de Dios, se nos tiene por transgresores de ella. Poco después dice que ellos habían anulado el mandamiento de Dios a causa de las tradiciones de los hombres; porque los escribas llevaban al pueblo a tener un apego tan fuerte a sus propias órdenes que no le dejaban tiempo para atender a la palabra de Dios. Además, como consideraban que habían cumplido bien su deber quienes obedecían estas órdenes al pie de la letra, de ahí surgió una libertad para pecar; pues siempre que se hace consistir la santidad en cualquier otra cosa que no sea la observancia de la Ley de Dios, los hombres llegan a creer que la ley puede violarse sin peligro.

Que cada uno considere ahora si esta maldad no abunda hoy más entre los papistas que antes entre los judíos. Es cierto que ni el Papa ni todo su inmundo clero niegan que debamos obedecer a Dios; pero cuando llegamos al punto, vemos que consideran el acto de comer un bocado de carne nada menos que un crimen capital, mientras que el robo o la fornicación se tiene por falta venial; y así, a causa de sus tradiciones, echan por tierra la Ley de Dios; porque es del todo intolerable que las ordenanzas de los hombres quiten parte alguna de la obediencia que se debe a Dios solo. Además, la honra que Dios manda tributar a los padres se extiende a todos los deberes de la piedad filial. La última cláusula que Cristo añade, que el que maldiga al padre o a la madre merece la muerte, tiene por objeto informarnos de que no es un precepto ligero ni de poca importancia honrar a los padres, puesto que su violación es castigada con tanta severidad. Y no es pequeño agravante de la culpa de los escribas que una amenaza tan severa no los asuste de conceder mayor libertad a quienes despreciaban a sus padres.

Mateo 15:5-6

5. Pero vosotros decís, etc. El modo de expresión es incompleto, y Marcos lo presenta más plenamente, pues añade: no le dejáis hacer más por su padre o por su madre. El sentido es que los escribas erraban del todo al absolver a quienes dejan de cumplir sus deberes para con sus padres, con tal de que esa falta se supliera, de parte de ellos, con un sacrificio voluntario, que podría haberse omitido sin ofender a Dios. Porque no debemos entender las palabras de Cristo en el sentido de que los escribas hubieran prohibido a los hombres rendir toda obediencia debida; sino que estaban tan ansiosos por perseguir su propia ganancia que se permitía a los hijos, entretanto, descuidar sus deberes para con sus padres.

Mateo 15:7-8

7. Bien profetizó Isaías acerca de ustedes. Nuestro Señor avanza ahora más; pues decide sobre la cuestión que se trata, y la divide en dos cláusulas. La primera es que confiaban solo en las ceremonias externas y no daban valor alguno a la verdadera santidad, que consiste en la rectitud sincera del corazón; y la segunda, que adoraban a Dios de manera equivocada, según su propia fantasía. Ahora bien, aunque su reprensión de la santidad fingida e hipócrita parece hasta aquí limitarse a personas, incluye sin embargo la sustancia de esta doctrina, de la cual se seguía plenamente, primero, que el culto de Dios es espiritual y no consiste en la aspersión de agua ni en ninguna otra ceremonia; y, en segundo lugar, que no hay culto razonable a Dios sino el que está dirigido por la regla de su palabra. Aunque Isaías (29:13) no profetizó solo para el futuro, sino que tuvo en cuenta a los hombres de su propia época, Cristo dice que esta predicción se refiere a los fariseos y escribas, porque se parecen a aquellos antiguos hipócritas con quienes el profeta tuvo que contender. Cristo no cita ese pasaje exactamente como está; pero el profeta menciona expresamente dos ofensas con las que los judíos provocaron contra sí la venganza divina. Con sus labios solamente, y por una profesión externa, fingían piedad; y, además, se desviaron a formas de culto inventadas por los hombres. Primero, pues, es una hipocresía perversa cuando la honra que los hombres rinden a Dios es solo aparente; porque acercarse a Dios con la boca y honrarle con los labios no sería en sí malo, con tal de que el corazón fuera por delante. La sustancia de lo que nuestro Señor declara sobre este asunto es que, siendo el culto de Dios espiritual, y no agradándole nada que no vaya acompañado de la sinceridad interior del corazón, quienes hacen consistir la santidad en la exhibición externa son hipócritas.

Mateo 15:9

9. Pero en vano me honran Las palabras del profeta dicen literalmente así: su temor hacia mí ha sido enseñado por precepto de hombres. Pero Cristo ha dado fiel y exactamente el sentido: que en vano se adora a Dios cuando la voluntad de los hombres se pone en lugar de la doctrina. Con estas palabras se condena claramente toda clase de culto voluntario (ἐθελοθζησκεία), como lo llama Pablo (Col 2:23). Porque, como hemos dicho, ya que Dios no quiere ser adorado de otra manera que según su propia institución, no puede soportar que se inventen nuevas formas de culto. Tan pronto como los hombres se permiten vagar más allá de los límites de la Palabra de Dios, cuanto más trabajo y afán muestran en adorarle, más pesada es la condenación que atraen sobre sí; porque con tales invenciones se deshonra la religión.

Enseñando como doctrinas mandamientos de hombres En estas palabras hay lo que se llama aposición; porque Cristo declara equivocados a quienes presentan, en lugar de la doctrina, los mandamientos de los hombres, o que buscan obtener de ellos la regla para adorar a Dios. Tengamos, pues, por principio establecido que, como Dios estima más la obediencia que los sacrificios (1 S 15:22, 23), toda clase de culto inventado por los hombres no tiene valor alguno ante sus ojos; más aún, que, como declara el profeta, es maldito y abominable.

Mateo 15:10-20; Marcos 7:14-23; Lucas 6:39

Mateo 15:10-20

Marcos 7:14-23

Lucas 6:39

10. Y llamando a sí a las multitudes, les dijo: Oigan y entiendan. 11. Lo que entra en la boca no contamina al hombre, sino lo que sale de la boca, eso contamina al hombre. 12. Entonces sus discípulos, acercándose, le dijeron: ¿Sabes que los fariseos se ofendieron al oír esa palabra? 13. Pero él, respondiendo, dijo: Toda planta que no plantó mi Padre celestial será desarraigada. 14. Déjenlos: son ciegos guías de ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo. 15. Y respondiendo Pedro, le dijo: Explícanos esa parábola. 16. Y Jesús dijo: ¿También ustedes están aún faltos de entendimiento? 17. ¿No entienden todavía que todo lo que entra en la boca va al vientre y se echa en la letrina? 18. Pero lo que sale de la boca procede del corazón mismo, y eso contamina al hombre. 19. Porque del corazón proceden los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las calumnias. 20. Estas son las cosas que contaminan al hombre. Pero el comer con las manos sin lavar no contamina al hombre.

14. Y habiendo llamado a sí a toda la multitud, les dijo: Escúchenme todos, y entiendan. 15. Nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarle; pero lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre. 16. Si alguno tiene oídos para oír, oiga. 17. Y cuando entró en casa, apartándose de la multitud, sus discípulos le preguntaron acerca de la parábola. 18. Y les dice: ¿También ustedes están faltos de entendimiento? ¿No entienden todavía que todo lo que de fuera entra en el hombre no le puede contaminar? 19. Porque no entra en su corazón, sino en el vientre, y sale a la letrina, purificando todos los alimentos. 20. Y dijo: Lo que sale del hombre, eso contamina al hombre. 21. Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, 22. Los hurtos, los malos deseos, los fraudes, el engaño, la lascivia, la mirada envidiosa, las calumnias, la soberbia, la insensatez: 23. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al hombre.

39. Y les dijo una parábola: ¿Puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán ambos en el hoyo?

Mateo 15:10-12

Mateo 15:10. Y llamando a sí a las multitudes. Aquí Cristo se vuelve hacia quienes están dispuestos a recibir instrucción, y explica más plenamente la verdad que antes había apuntado de pasada: que el reino de Dios no consiste en comida ni bebida, como también nos enseña Pablo (Ro 14:17); pues, siendo las cosas externas puras por naturaleza, su uso es libre y limpio, y no se contrae inmundicia de las buenas criaturas de Dios. Es, por tanto, una afirmación general que la contaminación no viene de fuera al hombre, sino que la fuente está oculta dentro de él. Ahora bien, cuando dice que todas las malas acciones que alguien realiza salen de la boca del hombre, emplea una sinécdoque; porque lo dice aludiendo al asunto que se trata, y da esta enseñanza: que no atraemos inmundicia a nuestra boca junto con la comida y la bebida, sino que toda clase de contaminación procede de nosotros mismos.

¿Sabes que los fariseos se ofendieron? Como los escribas eran presuntuosos y rebeldes, Cristo no se esforzó mucho por apaciguarlos, sino que se contentó con rechazar su hipocresía y su orgullo. La ofensa que antes habían tomado se duplicó cuando percibieron que Cristo—no por descuido, sino al parecer a propósito—despreciaba como cosas sin valor sus lavamientos. Ahora bien, ya que Cristo no vaciló en inflamar todavía más, con una aguda provocación, a personas malvadas y maliciosas, aprendamos de su ejemplo que no debemos preocuparnos en exceso por agradar a todos con lo que decimos y hacemos. Sus discípulos, sin embargo—como suele ocurrir con la gente ignorante e indocta—, apenas perciben que el resultado es desfavorable, concluyen que la respuesta de Cristo había sido inoportuna e impropia. Pues el objeto de su consejo era persuadir a Cristo de que calmara la ira de los fariseos suavizando la expresión dura que había empleado.

Casi siempre sucede con las personas débiles que forman un juicio desfavorable sobre una doctrina en cuanto ven que se la mira con duda o encuentra oposición. Y ciertamente sería de desear que no diera ofensa, sino que recibiera la tranquila aprobación de todos; pero, como las mentes de muchos están cegadas, e incluso sus corazones encendidos en ira por Satanás, y como muchas almas están bajo la influencia entumecedora de una estupidez brutal, es imposible que a todos les agrade la verdadera doctrina de salvación. Sobre todo, no debemos sorprendernos de ver la ira de quienes nutren interiormente el veneno de la malicia y la obstinación. Con todo, debemos cuidar de que, en cuanto esté en nuestro poder, nuestra manera de enseñar no dé ofensa; pero sería el colmo de la locura pensar en ejercer mayor moderación que la que nos enseñó nuestro Maestro celestial. Vemos cómo su discurso fue ocasión de ofensa para hombres malvados y obstinados; y vemos al mismo tiempo cómo trató él con desprecio esa clase de ofensa que surgía de la malignidad.

Mateo 15:13

13. Toda planta. Como el desigual éxito de la doctrina había herido sus débiles ánimos, Cristo quiso remediar este mal. Ahora bien, el remedio que propone es que los buenos no deben afligirse ni tener menos reverencia por la doctrina, aunque para muchos sea ocasión de muerte. Es una interpretación equivocada de este pasaje, adoptada por algunos, que todas las invenciones de los hombres, y todo lo que no ha procedido de la boca de Dios, deba ser desarraigado y perecer; porque Cristo se refería más bien a personas, y el sentido es que no hay razón para asombrarse si la doctrina de salvación resulta mortal para los reprobados, porque son siempre llevados de cabeza a la destrucción a la que están destinados.

Por las personas que han sido plantadas por la mano de Dios debemos entender a quienes, por su libre adopción, han sido injertados en el árbol de la vida; así también Isaías, hablando de la Iglesia renovada por la gracia de Dios, la llama renuevo plantado por el Señor (Is 60:21). Ahora bien, como la salvación depende únicamente de la elección de Dios, los reprobados deben perecer, de cualquier modo que esto se efectúe; no porque sean inocentes y libres de toda culpa cuando Dios los destruye, sino porque, por su propia malicia, convierten en su perdición todo lo que se les ofrece, por saludable que sea. Para quienes perecen voluntariamente, el Evangelio llega así a ser, como nos asegura Pablo, olor de muerte para muerte (2 Co 2:16); porque, aunque se ofrece a todos para salvación, no rinde este fruto sino en los elegidos. Corresponde a un maestro fiel y honrado regular todo lo que presenta atendiendo al provecho de todos; pero siempre que el resultado sea distinto, consolémonos con la respuesta de Cristo. La parábola expresa admirablemente que la causa de la perdición no está en la doctrina, sino que los reprobados, que no tienen raíz en Dios, cuando se les presenta la doctrina, sacan fuera su veneno oculto y aceleran así aquella muerte a la que ya estaban condenados.

Que no plantó mi Padre celestial. Cristo describe particularmente a los hipócritas, que parecen por un tiempo haber sido plantados como buenos árboles; porque de los epicúreos, que se distinguen por un desprecio abierto y vergonzoso de Dios, no puede decirse propiamente que se parezcan a árboles, sino que la descripción debe aplicarse a quienes han adquirido fama por alguna vana apariencia de piedad. Tales eran los escribas, que se elevaban en la Iglesia de Dios como los cedros en el Líbano, y cuya rebelión podía por eso parecer más extraña. Cristo pudo haber dicho que es justo que perezcan quienes rechazan con desdén la salvación; pero se eleva más alto y afirma que nadie permanecerá firme si su salvación no está asegurada por la elección de Dios. Con estas palabras declara expresamente que el primer origen de nuestra salvación fluye de aquella gracia por la cual Dios nos eligió como sus hijos antes de que fuéramos creados.

Mateo 15:14

14. Déjenlos. Los aparta como indignos de atención, y concluye que la ofensa que toman no debe inquietarnos mucho. De ahí ha surgido la distinción, de la que tanto se oye hablar, acerca de evitar las ofensas: que debemos cuidarnos de ofender a los débiles, pero que si alguna persona obstinada y maliciosa se ofende, no debemos inquietarnos; porque, si nos propusiéramos satisfacer a todos los obstinados, tendríamos que sepultar a Cristo, que es piedra de tropiezo (1 P 2:8). Es preciso distinguir a las personas débiles, que se ofenden por ignorancia y después vuelven a un recto juicio, de los hombres altivos y desdeñosos que son ellos mismos los autores de las ofensas. Es importante atender a esta distinción, para que ningún débil se angustie por culpa nuestra. Pero cuando los malvados se estrellan por su obstinación, sigamos adelante sin conmovernos en medio de las ofensas; porque quien no tiene consideración con los hermanos débiles pisotea, por así decirlo, a aquellos a quienes se nos manda tender la mano. Sería vano atender a otros, a quienes no podemos evitar ofender si queremos mantenernos en el camino recto; y cuando, so pretexto de ofenderse, caen y se rebelan contra Cristo, debemos dejarlos, para que no nos arrastren con ellos.

Son ciegos guías de ciegos. Cristo quiere decir que todos los que se dejan llevar de aquí para allá a merced de aquellos hombres perecerán miserablemente; porque cuando tropiezan en un camino llano, es evidente que son ciegos voluntarios. ¿Por qué, entonces, habría alguien de dejarse dirigir por ellos, sino para caer en el mismo hoyo? Ahora bien, Cristo, que ha salido sobre nosotros como Sol de justicia (Mal 4:2), y no solo nos señala el camino con la antorcha de su Evangelio, sino que desea que lo mantengamos delante de nosotros, con justicia exhorta a sus discípulos a sacudir esa pereza y a no andar como a oscuras por el afán de complacer a los ciegos. De aquí también concluimos que todos los que, so pretexto de sencillez o modestia, se entregan a ser engañados o enredados por errores, no tienen excusa.

Mateo 15:15-18

Mateo 15:15. Y respondiendo Pedro, le dijo. Como los discípulos muestran una ignorancia excesiva, Cristo con justicia los reprende y les echa en cara que estén aún faltos de entendimiento, y sin embargo no deja de actuar como su maestro. Lo que Mateo atribuye de manera particular a Pedro, Marcos lo relata, en el mismo sentido, como una pregunta hecha por todos ellos; y esto es evidente por la respuesta de Cristo, en la que reprende la ignorancia no solo de Pedro, sino de todos igualmente. El sentido general es que los hombres no son contaminados por los alimentos, sino que llevan dentro de sí la contaminación de los pecados, que después se muestra en las acciones externas. ¿Se objeta que la intemperancia en el comer es contaminación? La solución es fácil. Cristo habla solo del uso propio y lícito de aquellas cosas que Dios ha puesto en nuestro poder. Comer y beber son cosas por su propia naturaleza libres e indiferentes: si se les añade alguna corrupción, procede del hombre mismo, y por tanto debe considerarse no externa, sino interna.

Mateo 15:19

19. Porque del corazón proceden los malos pensamientos De aquí concluimos que la palabra boca, como he mencionado, fue usada por Cristo en un versículo anterior por vía de alusión al contexto; pues ahora no hace mención de la boca, sino que dice simplemente que del corazón del hombre procede todo lo que es pecaminoso y que corrompe con su contaminación. Marcos difiere de Mateo en que da un catálogo más amplio de pecados, como las codicias, o deseos desordenados. La palabra griega (πλεονεξίαι) es traducida por algunos avaricia; pero he preferido tomarla en un sentido general. Luego vienen el fraude y la intemperancia, y los que siguen inmediatamente. Aunque el modo de expresión sea figurado, basta entender que el sentido de Cristo es que todos los pecados proceden de los afectos perversos y corrompidos del corazón. Decir que el ojo maligno procede del corazón no es estrictamente exacto, pero no encierra nada absurdo ni ambiguo; pues significa que un corazón impío contamina los ojos haciéndolos ministros u órganos de malos deseos. Y sin embargo Cristo no habla como si todo lo malo que hay en el hombre se limitara a pecados manifiestos; sino que, para mostrar con más claridad que el corazón del hombre es la morada de todos los males, dice que las pruebas y los resultados aparecen en los pecados mismos.

Mateo 15:20

Y contaminan al hombre. En lugar del verbo contaminar, el término griego es κοινοῖ, hace común; como Marcos, poco antes (7:2), usó la frase κοιναῖς χερσί, con manos comunes, por con manos inmundas. Es una expresión hebrea; porque, como Dios había apartado a los judíos con la condición de que se separaran de todas las contaminaciones de los gentiles, todo lo que era incompatible con esta santidad se llamaba común, es decir, profano.

Mateo 15:21-28; Marcos 7:24-30

Mateo 15:21-28

Marcos 7:24-30

21. Y saliendo Jesús de allí, se retiró a la región de Tiro y de Sidón. 22. Y he aquí una mujer cananea, que había venido de aquella región, clamaba diciendo: Ten compasión de mí, Señor, Hijo de David; mi hija es gravemente atormentada por un demonio. 23. Pero él no le respondió palabra, y sus discípulos, acercándose, le rogaban diciendo: Despídela, pues da voces tras nosotros. 24. Pero él, respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 25. Y ella vino y se postró ante él, diciendo: Señor, ayúdame. 26. Pero él, respondiendo, dijo: No es justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros. 27. Y ella dijo: Ciertamente, Señor; pero los perros comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. 28. Entonces respondiendo Jesús, le dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hágase contigo como quieres. Y desde aquella hora su hija fue sanada.

24. Y levantándose, se fue de allí a los confines de Tiro y de Sidón; y entrando en una casa, quiso que nadie lo supiese, pero no pudo esconderse. 25. Porque una mujer, cuya hija tenía un espíritu inmundo, apenas oyó de él, vino y se postró a sus pies, 26. (Pues la mujer era griega, sirofenicia de nacimiento,) y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio. 27. Y Jesús le dijo: Deja que primero se sacien los hijos; porque no es justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros. 28. Pero ella respondió y le dijo: Ciertamente, Señor; pues aun los perros debajo de la mesa comen de las migajas de los hijos. 29. Y él le dijo: Por esa palabra, vete; el demonio ha salido de tu hija. 30. Y cuando ella se fue a su casa, halló que el demonio había salido, y a su hija acostada en la cama.

Mateo 15:21

En este milagro se nos informa de qué manera la gracia de Cristo comenzó a fluir hacia los gentiles; pues, aunque aún no había llegado el tiempo pleno en que Cristo se daría a conocer a todo el mundo, quiso sin embargo dar algunas primeras manifestaciones de la misericordia común que finalmente se ofreció indistintamente a judíos y gentiles después de su resurrección. En la mujer cananea se nos presenta un notable cuadro de fe, con el fin de instruirnos por comparación de que los judíos fueron justamente privados de la redención prometida, siendo su impiedad tan vergonzosa.

De la mujer, a quien Mateo describe como cananea, dice Marcos que era griega y sirofenicia de nacimiento. Pero aquí no hay contradicción; porque sabemos que era costumbre corriente entre los judíos llamar griegos a todas las naciones extranjeras, y de ahí aquel contraste entre griegos y judíos que se encuentra tan a menudo en los escritos de Pablo. Siendo ella natural de la región de Tiro y de Sidón, no debe extrañarnos que se la llame sirofenicia; porque aquel país se llamaba Siria, y formaba parte de Fenicia. Los judíos daban con desdén el nombre de cananeos a todos los habitantes de aquella comarca; y es probable que la mayoría de ellos descendiera de las tribus de Canaán, que, desterradas de su país natal, huyeron a una especie de refugio en la vecindad. Ambos concuerdan en este punto: que la mujer era natural de una nación pagana, que no había sido instruida en la doctrina de la ley, y que vino por su propia voluntad a Cristo, a implorar humildemente su ayuda.

Mateo 15:22

Mateo 15:22. Ten compasión de mí, Señor. Aunque esta mujer era extranjera y no pertenecía al rebaño del Señor, había adquirido sin embargo algún gusto de la piedad; porque, sin algún conocimiento de las promesas, no habría llamado a Cristo Hijo de David. Los judíos, en verdad, se habían apartado casi por completo, o al menos desviado mucho, de la doctrina pura y sana del Evangelio; pero corría extensamente la noticia de la redención prometida. Como la restauración de la Iglesia dependía del reino de David, siempre que hablaban del Mesías era costumbre suya emplear el nombre Hijo de David; y de hecho esta confesión se oía de labios de todos. Pero cuando la verdadera fe se había extinguido entre ellos, fue una muestra asombrosa e increíble de la bondad de Dios que el suave aroma de las promesas llegara a las naciones vecinas. Aunque esta mujer no había sido educada regularmente por maestro alguno, su fe en Cristo no era una idea adoptada al azar, sino formada a partir de la ley y los profetas. Fue, por tanto, tan absurdo como perverso que aquel perro, Servet, abusara de este ejemplo para probar que la fe puede existir sin promesas. No niego que en este sentido pueda haber a veces una especie de fe implícita, es decir, una fe que no va acompañada de un conocimiento pleno y distinto de la sana doctrina; con tal de que sostengamos también que la fe siempre brota de la palabra de Dios, y toma su origen de verdaderos principios, y por tanto se halla siempre unida a alguna luz de conocimiento.

Mateo 15:23

23. Pero él no le respondió palabra. De varias maneras los evangelistas elogian la fe de esta mujer. Aquí nos presentan su constancia inquebrantable; pues el silencio de Cristo era una especie de negativa, y es de admirar que ella no se desanimara con esta prueba; su perseverancia en la oración era prueba de su firmeza. Esto parece, sin embargo, incompatible con la naturaleza de la fe y de invocar a Dios, tal como la describe Pablo, que nos asegura que nadie puede orar rectamente hasta que ha oído la palabra de Dios.

¿Cómo, pues, invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? (Ro 10:14).

¿Quién dirá, entonces, que tenía fe esta mujer, que cobra ánimo por sus propios sentimientos aunque Cristo calla? Pero como Cristo tiene dos maneras de hablar y de callar, debe observarse que, aunque retuvo entonces las palabras de su boca, habló por dentro a la mente de la mujer, y así esta secreta inspiración suplía la predicación externa. Además, su oración surgía del oír de la fe (Ro 10:17); y, por tanto, aunque Cristo no responde de inmediato, ella oye continuamente el sonido de aquella doctrina que ya había aprendido: que Cristo vino como Redentor. De esta manera obra a menudo el Señor con quienes creen en él: les habla, y sin embargo calla. Apoyándose en los testimonios de la Escritura, donde lo oyen hablar, creen firmemente que les será propicio; y sin embargo no responde de inmediato a sus deseos y oraciones, sino que, al contrario, parece como si no oyera. Vemos, pues, que el propósito del silencio de Cristo no era extinguir la fe de la mujer, sino más bien aguzar su celo e inflamar su ardor. Pero si una pequeña semilla de doctrina en una mujer cananea produjo tan abundante fruto, mal nos conviene desanimarnos si alguna vez él tarda y no concede de inmediato una respuesta favorable.

Despídela. Los discípulos no presentan ruego alguno en favor de la mujer, sino que, molestos por su importunidad, desean que de un modo u otro se la despida. Es una invención pueril, que los papistas han procurado sostener con este pasaje, que los santos difuntos pueden interceder por nosotros; porque, aun concediendo que esta mujer pidió a los discípulos que le dieran algún favor o ayuda—lo cual, sin embargo, no puede probarse por el pasaje—, sigue habiendo una amplia diferencia entre los muertos y los vivos. Debe observarse también que, si realmente pretendían ayudarla con su intercesión, no consiguen nada.

Mateo 15:24

24. No soy enviado. Informa a los apóstoles de que su razón para rechazar a la mujer cananea surge de su deseo de dedicarse por entero a los judíos, a quienes solamente había sido destinado a ser ministro de la gracia de Dios. Argumenta a partir de la vocación y el mandato del Padre que no debe prestar ayuda alguna a extraños; no porque el poder de Cristo estuviera siempre confinado dentro de límites tan estrechos, sino porque las circunstancias presentes hacían necesario que comenzara por los judíos, y que en aquel tiempo se dedicara a ellos de manera particular. Pues, como he dicho al exponer Mateo 10:5, la pared intermedia de separación (Ef 2:14) no fue derribada hasta después de la resurrección de Cristo, para que él proclamara la paz a las naciones que eran ajenas al reino de Dios; y por eso prohibió entonces a los apóstoles esparcir la primera semilla de la doctrina en otra parte que no fuera Judea. Con justicia, por tanto, afirma que en esta ocasión fue enviado solo a los judíos, hasta que los gentiles también siguieron en el orden debido.

A las ovejas perdidas de la casa de Israel. Da el nombre de ovejas de la casa de Israel no solo a los elegidos, sino a todos los descendientes de los santos padres; porque el Señor había incluido a todos en el pacto, y les fue prometido indistintamente a todos como Redentor, así como él mismo se reveló y se ofreció a todos sin excepción. Es digno de observación que declare haber sido enviado a ovejas PERDIDAS, como nos asegura en otro pasaje que vino a salvar lo que se había perdido (Mt 18:11). Ahora bien, como disfrutamos hoy de este favor en común con los judíos, aprendemos cuál es nuestra condición hasta que él aparezca como nuestro Salvador.

Mateo 15:25

25. Y ella vino y se postró ante él. Podríamos inclinarnos a pensar que esta mujer porfía con cierta obstinación, como si quisiera arrancarle algo a Cristo a pesar de él; pero no hay razón para dudar de que la animaba la convicción que tenía acerca de la bondad del Mesías. Cuando Cristo declaró expresamente que no correspondía a su oficio, ella no se intimidó por esa negativa ni desistió de su propósito. La razón era que se aferraba firmemente a aquel sentimiento previo de fe que he mencionado, y no admitía nada que se opusiera a su esperanza. Y esta es la prueba segura de la fe: que no permitamos que se nos arranque de ningún modo aquel comienzo general de nuestra salvación, que se funda en la palabra de Dios.

Mateo 15:26

26. No es justo. La respuesta de Cristo es más dura que nunca, y se pensaría que con ella quiso cortar toda esperanza; pues no solo declara que toda la gracia que ha recibido del Padre pertenece a los judíos y debe concedérseles, de lo contrario serán defraudados de sus justos derechos; sino que compara con desdén a la mujer misma con un perro, dando a entender así que es indigna de participar de su gracia. Para que se nos aclare el sentido, debe entenderse que el nombre de pan de los hijos se da aquí no a los dones de Dios de cualquier clase, sino solo a los que fueron concedidos de manera particular a Abraham y su descendencia. Porque desde el principio del mundo la bondad de Dios estaba difundida por todas partes—más aún, llenaba cielo y tierra—de modo que todos los mortales sentían que Dios era su Padre. Pero como los hijos de Abraham habían sido más altamente honrados que el resto de los hombres, el pan de los hijos es un nombre dado a todo lo que se relaciona particularmente con la adopción por la cual solo los judíos fueron elegidos como hijos. La luz del sol, el aliento de vida y los frutos de la tierra los disfrutaban los gentiles igual que los judíos; pero la bendición que se esperaba en Cristo residía exclusivamente en la familia de Abraham. Exponer sin distinción lo que Dios había conferido como privilegio particular a una sola nación era nada menos que anular el pacto de Dios; porque de este modo los judíos, que debían tener la preferencia, quedaban al mismo nivel que los gentiles.

Y echarlo a los perros. Al usar la palabra echar, Cristo da a entender que lo que se quita a la Iglesia de Dios y se da a los paganos no está bien empleado. Pero esto debe restringirse a aquel tiempo en que solo en Judea los hombres invocaban a Dios; pues, una vez que los gentiles fueron admitidos a participar de la misma salvación—lo cual ocurrió cuando Cristo difundió por todas partes la luz de su Evangelio—, la distinción fue quitada, y los que antes eran perros se cuentan ahora entre los hijos. El orgullo de la carne debe humillarse cuando aprendemos que por naturaleza somos perros. Al principio, sin duda, la naturaleza humana, en la que brillaba la imagen de Dios, ocupaba una posición tan elevada que este epíteto injurioso no se aplicaba a todas las naciones, ni siquiera a los reyes, a quienes Dios confiere el honor de llevar su nombre. Pero la traición y la rebelión de Adán hicieron justo que el Señor enviara al establo, junto con los perros, a quienes por la culpa de nuestro primer padre llegaron a ser bastardos; más especialmente cuando se establece una comparación entre los judíos, que fueron eximidos de la suerte común, y los gentiles, que fueron desterrados del reino de Dios.

El sentido de Cristo lo despliega más plenamente Marcos, que da estas palabras: Deja que primero se sacien los hijos. Dice a la mujer cananea que obra con presunción al proceder—por así decirlo, en medio de la cena—a apoderarse de lo que estaba sobre la mesa. Su propósito principal era poner a prueba la fe de la mujer; pero señaló también la terrible venganza que alcanzaría a los judíos, que rechazaron un beneficio inestimable que se les ofrecía gratuitamente, y que negaron a quienes lo buscaban con fervor y empeño.

Mateo 15:27

27. Ciertamente, Señor. La respuesta de la mujer mostró que no la arrastraba un impulso ciego o irreflexivo a contradecir rotundamente lo que Cristo había dicho. Como Dios prefirió a los judíos sobre las demás naciones, ella no les disputa el honor de la adopción, y declara que no tiene objeción alguna a que Cristo los sacie conforme al orden que Dios había prescrito. Solo pide que algunas migajas—que caen, por así decirlo, accidentalmente—lleguen al alcance de los perros. Y en ningún tiempo, ciertamente, encerró Dios su gracia entre los judíos de tal modo que no diera un pequeño gusto de ella a los gentiles. No podrían haberse empleado términos que describieran con más propiedad, o con más justicia, aquella dispensación de la gracia de Dios que estaba entonces en pleno vigor.

Mateo 15:28

28. Grande es tu fe. Primero aplaude la fe de la mujer, y luego declara que por su fe le concede su petición. La grandeza de su fe apareció principalmente en esto: que con la ayuda de nada más que una débil chispa de doctrina, no solo reconoció el verdadero oficio de Cristo y le atribuyó poder celestial, sino que siguió su camino con firmeza a través de una oposición formidable; se dejó anonadar, con tal de mantener su convicción de que no dejaría de obtener la ayuda de Cristo; y, en una palabra, templó de tal modo su confianza con humildad que, aunque no presentó reclamo sin fundamento, tampoco cerró contra sí la fuente de la gracia de Cristo por el sentimiento de su propia indignidad. Este elogio, otorgado a una mujer que había sido pagana, condena la ingratitud de aquella nación que se jactaba de estar consagrada a Dios.

Pero ¿cómo puede decirse que la mujer creía rectamente, si no solo no recibe promesa alguna de Cristo, sino que es rechazada por su declaración en contrario? Sobre ese punto ya he hablado. Aunque él parece dar una dura negativa a sus ruegos, convencida sin embargo de que Dios concedería la salvación que había prometido por medio del Mesías, no deja de abrigar favorables esperanzas; y por eso concluye que la puerta se le cierra, no con el propósito de excluirla del todo, sino para que, con un esfuerzo más vigoroso de fe, se abra paso, por así decirlo, por las rendijas. Hágase contigo como quieres. Esta última cláusula contiene una útil doctrina: que la fe obtendrá cualquier cosa del Señor; porque tanto la estima que siempre está dispuesto a acceder a nuestros deseos, en cuanto sea para nuestro provecho.

Mateo 15:29-39; Marcos 7:31-37, 8:1-10

Mateo 15:29-39

Marcos 7:31-37

29. Y pasando Jesús de allí, llegó junto al mar de Galilea, y subió al monte y se sentó allí. 30. Y vinieron a él grandes multitudes, trayendo consigo cojos, ciegos, mudos, mancos y otros muchos, y los pusieron a los pies de Jesús; y los sanó: 31. De manera que las multitudes se maravillaron, viendo hablar a los mudos, sanos a los mancos, andar a los cojos, y ver a los ciegos; y glorificaron al Dios de Israel. 32. Y Jesús, llamando a sus discípulos, dijo: Tengo compasión de la multitud, porque ya hace tres días que están conmigo, y no tienen qué comer; y no quiero despedirlos en ayunas, no sea que desmayen en el camino. 33. Le dicen sus discípulos: ¿De dónde tendremos nosotros tantos panes en un lugar desierto, para saciar a una multitud tan grande? 34. Y Jesús les dice: ¿Cuántos panes tienen? Y ellos dicen: Siete, y unos pocos pececillos. 35. Y mandó a la multitud que se sentase en tierra. 36. Y tomó aquellos siete panes y los peces, y después de dar gracias, los partió y los dio a sus discípulos, y los discípulos a la multitud. 37. Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron de los pedazos que sobraron siete canastas llenas. 38. Y los que habían comido eran cuatro mil hombres, sin contar las mujeres y los niños. 39. Y despedidas las multitudes, entró en la barca, y vino a los confines de Magdala.

31. Y saliendo de nuevo de la región de Tiro y de Sidón, vino al mar de Galilea, pasando por en medio de la región de Decápolis. 32. Y le traen un sordo y tartamudo, y le ruegan que le ponga la mano encima. 33. Y tomándolo aparte de la multitud, metió los dedos en sus oídos, y escupiendo, tocó su lengua; 34. Y levantando los ojos al cielo, suspiró, y le dijo: Efata, esto es: Ábrete. 35. Y al momento fueron abiertos sus oídos, y se soltó la ligadura de su lengua, y hablaba claramente. 36. Entonces les mandó que a nadie lo dijesen; pero cuanto más se lo mandaba, tanto más lo publicaban: 37. Y se maravillaban sobremanera, diciendo: Todo lo ha hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a los mudos.

Marcos 8:1-10

1. En aquellos días, habiendo una multitud muy grande, y no teniendo qué comer, Jesús llamó a sus discípulos y les dijo: 2. Tengo compasión de la multitud, porque ya hace tres días que están conmigo, y no tienen qué comer. 3. Y si los envío a sus casas en ayunas, desmayarán en el camino; porque algunos de ellos han venido de lejos. 4. Y sus discípulos le respondieron: ¿De dónde podrá alguien saciar de pan a estos en este lugar desierto? 5. Y les preguntó: ¿Cuántos panes tienen? Y ellos dijeron: Siete. 6. Y mandó a la multitud que se sentase en tierra; y tomando los siete panes, habiendo dado gracias, los partió, y dio a sus discípulos para que los pusiesen delante, y los pusieron delante de la multitud. 7. Tenían también unos pocos pececillos; y habiéndolos bendecido, mandó que también los pusiesen delante. 8. Y comieron, y se saciaron; y de los pedazos que sobraron llevaron siete canastas llenas. 9. Y los que habían comido eran unos cuatro mil; y los despidió. 10. Y al momento entrando en la barca con sus discípulos, vino a las costas de Dalmanuta.

Mateo 15:29-31

Mateo 15:29. Y pasando Jesús de allí. Aunque es indudablemente el mismo viaje de Cristo, a su regreso de las cercanías de Sidón, el que relatan Mateo y Marcos, en algunos puntos no concuerdan del todo. Poco importa que uno diga que vino a los confines de Magdala y el otro que vino a las costas de Dalmanuta; pues las ciudades eran contiguas, situadas en el lago de Genesaret, y no hay por qué extrañarse de que la comarca que quedaba entre ellas recibiera ambos nombres.

Decápolis se llamaba así porque contenía (δέκα πόλεις) diez ciudades; y como era contigua a Fenicia y a aquella parte de Galilea que quedaba hacia el mar, Cristo debió de pasar por ella cuando volvió de Fenicia a la Galilea de Judea. Hay mayor apariencia de contradicción en otra parte de la narración, donde Mateo dice que nuestro Señor sanó a muchos que padecían diversas enfermedades, mientras que Marcos no menciona a ninguno sino a un sordo. Pero esta dificultad no debe detenernos; porque Marcos escogió para describir un milagro que se realizó durante el viaje, y cuya noticia, apenas divulgada, movió a los habitantes de todas las partes de aquel país a traer muchas personas a Cristo para ser sanadas. Ahora bien, sabemos que los evangelistas no están ansiosos por relatar todo lo que Cristo hizo, y están tan lejos de detenerse largamente en los milagros que solo tocan unos pocos a manera de ejemplo. Además, Marcos se contentó con presentar un caso, en el que el poder de Cristo se muestra tan brillantemente como en otros de la misma clase que siguieron poco después.

Mateo 15:32

Mateo 15:32. Tengo compasión de la multitud. Aquí se relata un milagro no distinto de otro que hemos explicado poco antes. La única diferencia es que en la ocasión anterior Cristo sació a cinco mil hombres con cinco panes y dos peces, mientras que en la presente se alimenta a cuatro mil hombres con siete panes y unos pocos pececillos; y que entonces se llenaron doce canastas de pedazos, mientras que de una abundancia mayor sobra una porción menor. Aprendamos de esto que el poder de Dios no está restringido a medios ni a ayuda externa, y que para él es igual que haya mucho o poco, como dijo Jonatán al hablar de su modesto ejército y de la inmensa multitud de los enemigos:

no es difícil para Jehová salvar con muchos o con pocos (1 S 14:6).

Así como la bendición de Dios puede hacer que un pan baste tanto como veinte para saciar a una gran multitud, así, si esta falta, cien panes no serán comida suficiente para diez hombres; porque cuando se quiebra el sustento del pan (Lv 26:26), aunque la harina salga de la molienda con todo su peso, y el pan del horno, de nada servirá para llenar el vientre. Los tres días de ayuno de que habla Cristo no deben entenderse en el sentido de que no hubieran comido nada durante tres días; sino que en lugares desiertos tenían pocas comodidades, y debían de haberse quedado sin su alimento ordinario. Además, en aquellos países cálidos el hambre es menos aguda que en nuestra atmósfera espesa y fría; y, por tanto, no hay por qué extrañarse de que se abstuvieran más tiempo de comer.

Mateo 15:33-39

33. ¿De dónde tendremos tantos panes en un lugar desierto? Los discípulos muestran una estupidez excesiva al no recordar, al menos, aquella prueba anterior del poder y la gracia de Cristo, que podrían haber aplicado al caso presente. Como si nunca hubieran visto nada semejante, se olvidan de acudir a él en busca de socorro. No hay día en que no se deslice en nosotros una indiferencia parecida; y debemos cuidar tanto más de no dejar que nuestra mente se aparte de la contemplación de los beneficios divinos, para que la experiencia del pasado nos lleve a esperar para el futuro la misma ayuda que Dios ya nos ha concedido en una o más ocasiones.

Mateo 16:1-4; Marcos 8:11-13; Lucas 12:54-57

Mateo 16:1-4

Marcos 8:11-13

Lucas 12:54-57

1. Y los fariseos, junto con los saduceos, vinieron, y tentándole, le pidieron que les mostrase una señal del cielo. 2. Pero él, respondiendo, les dijo: Al comenzar la noche dicen: Hará buen tiempo, porque el cielo está rojo. 3. Y por la mañana: Hoy habrá tempestad, porque el cielo está rojo y nublado. Hipócritas, saben juzgar bien el aspecto del cielo; ¿y no pueden juzgar las señales de los tiempos? 4. La generación mala y adúltera demanda señal, y señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás. Y los dejó, y se fue.

11. Y vinieron los fariseos, y comenzaron a discutir con él, pidiéndole señal del cielo, tentándole. 12. Y gimiendo en su espíritu, dijo: ¿Por qué pide señal esta generación? De cierto les digo que no se dará señal a esta generación. 13. Y los dejó, y volviendo a entrar en la barca, se fue a la otra orilla del lago.

54. Y decía también a las multitudes: Cuando ven la nube que sale del poniente, luego dicen: Agua viene; y así sucede. 55. Y cuando perciben que sopla el viento del sur, dicen: Hará calor; y lo hace. 56. Hipócritas, saben distinguir el aspecto del cielo y de la tierra, ¿y cómo es que no entienden este tiempo? 57. ¿Y por qué no juzgan también por ustedes mismos lo que es justo?

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.