Mateo 22: comentario de Juan Calvino

Mateo 22:1

Mateo 22:1. Y respondiendo Jesús. Aunque Mateo relata esta parábola entre otros discursos que Cristo pronunció hacia el tiempo de la última Pascua, sin embargo, como no especifica tiempo alguno, y como Lucas afirma expresamente que Cristo pronunció este discurso estando sentado a la mesa en casa de un fariseo, he juzgado mejor seguir este orden. El propósito que Mateo tenía a la vista era señalar las razones por las que los escribas se excitaron hasta el más alto grado de furor; y por eso la colocó con propiedad en medio de aquellos discursos que les eran odiosos, y la entretejió con ellos, sin atender al orden del tiempo. Pero debemos atender a la narración de Lucas, quien dice que, cuando uno de los que estaban sentados a la mesa con él dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios, Cristo tomó ocasión de ello para reprochar a los judíos su ingratitud. De ningún modo es probable que el huésped y amigo de un fariseo prorrumpiera en esta exclamación por algún sentimiento sincero de piedad. Sin embargo, no la considero dicha en burla; sino que, como las personas que tienen un conocimiento moderado de la fe, y no son abiertamente malvadas, suelen entregarse, entre sus copas, a charlas vanas sobre la vida eterna, pienso que este hombre soltó una observación sobre la bienaventuranza futura para sacar alguna respuesta de Cristo. Y sus palabras hacen manifiesto que no tenía a la vista nada más allá de lo grosero y terrenal; pues no empleó la frase comer pan como metáfora de gozar de la vida eterna, sino que parece haber soñado con no sé qué estado lleno de prosperidad y abundancia de todas las cosas. El sentido es: Bienaventurados serán los que coman el pan de Dios, después que haya congregado a sus hijos en su reino.

Mateo 22:2-3

2. El reino de los cielos es semejante a un rey. Así como dijo hace mucho un espartano que los atenienses sabían lo que era justo, pero no querían practicarlo, así Cristo hace ahora a los judíos el reproche de que pronunciaban hermosas expresiones sobre el reino de Dios, pero, cuando Dios los invitaba con bondad y suavidad, rechazaban su gracia con desdén. No hay lugar a dudar de que el discurso está dirigido expresamente contra los judíos, como aparecerá más claramente poco después.

Mateo y Lucas difieren en esto: que Mateo detalla muchas circunstancias, mientras que Lucas expone el asunto sumariamente y de manera general. Así, Mateo dice que un rey hizo bodas a su hijo; Lucas menciona solo una gran cena. El primero habla de muchos siervos, mientras que el segundo se refiere a no más de un siervo; el primero describe muchos mensajes, el segundo menciona uno solo; el primero dice que algunos de los siervos fueron maltratados o muertos, el segundo habla solo de que fueron tratados con desprecio. Por último, el primero relata que fue echado fuera un hombre que había entrado a las bodas sin vestido de boda, de lo cual Lucas no hace mención. Pero ya hemos señalado antes una distinción semejante: que Mateo, al explicar lo mismo, es más copioso y entra en más detalles. Hay notable acuerdo entre ambos en los puntos principales de la parábola.

Dios concedió a los judíos distinguido honor, proveyéndoles, por así decirlo, una mesa hospitalaria; pero ellos despreciaron el honor que se les había conferido. Muchos comentaristas explican que las bodas del hijo del rey significan que Cristo es el fin de la Ley (Ro 10:4), y que Dios no tuvo otro designio en su pacto que hacerlo Gobernador de su pueblo y unir a la Iglesia con él por el sagrado vínculo de un matrimonio espiritual. No tengo objeción a esa interpretación. Pero cuando dice que los siervos fueron enviados a llamar a los invitados, estas palabras tienen por objeto señalar un doble favor que los judíos habían recibido de Dios; primero, el de ser preferidos a otras naciones; y, en segundo lugar, el de que los profetas les dieran a conocer su adopción. La alusión es a una práctica habitual entre los hombres: que los que pensaban hacer bodas redactaban una lista de las personas que querían tener por invitados, y después enviaban invitaciones a ellas por medio de sus siervos. De igual modo, Dios eligió a los judíos con preferencia a otros, como si hubieran sido sus amigos íntimos, y después los llamó por los profetas a participar de la redención prometida, que era, por así decirlo, banquetear en unas bodas. Es cierto que los primeros invitados no vivieron hasta la venida de Cristo; pero sabemos que todos recibieron el ofrecimiento de la misma salvación, de la cual fueron privados por su ingratitud y malicia; pues desde el principio la invitación de Dios fue despreciada impíamente por aquel pueblo.

Mateo 22:4

4. Envió de nuevo otros siervos. Habla como si hubieran sido las mismas personas las invitadas, pues era un solo cuerpo de pueblo. El sentido es que, cuando se acercó el día feliz y gozoso de la redención, se les advirtió que estuvieran preparados; pues habían sido informados mucho antes del tiempo. Pero ahora Cristo les dijo que, a la hora misma, fueron enviados nuevos mensajeros para rogarles que vinieran con presteza; pues la primera invitación que menciona incluye todas las profecías anteriores, hasta la publicación del evangelio. Durante largo tiempo ejercieron crueldad con los profetas; pero su furor creció a medida que avanzaba el tiempo, y por fin descargó toda su fuerza sobre Cristo y los apóstoles. Por esta razón, no acusa al pueblo antiguo de más que desprecio y orgullo, pero dice que los siervos enviados los últimos, y que llegaron a la hora de la cena, fueron maltratados o muertos. Aquel pueblo llegó al más alto grado de sus crímenes cuando a su altivo rechazo de la gracia de Dios siguió la locura de lacrueldad. Y sin embargo no acusa a todos ellos por igual de crimen; pues aun en el último llamamiento, que fue dado por el evangelio, la gracia de Dios fue en parte escarnecida por despreciadores descuidados, y en parte rechazada con furor por los hipócritas. Y así suele suceder que los impíos prorrumpen en más feroz ira contra Dios en proporción al empeño con que él los invita a la salvación.

Mateo 22:5-6

Debemos considerar ahora aquella parte de la doctrina que transmiten tanto Mateo como Lucas. Uno se fue a su labranza, y otro a sus negocios; o, como lo expresa Lucas, uno alegó que se había casado; otro que había comprado una hacienda; y otro que había comprado cinco yuntas de bueyes. Con estas palabras Cristo declara que los judíos estaban tan enteramente entregados al mundo y a las cosas terrenales que nadie hallaba tiempo para acercarse a Dios; pues los cuidados de este mundo, cuando nos enredamos en ellos, son otros tantos impedimentos en nuestro camino que nos apartan del reino de Dios. Es verdaderamente vil y vergonzoso que hombres creados para una vida celestial estén bajo el influjo de una estupidez tan bestial que sean arrastrados enteramente tras las cosas pasajeras. Pero esta enfermedad es universal; de modo que apenas se puede hallar una persona entre cien que prefiera el reino de Dios a las riquezas perecederas o a cualquier otra clase de ventajas. Aunque no todos están infectados de la misma enfermedad, cada hombre es arrastrado por sus deseos; por lo cual todos andan errantes en diversas direcciones.

Además, merece nuestra atención que los impíos presentan hermosos pretextos para rechazar la gracia de Dios; como si su indolencia pudiera ser excusada porque están enteramente ocupados en los asuntos de la vida presente y se preocupan poco de una herencia celestial. Pero vemos cómo Cristo nos quita todas esas excusas, para que nadie se imagine que le sea de provecho alegar que lo detienen compromisos de naturaleza terrenal. Por el contrario, los hombres cometen una doble falta cuando se dejan retardar por aquellas cosas que en sí mismas son lícitas, y que más bien debían haber ayudado a su progreso. Pues ¿para qué nos permite Dios las comodidades de la vida presente sino para atraernos a sí? Y sin embargo, tan lejos está de ser verdad que todos tengan deseos ardientes hacia el cielo en proporción a los auxilios que reciben de la bondad divina, que aun el santo matrimonio, y los campos, y las demás riquezas son otros tantos lazos que atan a cada hombre más estrechamente a la tierra.

Mateo 22:7-8

7. Pero cuando el rey oyó esto. Este castigo lo menciona Mateo solo; pues Lucas no hace mención de ninguna afrenta cometida contra los siervos. Ambos coinciden en afirmar que los que no vinieron a la hora señalada fueron excluidos y privados del honor de estar presentes en el banquete. Pero esta doctrina se aplica igualmente a nosotros; porque la misma destrucción que Cristo anuncia contra los judíos aguarda a todos los impíos que se oponen con violencia a los ministros del evangelio. Los que están tan por completo ocupados en los cuidados terrenales que no estiman en nada la invitación divina, perecerán al fin miserablemente de hambre y de necesidad; y por eso, siempre que Dios nos llame, estemos dispuestos y prontos a seguirle.

Mateo 22:9-10

9. Id, pues, a las encrucijadas de los caminos. Habiendo mostrado que son indignos de la gracia de Dios los que la rechazan con desdén cuando se les ofrece, dice ahora que su lugar es ocupado por otros, por la gente común, baja y despreciada. Y aquí se describe el llamamiento de los gentiles, que ha de provocar a celos a los judíos, como lo tenemos en el Cántico de Moisés:

«Ellos me movieron a celos con lo que no es Dios; me provocaron a ira con sus ídolos; yo también os moveré a celos con un pueblo que no es pueblo, con gente insensata os haré enojar» (Dt 32:21).

Por haber sido elegidos primero, imaginaban que la gracia de Dios estaba atada a ellos, como si Dios no pudiera prescindir de ellos; y es bien sabido con cuánta altivez despreciaban a todos los demás. Así, por vía de concesión, compara a los gentiles con los pobres, los ciegos y los cojos. Dice que son llamados de las encrucijadas y de las calles, como extraños y desconocidos; y sin embargo declara que ocuparán el lugar que los amigos y los de la casa habían tratado con indiferencia. Lo que los profetas habían anunciado oscuramente acerca de la creación de una nueva iglesia se expresa ahora con claridad. Esta deshonra fue la culminación de la venganza divina sobre los judíos, cuando Dios

los desgajó e injertó ramas silvestres en el tronco del olivo (Ro 11:17);

cuando los arrojó y recibió en su casa a los gentiles impuros e inmundos. Pero si en aquel tiempo no perdonó a las ramas naturales (Ro 11:21), el mismo castigo se nos infligirá hoy a nosotros si no respondemos a su llamado. La cena que había sido preparada para nosotros no se perderá, sino que Dios invitará a otros convidados.

Mateo 22:11-13

Mateo 22:11. Y entró el rey para ver a los convidados. Aquí Cristo no reprocha a los judíos el haber despreciado perversamente la gracia y el llamamiento de Dios, sino que advierte con tiempo a los que serían puestos en lugar de ellos que no contaminen con su suciedad las santas bodas, cuando Dios les conceda la entrada a su mesa. Hasta aquí ha enseñado que los judíos, a causa de su conducta impía y desdeñosa, serían privados del honor y privilegio peculiar que habían disfrutado; y que de entre los gentiles irreligiosos y aborrecidos serían llamados hombres para ocupar su lugar. Pero ahora amenaza con que, de este mismo número, serán expulsados los que traen oprobio sobre la Iglesia; porque Dios invita a todos sin distinción por el evangelio, y así se cuelan muchas personas impías y abominables que, aunque por un tiempo son admitidas junto con los demás, cuando Dios pase revista a los convidados serán echadas fuera y arrastradas al castigo. La verdad general que se enseña es que no todos los que una vez han entrado en la Iglesia llegarán a ser partícipes de la vida eterna, sino solo los que sean hallados vestidos con el traje que conviene al palacio celestial.

En cuanto al vestido de boda, ¿es la fe, o es una vida santa? Esta es una controversia inútil; porque la fe no puede separarse de las buenas obras, ni las buenas obras proceden de otra fuente que de la fe. Pero Cristo solo quiso declarar que el Señor nos llama con la condición expresa de que seamos renovados por el Espíritu a su imagen; y que, para permanecer siempre en su casa, debemos despojarnos del viejo hombre con sus impurezas (Col 3:9; Ef 4:22) y llevar una vida nueva, para que el vestido corresponda a un llamamiento tan honroso. Pero surge una pregunta: ¿cómo es que un mendigo es castigado tan severamente por no traer vestido de boda?, como si fuera raro ver a esa gente miserable que mendiga su pan en los caminos públicos llevar ropas rotas y feas. Respondo que la cuestión no es de qué manera se ha de conseguir el vestido; porque a todo aquel a quien el Señor invita le provee al mismo tiempo de vestido, y en todos nosotros se cumple lo que dice Ezequiel (16:6-14): que Dios no halla en nosotros sino miseria, desnudez y suciedad abominable, pero nos adorna con vestiduras magníficas. Sabemos también que no hay otro modo de ser formados de nuevo a la imagen de Dios sino revistiéndonos de Cristo (Ro 13:14; Gá 3:27). Por tanto, no es la declaración de Cristo que la sentencia de echarlos a las tinieblas de afuera se ejecutará sobre hombres miserables que no trajeron un costoso vestido sacado de su propio guardarropa, sino sobre los que sean hallados en su inmundicia cuando Dios venga a hacer el escrutinio de sus convidados.

Mateo 22:14

14. Porque muchos son llamados, y pocos escogidos. El objeto de la parábola queda señalado por la conclusión de que pocos son escogidos, aunque muchos son llamados; de lo cual inferimos que no debemos intentar una explicación ingeniosa de cada cláusula mínima. Pero poco antes Cristo no amenazó con que la mayor parte sería echada fuera, sino que mencionó a un solo hombre; y ahora aprendemos de él que de un gran número pocos serán retenidos. Y ciertamente, aunque hoy se reúne en la Iglesia por el evangelio un cuerpo de hombres más numeroso que el que antes se reunía por la Ley, es solo una pequeña porción de ellos aquella cuya fe se demuestra por la novedad de vida. No nos lisonjeemos con el título vacío de la fe, sino que cada uno se examine seriamente a sí mismo, para que en la revista final sea declarado uno de los convidados legítimos; porque, como Pablo nos recuerda que los vasos en la casa del Señor no son todos de la misma clase, así

«apártese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo» (2 Ti 2:19, 20).

Por ahora no entro más a fondo en la cuestión de la elección eterna de Dios; porque las palabras de Cristo no significan nada más que esto: que la profesión externa de la fe no es prueba suficiente de que Dios reconocerá como su pueblo a todos los que parecen haber aceptado su invitación.

Lucas 16:1-15

1. Y dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico que tenía un mayordomo, y este fue acusado ante él de que malgastaba sus bienes. 2. Y lo llamó, y le dijo: ¿Qué es esto que oigo de ti? Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no podrás más ser mayordomo. 3. Entonces el mayordomo dijo para sí: ¿Qué haré, puesto que mi amo me quita la mayordomía? No puedo cavar, y me da vergüenza mendigar. 4. Yo sé lo que haré, para que, cuando sea removido de la mayordomía, me reciban en sus casas. 5. Y habiendo llamado a cada uno de los deudores de su amo, dijo al primero: ¿Cuánto debes a mi amo? 6. Él dijo: Cien barriles de aceite. Y le dijo: Toma tu cuenta, siéntate pronto, y escribe cincuenta. 7. Después dijo a otro: Y tú, ¿cuánto debes? Y él dijo: Cien medidas de cebada. Le dijo: Toma tu cuenta, y escribe ochenta. 8. Y alabó el amo al mayordomo malo por haber actuado prudentemente; porque los hijos de este siglo son más sagaces en el trato con sus semejantes que los hijos de luz. 9. Y yo os digo: Ganad amigos por medio de las riquezas injustas, para que, cuando estas falten, os reciban en las moradas eternas. 10. El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel; y el que en lo muy poco es injusto, también en lo más es injusto. 11. Si en las riquezas injustas no fuisteis fieles, ¿quién os confiará lo verdadero? 12. Y si en lo ajeno no fuisteis fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? — (Un poco después.) 14. Y oían también todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de él. 15. Y les dijo: Vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominación.

Mateo 22:15

Mateo 22:15. Para sorprenderle en alguna palabra. Los fariseos, viendo que todos sus otros intentos contra Cristo habían resultado infructuosos, concluyeron por fin que el método mejor y más rápido de destruirlo era entregarlo al gobernador como sedicioso y perturbador de la paz. Había entonces, como hemos visto en otro pasaje, una gran disputa entre los judíos acerca del dinero del tributo; pues, como los romanos habían reclamado para sí el tributo, que Dios mandó que se le pagara a él mismo bajo la Ley de Moisés (Éx 30:13), los judíos se quejaban por todas partes de que era un crimen vergonzoso e intolerable que hombres profanos reclamaran de este modo una prerrogativa divina; y además, como este pago de tributo, que se les había ordenado en la Ley, era un testimonio de su adopción, se consideraban privados de un honor al que tenían justo derecho. Ahora bien, cuanto mayor era la pobreza de un hombre, tanto más audaz lo hacía para levantar sedición.

Este ardid de tomar a Cristo por sorpresa lo continúan, pues, los fariseos, para que, de cualquier modo que responda acerca del dinero del tributo, le tiendan lazos. Si afirma que no deben pagarlo, será convicto de sedición. Si, por el contrario, reconoce que se debe con justicia, será tenido por enemigo de su nación y traidor de la libertad de su patria. Su objeto principal es hacer que el pueblo lo aborrezca. Este es el sorprender a que se refieren los evangelistas; porque suponen que Cristo está rodeado por todas partes de redes, de modo que ya no puede escapar. Habiéndose declarado enemigos suyos, y sabiendo que por ello serían sospechosos, ponen por delante —como dice Mateo— a algunos de sus discípulos. Lucas, por su parte, los llama espías que se simulaban justos; es decir, personas que fingían con engaño un deseo honesto y apropiado de aprender: pues la apariencia de justicia no se usa aquí en sentido general, sino que se limita a la ocasión presente, porque no habrían sido recibidos si no hubieran fingido docilidad y un celo genuino.

Con los herodianos. Llevan consigo a los herodianos porque eran más favorables al gobierno romano y, por tanto, estarían más dispuestos a levantar una acusación. Es digno de atención que, aunque aquellas sectas tenían entre sí feroces contiendas, tan amargo era su odio contra Cristo que conspiraron para destruirlo. Qué era la secta de los herodianos lo hemos explicado antes; pues, siendo Herodes solo medio judío, o un profesor espurio y corrompido de la Ley, los que deseaban que la Ley se guardara con exactitud y en todas sus partes lo condenaban a él y a su culto impuro; pero tenía sus aduladores, que daban excusas plausibles de su falsa doctrina. Además de las otras sectas, surgió por tanto en aquel tiempo una religión de la Corte.

Mateo 22:16-17

16. Maestro, sabemos que eres amante de la verdad. Esta es la justicia que fingen, cuando ofrecen humilde sujeción a Cristo, como si desearan aprender, y como si no solo tuvieran algún gusto por la piedad, sino que estuvieran plenamente convencidos de su doctrina; pues si lo que decían hubiera salido del corazón, esto habría sido verdadera rectitud. Y por eso, de sus palabras podemos obtener una definición de un maestro bueno y fiel, tal como pretendían creer que era Cristo. Dicen que es veraz y enseña el camino de Dios; es decir, que es un intérprete fiel de Dios, y que lo enseña con verdad; es decir, sin ninguna corrupción. El camino de Dios se contrapone a las invenciones de los hombres y a todas las doctrinas extrañas; y la verdad se contrapone a la ambición, la avaricia y otras disposiciones perversas que suelen corromper la pureza de la enseñanza. Así pues, debe ser tenido por maestro verdadero el que no introduce las tramas de los hombres ni se aparta de la pura palabra de Dios, sino que reparte, por así decir, con sus manos lo que ha aprendido de la boca de Dios, y que, por un sincero deseo de edificar, acomoda su doctrina al provecho y salvación del pueblo y no la envilece con ningún disfraz. En cuanto a esta última cláusula, cuando Pablo afirma que él

no trafica con la palabra de Dios (2 Co 2:17),

quiere decir que hay algunas personas que usan de destreza y no trastornan abiertamente la sana doctrina ni incurren en la vergüenza de sostener opiniones impías, pero que disfrazan y corrompen la pureza de la doctrina, porque son ambiciosas, o avaras, o se vuelven fácilmente en diversas direcciones según su ardiente deseo. Por eso los compara a tratantes (κυπηλλεύοντες), porque deprava el uso puro de la palabra de Dios.

Porque no miras la apariencia de los hombres. Es digno de atención también que aquellos hipócritas añaden que Cristo enseña rectamente porque no mira la apariencia de los hombres. Nada tiene mayor fuerza para apartar a los maestros de una administración fiel y recta de la palabra que tener respeto a los hombres; porque es imposible que quien

procura agradar a los hombres (Gá 1:10)

se consagre de verdad a Dios. Sin duda se debe alguna atención a los hombres, pero no hasta el punto de granjearse su favor con la adulación. En suma, para andar rectamente hemos de desechar necesariamente el respeto de personas, que oscurece la luz y pervierte el juicio recto, como Dios lo inculca con frecuencia en la Ley (Dt 1:16; 16:19), y como también lo muestra la experiencia. Así Cristo (Jn 7:24) contrapone la acepción de personas (προσωποληψίαν) y el juicio recto como cosas totalmente distintas.

Mateo 22:18

18. Conociendo Jesús la malicia de ellos. Habían iniciado la conversación de tal manera que no parecían diferir en nada de excelentes estudiosos. ¿De dónde tuvo entonces Cristo este conocimiento sino de que su Espíritu era escudriñador de los corazones? No fue por conjetura humana como percibió su astucia, sino que, por ser Dios, penetró en sus corazones, y por eso nada ganaron con intentar ocultarla con la adulación y con la justicia fingida. Por consiguiente, antes de dar respuesta, mostró una prueba de su Divinidad al descubrir su malicia oculta. Ahora bien, puesto que los impíos emplean cada día lazos de la misma clase, mientras su malicia interior nos permanece oculta, debemos rogar a Cristo que nos conceda el espíritu de discernimiento, y que lo que él tenía por naturaleza y por derecho propio nos lo conceda a nosotros como don gratuito. Cuánto necesitamos esta prudencia se ve por la consideración de que, si no nos guardamos de los lazos de los impíos, expondremos constantemente la doctrina de Dios a sus calumnias.

Mateo 22:19-20

19. Mostradme la moneda del tributo. Cuando Cristo les manda presentar una moneda, aunque a primera vista parece de poca importancia, basta sin embargo para romper sus lazos. De este modo habían hecho ya un reconocimiento de sujeción, de manera que Cristo no halló necesario imponerles nada nuevo. La moneda estaba acuñada con la imagen de César; y así la autoridad del gobierno romano había sido aprobada y admitida por la práctica general. De ahí era evidente que los mismos judíos se habían obligado voluntariamente a pagar tributo, pues habían entregado a los romanos el poder de la espada; y no había razón para disputar aparte acerca del dinero del tributo, porque esa cuestión dependía de las disposiciones generales del gobierno.

Mateo 22:21

21. Dad, pues, a César lo que es de César. Cristo les recuerda que, como la sujeción de su nación quedaba atestiguada por la moneda, no debía haber debate sobre este asunto; como si hubiera dicho: «Si les parece extraño pagar tributo, no sean súbditos del Imperio romano. Pero el dinero (que los hombres emplean como prenda de los cambios mutuos) atestigua que César reina sobre ustedes; de modo que, por su propio consentimiento tácito, la libertad que reclaman está perdida y ha desaparecido». La respuesta de Cristo no deja el asunto abierto, sino que contiene plena instrucción sobre la cuestión que se le había propuesto. Establece una clara distinción entre el gobierno espiritual y el civil, para informarnos de que la sujeción exterior no nos impide tener dentro de nosotros una conciencia libre delante de Dios. Pues Cristo quiso refutar el error de los que no pensaban ser pueblo de Dios a menos que estuvieran libres de todo yugo de autoridad humana. De igual modo, Pablo insiste con empeño en este punto: que no deben considerarse por ello menos siervos de Dios solo si obedecen las leyes humanas, si pagan tributo y doblan el cuello para llevar otras cargas (Ro 13:7). En suma, Cristo declara que no es violación de la autoridad de Dios, ni daño alguno hecho a su servicio, que, en cuanto al gobierno exterior, los judíos obedezcan a los romanos.

Parece también aludir de pasada a su hipocresía, porque, mientras permitían con descuido que el servicio de Dios se corrompiera en muchos aspectos, e incluso privaban perversamente a Dios de su autoridad, mostraban tan ardiente celo por un asunto sin importancia; como si hubiera dicho: «Temen en extremo que, si se paga tributo a los romanos, se menoscabe el honor de Dios; pero más bien deberían cuidar de rendir a Dios el servicio que él demanda de ustedes y, al mismo tiempo, dar a los hombres lo que les corresponde». Podríamos inclinarnos a pensar, sin duda, que la distinción no es aplicable; porque, hablando con propiedad, cuando cumplimos nuestro deber para con los hombres, con ello rendimos obediencia a Dios. Pero Cristo, acomodando su discurso al pueblo común, estimó suficiente establecer una distinción entre el reino espiritual de Dios, por una parte, y el orden político y la condición de la vida presente, por otra. Debemos, pues, atender a esta distinción: que, si bien el Señor quiere ser el único Legislador para gobernar las almas, la regla para adorarle no debe buscarse en otra fuente que en su propia palabra, y debemos atenernos al único y puro culto que allí se ordena; pero que el poder de la espada, las leyes y las decisiones de los tribunales no impiden que el culto de Dios permanezca íntegro entre nosotros.

Pero esta doctrina se extiende todavía más: que cada uno, según su vocación, debe cumplir el deber que tiene para con los hombres; que los hijos deben someterse de buena gana a sus padres, y los siervos a sus amos; que deben ser corteses y serviciales unos con otros, conforme a la ley de la caridad, con tal que Dios conserve siempre la suprema autoridad, a la cual todo lo que pueda deberse a los hombres está, como decimos, subordinado. En resumen, pues, los que destruyen el orden político son rebeldes contra Dios, y por tanto la obediencia a los príncipes y magistrados va siempre unida al culto y al temor de Dios; pero, por otra parte, si los príncipes reclaman alguna parte de la autoridad de Dios, no debemos obedecerles más allá de lo que pueda hacerse sin ofender a Dios.

Mateo 22:22

22. Y oyendo esto, se maravillaron. Aquí también se ve cómo Dios vuelve a un propósito distinto los intentos perversos de sus enemigos, y no solo frustra su expectativa, sino que incluso los hace retroceder con deshonra. Sin duda sucederá a veces que los impíos, aunque vencidos, no dejen de gruñir; pero, aunque su insolencia no sea sometida, por numerosos que sean sus asaltos contra la Palabra de Dios, hay un número igual de victorias que Dios tiene en su mano para triunfar sobre ellos y sobre Satanás, su cabeza. Pero en esta respuesta Cristo quiso dar una muestra particular de su gloria, obligando a aquellos hombres a retirarse coronados de vergüenza.

MATEO 22:23-33; MARCOS 12:18-27; LUCAS 20:27-40

Mateo 22:23-33

Marcos 12:18-27

Lucas 20:27-40

23. Aquel día vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le interrogaron, 24. diciendo: Maestro, Moisés dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casará con su mujer y levantará descendencia a su hermano. 25. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se casó, y murió, y no teniendo descendencia, dejó su mujer a su hermano. 26. De la misma manera el segundo, y el tercero, hasta el séptimo. 27. Y después de todos murió también la mujer. 28. En la resurrección, pues, ¿de cuál de los siete será ella mujer? porque todos la tuvieron. 29. Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. 30. Porque en la resurrección ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo. 31. Pero respecto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: 32. Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. 33. Y oyendo esto la gente, estaban admirados de su doctrina.

18. Entonces vinieron a él los saduceos, que dicen que no hay resurrección, y le interrogaron diciendo: 19. Maestro, Moisés nos escribió que si el hermano de alguno muriere y dejare mujer, y no dejare hijos, su hermano tome la mujer, y levante descendencia a su hermano. 20. Hubo siete hermanos; el primero tomó mujer, y murió sin dejar descendencia. 21. Y el segundo se casó con ella, y murió, y tampoco este dejó descendencia; y el tercero de la misma manera. 22. Y los siete la tuvieron, y no dejaron descendencia. Después de todos murió también la mujer. 23. En la resurrección, pues, cuando resuciten, ¿de cuál de ellos será mujer? porque los siete la tuvieron por mujer. 24. Entonces respondiendo Jesús, les dijo: ¿No es por esto que erráis, porque ignoráis las Escrituras y el poder de Dios? 25. Porque cuando resuciten de los muertos, ni se casarán ni se darán en casamiento, sino que son como los ángeles que están en los cielos. 26. Pero respecto a que los muertos resucitan, ¿no habéis leído en el libro de Moisés cómo le habló Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob? 27. Dios no es Dios de muertos, sino Dios de vivos; así que vosotros mucho erráis.

27. Llegando entonces algunos de los saduceos, los cuales niegan haber resurrección, le interrogaron, 28. diciendo: Maestro, Moisés nos escribió que si el hermano de alguno muriere teniendo mujer, y no dejare hijos, su hermano tome la mujer, y levante descendencia a su hermano. 29. Hubo, pues, siete hermanos; y el primero tomó mujer, y murió sin hijos. 30. Y el segundo se casó con ella, y también murió sin hijos. 31. Y la tomó el tercero, y así todos los siete, y murieron sin dejar descendencia. 32. Finalmente murió también la mujer. 33. En la resurrección, pues, ¿de cuál de ellos será mujer? porque los siete la tuvieron por mujer. 34. Entonces respondiendo Jesús, les dijo: Los hijos de este siglo se casan, y se dan en casamiento; 35. mas los que fueren tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurrección de entre los muertos, ni se casan, ni se dan en casamiento. 36. Porque no pueden ya más morir, pues son iguales a los ángeles, y son hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección. 37. Pero que los muertos han de resucitar, aun Moisés lo enseñó en lo de la zarza, cuando llama al Señor, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. 38. Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para él todos viven. 39. Y respondiéndole algunos de los escribas, dijeron: Maestro, bien has dicho. 40. Y no osaron preguntarle nada más.

Mateo 22:23

Mateo 22:23. Aquel día vinieron a él los saduceos. Vemos aquí cómo Satanás reúne a todos los impíos, que en otros aspectos difieren ampliamente entre sí, para atacar la verdad de Dios. Pues, aunque existía una lucha mortal entre estas dos sectas, conspiran sin embargo juntas contra Cristo; de modo que a los fariseos no les desagrada ver atacada su propia doctrina en la persona de Cristo. Así también hoy vemos todas las fuerzas de Satanás, aunque en otros aspectos se opongan entre sí, levantarse por todas partes contra Cristo. Y es tan feroz el odio con que los papistas arden contra el evangelio, que apoyan de buena gana a epicúreos, libertinos y otros monstruos de esa especie, con tal de poder valerse de su ayuda para lograr su destrucción. En suma, vemos que salen de campamentos diversos para atacar a Cristo; y que esto se hizo porque todos ellos odiaban por igual la luz de la sana doctrina. Ahora bien, los saduceos proponen una cuestión a Cristo para que, con la apariencia de absurdo, o bien lo lleven a participar de su error, o bien, si disiente de ellos, lo expongan a la deshonra y al ridículo ante una multitud inculta e ignorante. Es posible, sin duda, que antes hubieran acostumbrado emplear este sofisma para hostigar a los fariseos, pero ahora intentan atrapar a Cristo en el mismo lazo.

Que dicen que no hay resurrección. Cómo se originó la secta de los saduceos lo hemos explicado en otro pasaje. Lucas nos asegura que negaban no solo la resurrección final del cuerpo, sino también la inmortalidad del alma (Hch 23:8). Y, en verdad, si consideramos debidamente la doctrina de la Escritura, la vida del alma, aparte de la esperanza de la resurrección, será un mero sueño; porque Dios no declara que, inmediatamente después de la muerte del cuerpo, las almas viven —como si su gloria y felicidad ya las disfrutaran en perfección—, sino que aplaza su expectativa hasta el último día. Reconozco de buena gana que los filósofos, que ignoraban la resurrección del cuerpo, tienen muchas discusiones sobre la esencia inmortal del alma; pero hablan tan neciamente del estado de la vida futura que sus opiniones carecen de peso. Pero como las Escrituras nos informan de que la vida espiritual depende de la esperanza de la resurrección, y de que las almas, separadas de los cuerpos, la aguardan, quien destruye la resurrección priva también a las almas de su inmortalidad.

Esto nos permite percibir la espantosa confusión de la Iglesia judía, pues sus gobernantes en materia religiosa quitaban la expectativa de una vida futura, de modo que, después de la muerte del cuerpo, los hombres no se diferenciaban en nada de las bestias brutas. No negaban, en efecto, que nuestra vida deba ser santa y justa, y no eran tan profanos como para considerar superfluo el culto de Dios; por el contrario, sostenían que Dios es el Juez del mundo y que los asuntos de los hombres son dirigidos por su providencia. Pero como limitaban a la vida presente la recompensa de los piadosos, y también el castigo debido a los impíos, aun cuando hubiera habido verdad en su afirmación de que cada hombre es tratado ahora imparcialmente según su mérito, era con todo excesivamente absurdo restringir las promesas de Dios dentro de límites tan estrechos. Ahora bien, la experiencia muestra claramente que eran culpables de la más grosera estupidez, pues es manifiesto que la recompensa reservada a los buenos queda incompleta hasta otra vida, y que el castigo de los malos tampoco se inflige por completo en este mundo.

En suma, es imposible concebir nada más absurdo que este sueño de que los hombres formados a imagen de Dios se extinguen con la muerte como las bestias. Pero ¡qué vergonzoso y monstruoso era que, mientras entre los idólatras profanos y ciegos de todas las naciones aún quedaba alguna noción, al menos, de una vida futura, entre los judíos, el pueblo peculiar de Dios, fuera destruida esta semilla de piedad! No menciono que, cuando veían que los santos padres aspiraban con ardor a la vida celestial, y que el pacto que Dios había hecho con ellos era espiritual y eterno, tenían que ser peores que estúpidos los que permanecían ciegos en medio de tan clara luz. Pero, primero, esta era la justa recompensa de los que habían dividido en sectas a la Iglesia de Dios; y, segundo, de este modo vengó el Señor el desprecio perverso de su doctrina.

Mateo 22:24-28

24. Maestro, Moisés dijo. Como bastaba mencionar el simple hecho, ¿por qué usan este preámbulo? Emplean con astucia el nombre de Moisés para probar que eran matrimonios legítimos los que se habían contraído no por voluntad de los hombres, sino por mandato y ordenación del mismo Dios. Pero es imposible que Dios se contradiga a sí mismo. Su sofisma es, pues, este: «Si Dios reúne algún día a los creyentes en su reino, restituirá todo lo que les había dado en el mundo. ¿Qué será entonces de la mujer a quien Dios asignó siete maridos?». Así fraguan todos los impíos y herejes sus calumnias, para desfigurar con ellas la verdadera doctrina de la piedad y avergonzar a los siervos de Cristo. Más aún, a los papistas ninguna vergüenza les impide ridiculizar abiertamente a Dios y su palabra cuando intentan tomarnos por sorpresa. Y no sin razón, por tanto, ordena Pablo que el maestro esté provisto de armas para rechazar a los adversarios de la verdad (Tit 1:9). En cuanto a la ley (Dt 25:5), por la cual Dios mandó que los parientes más cercanos sucedieran a los muertos en el matrimonio si el primero había muerto sin hijos, la razón era que la mujer que se había casado en una familia determinada dejara en ella descendencia. Pero si hubiera habido hijos del primer matrimonio, un matrimonio dentro de los grados prohibidos por la ley (Lv 18:16) habría sido incestuoso.

Mateo 22:29

29. Erráis, ignorando las Escrituras. Aunque Cristo se dirige a los saduceos, este reproche se aplica en general a todos los inventores de falsas doctrinas. Porque, como Dios da a conocer con claridad su voluntad en las Escrituras, la falta de conocimiento de ellas es la fuente y causa de todos los errores. Pero este es un consuelo nada común para los piadosos: que estarán a salvo del peligro de errar mientras inquieran con humildad, modestia y sumisión en las Escrituras lo que es recto y verdadero. En cuanto a que Cristo une el poder de Dios con la palabra, se refiere a la ocasión presente. Pues, como la resurrección excede con mucho la capacidad de los sentidos humanos, nos será increíble hasta que nuestras mentes se eleven a la contemplación del poder ilimitado de Dios, por el cual, como nos dice Pablo,

puede sujetar a sí mismo todas las cosas (Fil 3:21).

Además, los saduceos debían de estar faltos de entendimiento cuando cometieron el error de estimar la gloria de la vida celestial según el estado presente. Entre tanto, aprendemos que forman y expresan sentimientos justos y sabios acerca de los misterios del reino celestial aquellos que unen el poder de Dios con las Escrituras.

Mateo 22:30-33

30. Sino que son como los ángeles de Dios en el cielo. No quiere decir que los hijos de Dios serán, en todos los aspectos, como los ángeles, sino solo en cuanto estarán libres de toda debilidad de la vida presente; afirmando así que ya no estarán expuestos a las necesidades de una vida frágil y perecedera. Lucas expresa con más claridad la naturaleza de la semejanza: que ya no pueden morir y que, por tanto, no habrá propagación de su especie, como en la tierra. Ahora bien, habla solo de los creyentes, porque no se había hecho mención de los impíos.

Pero surge una pregunta: ¿por qué dice que entonces serán hijos de Dios porque serán hijos de la resurrección, si Dios concede este honor a los que creen en él, aunque estén encerrados en la frágil prisión del cuerpo? ¿Y cómo seríamos herederos de la vida eterna después de la muerte, si Dios no nos reconociera ya como hijos? Respondo: en cuanto somos injertados por la fe en el cuerpo de Cristo, somos adoptados por Dios como hijos suyos, y de esta adopción el Espíritu es testigo, sello, arras y prenda, de modo que con esta seguridad

podamos clamar libremente: ¡Abba, Padre! (Ro 8:15; Gá 4:6).

Ahora bien, aunque sabemos que somos hijos de Dios, como aún no se ha manifestado lo que hemos de ser, hasta que, transformados en su gloria, le veamos tal como él es (1 Jn 3:2),

todavía no somos contados de hecho como hijos suyos. Y aunque somos renovados por el Espíritu de Dios, como

nuestra vida está aún escondida (Col 3:3),

su manifestación nos distinguirá verdadera y perfectamente de los extraños. En este sentido dice Pablo que nuestra adopción se aplaza hasta el último día (Ro 8:23).

Mateo 22:34-36

Aunque pienso que esta narración solo guarda semejanza con lo que Mateo relata en el capítulo 22 y Marcos en el 12 de su Evangelio, y que no son la misma, he preferido reunirlas en un solo lugar, porque, mientras Mateo y Marcos afirman que esta fue la última pregunta con que nuestro Señor fue tentado, Lucas no hace mención de esa circunstancia, y parece omitirla intencionadamente, porque la había expuesto en otro pasaje. Y sin embargo no discuto que pueda ser la misma narración, aunque Lucas tiene algunas cosas distintas de los otros dos. Todos coinciden en que el escriba hizo una pregunta con el fin de tentar a Cristo; pero el que describen Mateo y Marcos se marcha sin mala disposición, pues se conforma con la respuesta de Cristo y muestra señal de un ánimo dócil y amable; a lo cual hay que añadir que Cristo, por su parte, declara que no está lejos del reino de Dios. Lucas, en cambio, introduce a un hombre obstinado e hinchado de soberbia, en quien no se descubre ninguna evidencia de arrepentimiento. Ahora bien, no habría absurdo en decir que Cristo fue tentado repetidas veces sobre el tema de la verdadera justicia, de la observancia de la Ley y de la regla de una vida buena. Pero, ya sea que Lucas lo haya relatado fuera de su lugar propio, ya sea que ahora haya pasado por alto la otra pregunta —porque aquella narración anterior, referente a la doctrina, bastaba—, la semejanza de la doctrina me pareció exigir que comparara entre sí a los tres evangelistas.

Veamos ahora cuál fue la ocasión que llevó a este escriba a hacer una pregunta a Cristo. Es que, siendo expositor de la Ley, se ofende de la doctrina del evangelio, por la cual supone que se disminuye la autoridad de Moisés. Al mismo tiempo, no está movido tanto por celo de la Ley como por el disgusto de perder alguna parte del honor de su enseñanza. Pregunta, pues, a Cristo si quiere profesar algo más perfecto que la Ley; porque, aunque no lo dice con palabras, su pregunta es capciosa, con el fin de exponer a Cristo al odio del pueblo. Mateo y Marcos no atribuyen este ardid a un solo hombre, sino que muestran que se hizo de común acuerdo, y que de toda la secta fue escogida una persona que se creía superior a las demás en habilidad y saber. También en la forma de la pregunta Lucas difiere algo de Mateo y Marcos; pues, según él, el escriba pregunta qué deben hacer los hombres para obtener la vida eterna, pero según los otros dos evangelistas pregunta cuál es el mandamiento principal en la ley. Pero el designio es el mismo, pues hace un ataque engañoso contra Cristo, para que, si puede sacar de sus labios algo que esté en desacuerdo con la ley, clame contra él como apóstata y promotor de una rebelión impía.

Mateo 22:37-38

Mateo 22:37. Amarás al Señor tu Dios. Según Marcos, se inserta el preámbulo de que Jehová solo es el Dios de Israel; con cuyas palabras Dios apoya de dos maneras la autoridad de su ley. Pues, primero, debe ser un poderoso estímulo para el culto de Dios el estar plenamente convencidos de que adoramos al verdadero Creador del cielo y de la tierra, porque la indiferencia se produce naturalmente por la duda; y, segundo, porque es un grato aliciente para amarle que él nos adopte gratuitamente como su pueblo. Así pues, para que no vacilen, como suele ocurrir en los casos de incertidumbre, se informa a los judíos de que la regla de vida les es prescrita por el Dios verdadero y único; y, por otra parte, para que no los detenga la desconfianza, Dios se les acerca de manera familiar y les recuerda su pacto misericordioso con ellos. Y con todo, no hay razón para dudar de que el Señor se distingue de todos los ídolos para que los judíos no sean desviados de él, sino que se mantengan en el culto puro de Dios mismo. Ahora bien, si la incertidumbre no impide que los miserables adoradores de ídolos sean arrastrados a amarlos con impetuoso celo, ¿qué excusa les queda a los oyentes de la Ley, si permanecen indiferentes después de que Dios se les ha revelado?

Lo que sigue es un compendio de la Ley, que se halla también en los escritos de Moisés (Dt 6:5). Porque, aunque se divide en dos tablas, la primera de las cuales se refiere al culto de Dios y la segunda a la caridad, Moisés elabora con propiedad y sabiduría este resumen, para que los judíos perciban cuál es la voluntad de Dios en cada uno de los mandamientos. Y aunque debemos amar a Dios mucho más que a los hombres, con toda propiedad Dios exige de nosotros amor en lugar de culto u honor, porque de este modo declara que ningún otro culto le agrada sino el voluntario; pues nadie obedecerá de veras a Dios sino el que le ama. Pero como las inclinaciones malas y pecaminosas de la carne nos apartan de lo recto, Moisés muestra que nuestra vida no será regulada rectamente hasta que el amor de Dios llene todos nuestros sentidos. Aprendamos, pues, que el comienzo de la piedad es el amor de Dios, porque Dios desdeña los servicios forzados de los hombres y quiere ser adorado libre y voluntariamente; y aprendamos también que bajo el amor de Dios se incluye la reverencia que se le debe.

Moisés no añade la mente, sino que menciona solo el corazón, el alma y la fuerza; y aunque la división actual en cuatro cláusulas es más completa, no altera el sentido. Pues, queriendo Moisés enseñar en general que Dios debe ser perfectamente amado y que todas las facultades que pertenecen a los hombres deben dedicarse a este objeto, estimó suficiente, después de mencionar el alma y el corazón, añadir la fuerza, para no dejar ninguna parte de nosotros sin influjo del amor de Dios; y sabemos también que bajo la palabra corazón los hebreos incluyen a veces la mente, en particular cuando se une a la palabra alma. Cuál es la diferencia entre la mente y el corazón, tanto en este pasaje como en Mateo, no me preocupo de indagarlo, salvo que considero que la mente designa la morada más elevada de la razón, de la cual fluyen todos nuestros pensamientos y deliberaciones.

Aparece ahora, por este resumen, que en los mandamientos de la Ley Dios no mira lo que los hombres pueden hacer, sino lo que deben hacer; pues en esta flaqueza de la carne es imposible que el amor perfecto alcance dominio, ya que sabemos cuán fuertemente todos los sentidos de nuestra alma están inclinados a la vanidad. Por último, aprendemos de aquí que Dios no se contenta con la apariencia externa de las obras, sino que exige principalmente los sentimientos interiores, para que de una buena raíz crezcan buenos frutos.

Mateo 22:39

39. Y el segundo es semejante. Asigna el segundo lugar a la benevolencia mutua entre los hombres, pues el culto de Dios es primero en orden. El mandamiento de amar a nuestros prójimos, nos dice, es semejante al primero, porque depende de él. Pues, como cada hombre está entregado a sí mismo, nunca habrá verdadera caridad hacia los prójimos sino donde reine el amor de Dios; porque es un amor mercenario el que los hijos del mundo se tienen unos a otros, pues cada uno de ellos mira a su propia conveniencia. Por otra parte, es imposible que el amor de Dios reine sin producir benevolencia fraternal entre los hombres.

Además, cuando Moisés nos mandó amar a nuestros prójimos como a nosotros mismos, no quiso poner el amor de nosotros mismos en primer lugar, de modo que un hombre ame primero a sí mismo y luego a sus prójimos; como suelen sofisticar los sofistas de la Sorbona, que una regla debe ir siempre antes que lo que regula. Pero como estamos demasiado entregados a nosotros mismos, Moisés, al corregir este defecto, pone a nuestros prójimos en un rango igual al nuestro; prohibiendo así que nadie se atienda a sí mismo hasta el punto de descuidar a los demás, porque la benevolencia nos une a todos en un solo cuerpo. Y al corregir el amor propio (φιλαυτίαν) que separa a unas personas de otras, las lleva a una unión común y —por así decirlo— a un abrazo mutuo. De aquí concluimos que con razón Pablo declara que la caridad es

el vínculo de la perfección (Col 3:14),

y en otro pasaje, el

cumplimiento de la ley (Ro 13:10);

porque a ella deben referirse todos los mandamientos de la segunda tabla.

Mateo 22:40-41

Mateo 22:40. De estos dos mandamientos. Vuelvo ahora a Mateo, donde Cristo dice que toda la Ley y los profetas dependen de estos dos mandamientos; no que pretenda limitar a ellos toda la doctrina de la Escritura, sino porque todo lo que en cualquier lugar se enseña sobre la manera de vivir una vida santa y justa debe referirse a estos dos puntos principales. Pues Cristo no trata en general de lo que contienen la Ley y los Profetas, sino que, al redactar su respuesta, declara que nada más se exige en la Ley y los profetas sino que cada hombre ame a Dios y a sus prójimos; como si hubiera dicho que la suma de una vida santa y recta consiste en el culto de Dios y en la caridad para con los hombres, como Pablo declara que la caridad es

el cumplimiento de la ley (Ro 13:10).

Y por eso algunas personas mal informadas se equivocan al interpretar este dicho de Cristo, como si no debiéramos buscar nada más alto en la Ley y los Profetas. Pues así como debe hacerse distinción entre las promesas y los mandamientos, en este pasaje Cristo no declara en general lo que debemos aprender de la palabra de Dios, sino que explica, de una manera adecuada a la ocasión, el fin al que se dirigen todos los mandamientos. Pero el perdón gratuito de los pecados, por el cual somos reconciliados con Dios, la confianza en invocar a Dios, que es las arras de la herencia futura, y todas las demás partes de la fe, aunque ocupan el primer lugar en la Ley, no dependen de estos dos mandamientos; porque una cosa es exigir lo que debemos, y otra ofrecer lo que no poseemos. Lo mismo lo expresa Marcos con otras palabras: que no hay otro mandamiento mayor que estos.

Mateo 22:42

Mateo 22:42. ¿Qué os parece del Cristo? Marcos y Lucas expresan con más claridad la razón por la que Cristo hizo esta pregunta. Fue porque prevalecía entre los escribas una opinión errónea: que el Redentor prometido sería uno de los hijos y sucesores de David, que no traería consigo nada más elevado que la naturaleza humana. Pues desde el mismo comienzo Satanás procuró, con todas las artes que pudo idear, presentar algún Cristo fingido que no fuera el verdadero Mediador entre Dios y los hombres. Habiendo prometido Dios tantas veces que Cristo procedería de la simiente o de los lomos de David, esta convicción estaba tan arraigada en sus mentes que no soportaban verlo despojado de la naturaleza humana. Satanás permitió, pues, que Cristo fuera reconocido como verdadero hombre e hijo de David, pues habría intentado en vano derribar este artículo de fe; pero —lo que era peor— lo despojó de su Divinidad, como si hubiera sido solo uno de los descendientes ordinarios de Adán. Pero de este modo quedaba abolida la esperanza de la vida futura y eterna, así como la justicia espiritual. Y desde que Cristo se manifestó al mundo, los herejes han intentado con diversos artificios —y como bajo tierra— derribar unas veces su naturaleza humana y otras su naturaleza Divina, para que o bien no tuviera pleno poder para salvarnos, o bien no tuviéramos fácil acceso a él. Ahora bien, como la hora de su muerte se acercaba ya, el Señor mismo quiso atestiguar su divinidad, para que todos los piadosos confiaran en él con osadía; pues si hubiera sido solo hombre, no habríamos tenido derecho ni a gloriarnos en él ni a esperar de él la salvación.

Percibimos ahora su designio, que era afirmar que él era el Hijo de Dios, no tanto por su propia causa como para hacer que nuestra fe descanse en su poder celestial. Pues así como la debilidad de la carne, por la cual se acercó a nosotros, nos da confianza para que no dudemos en acercarnos a él, así, si solo esa debilidad estuviera ante nuestros ojos, nos llenaría más bien de temor y desesperación que de excitar la confianza debida. Con todo, debe observarse que los escribas no son reprendidos por enseñar que el Cristo sería hijo de David, sino por imaginar que era un simple hombre, que vendría del cielo para tomar la naturaleza y persona de un hombre. Ni nuestro Señor hace una afirmación directa acerca de sí mismo, sino que simplemente muestra que los escribas sostienen un error perverso al esperar que el Redentor proceda solo de la tierra y de linaje humano. Pero aunque se sabía bien que ellos sostenían esta doctrina, aprendemos de Mateo que él les preguntó en presencia del pueblo cuáles eran sus sentimientos.

Mateo 22:43

43. ¿Cómo, pues, David en el Espíritu le llama Señor? Es enfática la afirmación de Cristo de que David habló por el Espíritu; pues contrapone la predicción de un acontecimiento futuro al testimonio de un acontecimiento presente. Con esta frase se anticipa al sofisma con que los judíos de hoy intentan escapar. Alegan que esta predicción celebra el reinado de David, como si, representando a Dios como el Autor de su reinado, David se elevara por encima de los intentos insensatos de sus enemigos y afirmara que nada ganarían oponiéndose a la voluntad de Dios. Para que los escribas no se amparasen en semejante objeción, Cristo comenzó declarando que el salmo no fue compuesto con referencia a la persona de David, sino que fue dictado por el Espíritu profético para describir el reinado futuro de Cristo; como puede aprenderse fácilmente por el mismo pasaje, que lo que allí leemos no se aplica ni a David ni a ningún otro rey terrenal; pues allí David introduce a un rey revestido de un nuevo sacerdocio, por el cual deben ser abolidas las antiguas sombras de la Ley (Sal 110:4).

Veamos ahora cómo prueba que Cristo ocupará un rango más alto que el de ser simplemente descendiente de la simiente de David. Es porque David, que era rey y cabeza del pueblo, le llama Señor; de lo cual se sigue que hay en él algo mayor que un hombre. Pero el argumento parece débil e inconcluyente; pues puede objetarse que, cuando David dio el salmo al pueblo para que lo cantara, sin tener en vista su propia persona, asignó a Cristo dominio sobre otros. Pero a esto respondo que, siendo él uno de los miembros de la Iglesia, nada habría sido más impropio que excluirse a sí mismo de la doctrina común. Aquí manda a todos los hijos de Dios que se glorien, como a una sola voz, de que están seguros bajo la protección de un Rey celestial e invencible. Si él se separa del cuerpo de la Iglesia, no participará de la salvación prometida por medio de Cristo. Si esta fuera la voz de unas pocas personas, el dominio de Cristo no se extendería ni siquiera a David. Pero ahora ni él ni ninguna otra persona puede ser excluida de la sujeción a él sin cortarse de la esperanza de la salvación eterna. Como, pues, nada era mejor para David que estar incluido en la Iglesia, no menos para sí mismo que para el resto del pueblo compuso David este salmo. En suma, por este título se declara a Cristo Rey supremo y único, que tiene la preeminencia entre todos los creyentes; y no debe permitirse excepción alguna para clasificar a todos en una sola clase, cuando él es designado Redentor de la Iglesia. No hay duda, pues, de que David se representa también a sí mismo como súbdito de su gobierno, para ser contado entre el número del pueblo de Dios.

Pero surge ahora otra cuestión: ¿no habría podido Dios levantar de entre los hombres a uno que designara como Redentor, de modo que fuera Señor de David, aunque fuera su hijo? Porque aquí no se emplea el nombre esencial de Dios, sino solo Adonai, y este término se aplica con frecuencia a los hombres. Respondo: Cristo da por sentado que aquel que es tomado del número de los hombres y elevado a tal rango de honor que sea la Cabeza suprema de toda la Iglesia no es un simple hombre, sino que posee también la majestad de Dios. Porque el Dios eterno, que con juramento reclama para sí que

ante él se doblará toda rodilla (Is 45:23),

jura al mismo tiempo que

no dará su gloria a otro (Is 42:8).

Pero, según el testimonio de Pablo, cuando Cristo fue elevado al poder real,

le fue dado un nombre que es sobre todo nombre, para que ante él se doble toda rodilla (Ro 14:11; Fil 2:9).

Y aunque Pablo nunca lo hubiera dicho, es un hecho que Cristo está por encima de David y de otros reyes santos, porque también ocupa un rango más alto que los ángeles; lo cual no se aplicaría a un hombre creado, si no fuera también

Dios manifestado en carne (1 Ti 3:16).

Reconozco que su esencia divina no se expresa directamente y con tantas palabras; pero fácilmente se puede inferir que es Dios el que es puesto por encima de todas las criaturas.

Mateo 22:44-46

44. Dijo el Señor a mi Señor. Aquí el Espíritu Santo pone en boca de todos los piadosos un canto de triunfo, para que desafíen con audacia a Satanás y a todos los impíos, y se burlen de su furor cuando procuran echar a Cristo de su trono. Para que no vacilen ni tiemblen cuando perciban grandes conmociones producidas en la tierra, se les manda oponer el santo e inviolable decreto de Dios a todos los esfuerzos de los adversarios. El sentido es, por tanto: cualquiera que sea la locura de los hombres, todo lo que se atrevan a maquinar será inútil para destruir el reino de Cristo, que ha sido establecido no por voluntad de los hombres, sino por ordenación de Dios, y que por eso se sustenta con fuerza eterna. Siempre que este reino sea atacado con violencia, traigamos a la memoria esta revelación del cielo; pues sin duda esta promesa fue puesta en manos de Cristo para que todo creyente la aplique a su propio uso. Pero Dios nunca cambia ni engaña, de modo que retire lo que una vez ha salido de su boca.

Siéntate a mi diestra. Esta frase se usa metafóricamente para el segundo rango, o el inmediato, que ocupa el delegado de Dios. Y por eso significa tener el gobierno y el poder supremos en nombre de Dios, pues sabemos que Dios ha confiado su autoridad a su Hijo unigénito, para gobernar a su Iglesia por medio de él. Este modo de expresión, pues, no denota ningún lugar particular, sino que, por el contrario, abarca el cielo y la tierra bajo el gobierno de Cristo. Y Dios declara que Cristo se sentará hasta que sus enemigos sean sometidos, para informarnos de que su reino permanecerá invencible contra todo ataque; no que, cuando sus enemigos hayan sido sometidos, será privado del poder que le había sido concedido, sino que, mientras toda la multitud de sus enemigos sea abatida, su poder permanecerá para siempre intacto. Entre tanto, señala aquella condición de su reino que percibimos hoy, para que no nos inquietemos cuando lo veamos atacado por todas partes.

MATEO 23:1-12; MARCOS 12:38-39; LUCAS 11:43, 45-46; 20:45-46

Mateo 23:1-12

Marcos 12:38-39

Lucas 11:45-46

1. Entonces habló Jesús a la multitud y a sus discípulos, 2. diciendo: En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. 3. Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; mas no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. 4. Porque atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con el dedo quieren moverlas. 5. Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; 6. y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, 7. y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rabí, Rabí. 8. Pero vosotros no queráis que os llamen Rabí; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. 9. Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos. 10. Ni seáis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. 11. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. 12. Porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.

38. Y les decía en su doctrina: Guardaos de los escribas, que gustan de andar con largas ropas, y aman las salutaciones en las plazas, 39. y las primeras sillas en las sinagogas, y los primeros asientos en las cenas.

45. Respondiendo uno de los intérpretes de la ley, le dijo: Maestro, cuando dices esto, también nos afrentas a nosotros. 46. Y él dijo: ¡Ay de vosotros también, intérpretes de la ley! porque cargáis a los hombres con cargas que no pueden llevar, pero vosotros ni aun con un dedo las tocáis. (Un poco antes.)

Lucas 20:45-46

45. Y oyéndole todo el pueblo, dijo a sus discípulos: 46. Guardaos de los escribas, que quieren andar con ropas largas, y aman las salutaciones en las plazas, y las primeras sillas en las sinagogas, y los primeros asientos en las cenas.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.