Mateo 4: comentario de Juan Calvino

Mateo 4:1-2

Mateo 4:1. Entonces Jesús fue llevado: Hubo dos razones por las que Cristo se retiró al desierto. La primera fue que, después de un ayuno de cuarenta días, saliera como un hombre nuevo, o más bien como un hombre celestial, al desempeño de su oficio. La segunda fue que fuera probado por la tentación y pasara por un aprendizaje antes de emprender un oficio tan arduo y tan elevado. Aprendamos, por tanto, que, por la guía del Espíritu, Cristo se retiró de la multitud de los hombres para salir como el supremo maestro de la iglesia, como el embajador de Dios, más bien como enviado del cielo que como tomado de alguna ciudad y de entre el pueblo común.

De la misma manera Moisés, cuando Dios estaba por emplearlo como su agente para publicar su ley, fue llevado al monte Sinaí, apartado de la vista del pueblo y admitido, por así decirlo, en un santuario celestial (Éx 24:12). Convenía que Cristo fuera rodeado de señales de gracia y poder divinos al menos igualmente ilustres que las que se concedieron a Moisés, para que la majestad del evangelio no fuera inferior a la de la Ley. Si Dios concedió singular honor a una doctrina que era «ministerio de muerte» (2 Co 3:7), ¿cuánto más honor se debe a la doctrina de la vida? Y si un retrato en sombra de Dios tenía tanto resplandor, ¿no debería su rostro, que aparece en el evangelio, brillar con pleno esplendor?

Tal fue también el designio del ayuno: pues Cristo se abstuvo de comer y beber, no para dar un ejemplo de templanza, sino para adquirir mayor autoridad, apartándose de la condición ordinaria de los hombres y saliendo como un ángel del cielo, no como un hombre de la tierra. Pues ¿qué virtud habría sido, dime, la de la abstinencia en no probar alimento, cuando no tenía más apetito que si no hubiera estado revestido de carne? Es pura necedad, por tanto, instituir un ayuno de cuarenta días (como lo llaman) en imitación de Cristo. No hay más razón para que sigamos el ejemplo de Cristo en este asunto que la que hubo en otro tiempo para que los santos profetas y los demás Padres bajo la ley imitaran el ayuno de Moisés. Pero sabemos que ninguno de ellos pensó en hacerlo; con la sola excepción de Elías, que fue empleado por Dios para restaurar la ley y que, por casi la misma razón que Moisés, fue mantenido en el monte ayunando.

Los que ayunan diariamente durante todos los cuarenta días pretenden ser imitadores de Cristo. Pero ¿cómo? Llenan tan completamente su vientre en la comida que, cuando llega la hora de la cena, no tienen dificultad en abstenerse de alimento. ¿Qué semejanza tienen con el Hijo de Dios? Los antiguos practicaban mayor moderación; pero ni siquiera ellos tenían nada que se acercara al ayuno de Cristo, como tampoco la abstinencia de los hombres se acerca a la condición de los ángeles, que no comen en absoluto. Además, ni Cristo ni Moisés observaron un ayuno solemne cada año, sino que ambos lo observaron una sola vez en toda su vida. Ojalá pudiéramos decir que solo se habían divertido, como monos, con tales necedades. Fue una burla impía y abominable contra Cristo intentar, con esta invención del ayuno, conformarse a él como a su modelo. Creer que tal ayuno es una obra meritoria, y que forma parte de la piedad y del culto de Dios, es una superstición muy baja.

Pero sobre todo es un ultraje intolerable contra Dios, cuyo milagro extraordinario oscurecen; en segundo lugar, contra Cristo, cuya insignia distintiva le roban para vestirse con sus despojos; en tercer lugar, contra el evangelio, que pierde no poco de su autoridad si este ayuno de Cristo no es reconocido como su sello. Dios mostró un milagro singular cuando libró a su Hijo de la necesidad de comer; y cuando ellos intentan lo mismo por su propio poder, ¿qué es sino una loca y atrevida ambición de ser iguales a Dios? El ayuno de Cristo fue una insignia distintiva de la gloria divina; y ¿no es defraudarlo de su gloria y reducirlo al rango ordinario de los hombres cuando los mortales se mezclan libremente con él como sus compañeros? Dios designó el ayuno de Cristo para sellar el evangelio; y ¿no rebajan nada de la dignidad del evangelio los que lo aplican a un propósito diferente? Fuera, pues, esa ridícula imitación, que trastorna el propósito de Dios y todo el orden de sus obras. Nótese que no hablo de los ayunos en general, cuya práctica quisiera que fuese más general entre nosotros, con tal que fuese pura.

Pero debo explicar cuál fue el objeto del ayuno de Cristo. Satanás aprovechó el hambre de nuestro Señor como ocasión para tentarlo, como se expondrá más plenamente en breve. Por ahora debemos indagar en general por qué fue voluntad de Dios que su Hijo fuera tentado. Que fue llevado a este combate por un propósito fijo de Dios es evidente por las palabras de Mateo y Marcos, que dicen que por esto fue llevado por el Espíritu al desierto. Dios quiso, no tengo duda, mostrar en la persona de su Hijo, como en un espejo muy brillante, cuán obstinada y perseverantemente se opone Satanás a la salvación de los hombres. Pues ¿por qué ataca a Cristo más furiosamente y dirige todo su poder y sus fuerzas contra él en el momento particular mencionado por los evangelistas, sino porque lo ve prepararse, por mandato del Padre, para emprender la redención de los hombres? Nuestra salvación fue, por tanto, atacada en la persona de Cristo, así como los ministros a quienes Cristo ha autorizado para proclamar su redención son objeto de la guerra cotidiana de Satanás.

Debe observarse, al mismo tiempo, que el Hijo de Dios soportó voluntariamente las tentaciones que ahora consideramos, y peleó, por así decirlo, en combate singular con el diablo, para que, por su victoria, obtuviera un triunfo para nosotros. Siempre que seamos llamados a enfrentarnos a Satanás, recordemos que sus ataques no pueden sostenerse y repelerse de otro modo que sosteniendo este escudo; pues el Hijo de Dios se dejó tentar sin duda para que esté constantemente ante nuestras mentes cuando Satanás excite en nosotros algún combate de tentaciones. Mientras llevaba una vida privada en casa, no leemos que fuera tentado; pero cuando estaba por desempeñar el oficio de Redentor, entonces entró en el campo en nombre de toda su iglesia. Pero si Cristo fue tentado como representante público de todos los creyentes, aprendamos que las tentaciones que nos sobrevienen no son accidentales ni reguladas por la voluntad de Satanás sin el permiso de Dios, sino que el Espíritu de Dios preside nuestros combates como un ejercicio de nuestra fe. Esto nos ayudará a mantener la esperanza segura de que Dios, que es el juez supremo y el que dispone el combate, no se olvidará de nosotros, sino que nos fortalecerá contra aquellas angustias que ve que no podemos afrontar.

Hay una ligera diferencia aparente en las palabras de Lucas, que Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán. Implican que entonces estaba más abundantemente dotado de la gracia y el poder del Espíritu, para estar más fortalecido para las batallas que había de pelear; pues no sin buena razón el Espíritu Santo descendió sobre él en forma visible. Ya se ha dicho que la gracia de Dios resplandecía más brillantemente en él a medida que era mayor la necesidad que surgía de nuestra salvación. Pero, a primera vista, parece extraño que Cristo estuviera sujeto a las tentaciones del diablo; pues, cuando la tentación cae sobre los hombres, siempre debe ser por causa del pecado y de la debilidad. Respondo: Primero, Cristo tomó sobre sí nuestra debilidad, pero sin pecado (He 4:15). En segundo lugar, no resta más a su gloria haber estado expuesto a tentaciones que haber sido revestido de nuestra carne; pues fue hecho hombre con la condición de que, juntamente con nuestra carne, tomara sobre sí nuestros sentimientos. Pero toda la dificultad está en el primer punto. ¿Cómo estuvo Cristo rodeado de nuestra debilidad, de modo que pudiera ser tentado por Satanás, y sin embargo fuera puro y libre de todo pecado? La solución no será difícil si recordamos que la naturaleza de Adán, mientras aún era inocente y reflejaba el resplandor de la imagen divina, estaba sujeta a tentaciones. Todas las afecciones corporales que existen en el hombre son otras tantas oportunidades que Satanás aprovecha para tentarlo.

Con justicia se cuenta como debilidad de la naturaleza humana que nuestros sentidos sean afectados por los objetos externos. Pero esta debilidad no sería pecaminosa si no fuera por la presencia de la corrupción; a consecuencia de la cual Satanás nunca nos ataca sin causarnos algún daño o, al menos, sin infligirnos una leve herida. Cristo estaba separado de nosotros, en este respecto, por la perfección de su naturaleza; aunque no debemos imaginar que existió en aquella condición intermedia que correspondía a Adán, a quien solo se le concedió que le fuera posible no pecar. Sabemos que Cristo fue fortalecido por el Espíritu con tal poder que los dardos de Satanás no podían traspasarlo.

Mateo 4:3

Mateo 4:3. Y acercándosele el que tienta: Este nombre, ὁ πειράζων, el tentador, es dado a Satanás por el Espíritu con el propósito expreso de que los creyentes estén más cuidadosamente en guardia contra él. De aquí concluimos también que las tentaciones que nos solicitan al mal provienen de él solo; pues cuando se dice a veces que Dios tienta o prueba (Gn 22:1; Dt 13:3), es con un propósito distinto, a saber: probar su fe, o infligir castigo a los incrédulos, o descubrir la hipocresía de los que no obedecen sinceramente a la verdad.

Que estas piedras se conviertan en panes: Aquí los antiguos se divirtieron con ingeniosas frivolidades. La primera tentación, decían, fue a la gula; la segunda, a la ambición; y la tercera, a la codicia. Pero es absurdo suponer que nace de la intemperancia de la gula cuando un hambriento desea alimento para satisfacer la naturaleza. ¿Qué lujo se figurarán haber descubierto en el uso del pan, para que el que se sacia, como decimos, con pan seco, deba ser tenido por epicúreo? Pero, para no gastar más palabras en ese punto, basta la sola respuesta de Cristo para mostrar que el designio de Satanás era del todo distinto. El Hijo de Dios no era un adversario tan inhábil o inexperto que no supiera cómo parar los golpes de su enemigo, ni presentaba ociosamente su escudo a la izquierda cuando era atacado a la derecha. Si Satanás hubiera intentado seducirlo con los atractivos de la gula, tenía a mano pasajes de la Escritura aptos para repelerlo. Pero no propone nada de esa clase.

Mateo 4:4

4. No sólo de pan vivirá el hombre: Cita la afirmación de que los hombres no viven solo de pan, sino por la secreta bendición de Dios. De aquí concluimos que Satanás atacó directamente la fe de Cristo, con la esperanza de que, destruida su fe, impulsaría a Cristo a métodos ilícitos e impíos de procurarse alimento. Y ciertamente nos apremia muy duramente cuando intenta hacernos desconfiar de Dios y buscar nuestra propia conveniencia por un camino no autorizado por su palabra. El sentido de las palabras es, por tanto: «Cuando ves que has sido abandonado por Dios, te ves impulsado por la necesidad a atender a ti mismo. Provéete, pues, el alimento que Dios no te suministra». Ahora bien, aunque presenta el poder divino de Cristo para convertir las piedras en panes, el único objeto que tiene en vista es persuadir a Cristo de que se aparte de la palabra de Dios y siga los dictados de la infidelidad.

La respuesta de Cristo es, por tanto, apropiada: «No sólo de pan vivirá el hombre. Me aconsejas idear algún remedio para obtener alivio de un modo distinto de lo que Dios permite. Esto sería desconfiar de Dios; y no tengo razón para esperar que me sustente de un modo distinto de lo que ha prometido en su palabra. Tú, Satanás, representas su favor como confinado al pan; pero él mismo declara que, aunque faltara toda clase de alimento, su sola bendición basta para nuestro sustento». Tal fue la clase de tentación que empleó Satanás, la misma con que nos asalta cada día. El Hijo de Dios no quiso emprender ningún combate de índole inusitada, sino sostener los asaltos en común con nosotros, para que fuéramos provistos de la misma armadura y no albergáramos duda alguna de alcanzar la victoria.

Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre: Lo primero que debe observarse aquí es que Cristo usa la Escritura como escudo; pues esta es la verdadera manera de pelear, si queremos asegurarnos la victoria. Con buena razón dice Pablo que «la espada del Espíritu es la palabra de Dios», y nos manda tomar «el escudo de la fe» (Ef 6:16-17). De aquí concluimos también que los papistas, como si hubieran hecho un trato con Satanás, entregan cruelmente las almas para que él las destruya a su antojo, cuando impíamente niegan la Escritura al pueblo de Dios y así lo privan de las armas con las que solo podría conservarse su seguridad. Los que voluntariamente desechan esa armadura y no se ejercitan laboriosamente en la escuela de Dios merecen ser estrangulados a cada instante por Satanás, en cuyas manos se entregan desarmados. No puede asignarse otra razón de que el furor de Satanás encuentre tan poca resistencia, y de que tantos sean arrastrados por él en todas partes, sino que Dios castiga su descuido y su desprecio de su palabra.

Debemos examinar ahora más de cerca el pasaje que cita Cristo de Moisés: para hacerte saber que no solo de pan vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre (Dt 8:3). Hay algunos que lo tuercen a un falso sentido, como referido a la vida espiritual; como si nuestro Señor hubiera dicho que las almas no se nutren de pan visible, sino de la palabra de Dios. La afirmación misma es, sin duda, verdadera; pero Moisés tenía un sentido muy distinto. Les recuerda que, cuando no se podía obtener pan, Dios les proveyó un alimento de clase extraordinaria en el «maná, que no conocías tú, ni tus padres lo habían conocido» (Dt 8:3), y que esto fue dispuesto como prueba evidente, para todo el tiempo venidero, de que la vida del hombre no se limita al pan, sino que depende de la voluntad y el beneplácito de Dios. La palabra no significa doctrina, sino el propósito que Dios ha dado a conocer respecto de conservar el orden de la naturaleza y la vida de sus criaturas. Habiendo creado a los hombres, no deja de cuidar de ellos; pero, así como «sopló en su nariz aliento de vida» (Gn 2:7), así conserva constantemente la vida que ha concedido. Del mismo modo, el Apóstol dice que «sustenta todas las cosas con la palabra de su poder» (He 1:3); es decir, que todo el mundo se conserva, y cada parte de él mantiene su lugar, por la voluntad y el decreto de Aquel cuyo poder, arriba y abajo, está difundido por todas partes. Aunque vivimos de pan, no debemos atribuir el sustento de la vida al poder del pan, sino a la bondad secreta por la cual Dios imparte al pan la cualidad de nutrir nuestros cuerpos.

De aquí se sigue también otra afirmación: de toda palabra que sale de la boca de Dios vivirán los hombres. Dios, que ahora emplea el pan para nuestro sustento, nos hará vivir, cuando le plazca, por otros medios. Esta declaración de Moisés condena la estupidez de los que estiman que la vida consiste en el lujo y la abundancia; a la vez que reprende la desconfianza y la ansiedad desmedida que nos impulsa a buscar medios ilícitos. El objeto preciso de la respuesta de Cristo es este: Debemos confiar en Dios para el alimento y para las demás cosas necesarias de la vida presente, de tal manera que ninguno de nosotros rebase los límites que él ha prescrito. Pero si Cristo no se consideró en libertad de cambiar piedras en pan sin el mandato de Dios, mucho menos nos es lícito a nosotros procurarnos alimento por fraude, robo, violencia o asesinato.

MATEO 4:5-11; MARCOS 1:13; LUCAS 4:5-13

Mateo 4:5-11

Marcos 1:13

Lucas 4:5-13

5. Entonces el diablo lo lleva a la santa ciudad, y lo pone sobre el pináculo del templo, 6. y le dice: Si eres Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de ti, y en las manos te llevarán, para que nunca tropieces con tu pie en piedra. 7. Jesús le dijo: Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios. 8. Otra vez el diablo lo lleva a un monte muy alto, y le muestra todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9. y le dice: Todo esto te daré, si postrado me adorares. 10. Entonces Jesús le dice: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás. 11. Entonces el diablo lo deja, y he aquí ángeles se acercaron y le servían.

13. Y los ángeles le servían.

5. Y el diablo lo condujo a un alto monte, y le mostró en un momento todos los reinos del mundo. 6. Y le dice el diablo: A ti te daré todo este poder, y la gloria de ellos; porque a mí me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. 7. Si, pues, postrado ante mí me adorares, todo será tuyo. 8. Y respondiendo Jesús, le dijo: Ponte detrás de mí, Satanás; porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás. 9. Y lo llevó a Jerusalén, y lo puso sobre una almena del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, échate de aquí abajo; 10. porque escrito está que a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden; 11. y que te sostendrán en las manos, para que no tropieces con tu pie en piedra. 12. Y respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios. 13. Y acabada toda tentación, el diablo se fue de él por un tiempo.

Mateo 4:5

Mateo 4:5. Entonces el diablo lo lleva: No tiene gran importancia que la narración de Lucas ponga como segunda aquella tentación que Mateo coloca como tercera; pues no era la intención de los evangelistas ordenar la historia de manera que se conservara en todas las ocasiones el orden exacto del tiempo, sino redactar una narración abreviada de los hechos, para presentar, como en un espejo o cuadro, lo que es más necesario saber acerca de Cristo. Baste con saber que Cristo fue tentado de tres maneras. La cuestión de cuál de estos combates fue el segundo y cuál el tercero no debe darnos mucho trabajo ni inquietud. En la exposición seguiré el texto de Mateo.

Se dice que Cristo fue puesto sobre el pináculo del templo. Se pregunta: ¿fue llevado realmente a aquel lugar elevado, o se hizo en visión? Hay muchos que afirman obstinadamente que el cuerpo fue realmente y de hecho trasladado; pues consideran indigno de Cristo que se suponga que estuvo sujeto a las ilusiones de Satanás. Pero es fácil despachar esa objeción. No hay absurdo en suponer que esto ocurrió por permiso de Dios y por voluntaria sujeción de Cristo; con tal que sostengamos que interiormente, es decir, en su mente y en su alma, no sufrió ilusión alguna. Lo que se añade a continuación, que todos los reinos del mundo fueron puestos a la vista de Cristo, así como lo que relata Lucas, que fue llevado a gran distancia en un momento, concuerda mejor con la idea de una visión que con cualquier otra suposición. En un asunto dudoso, y donde la ignorancia no entraña riesgo, prefiero suspender mi juicio antes que dar a los contenciosos ocasión de debate. Es también posible que la segunda tentación no siguiera a la primera, ni la tercera a la segunda, en inmediata sucesión, sino que transcurriera algún intervalo de tiempo. Esto es incluso más probable, aunque las palabras de Lucas podrían llevar a concluir que no hubo largo intervalo; pues dice que Cristo obtuvo reposo por un tiempo.

Pero la cuestión principal que debemos considerar es cuál era el objeto de Satanás en esta clase de tentación. Esto se determinará mejor, como insinué hace poco, por la respuesta de nuestro Señor a Satanás. Para hacer frente a la estratagema del enemigo y repeler su ataque, Cristo interpone, como escudo, estas palabras: No tentarás al Señor tu Dios. De aquí es evidente que las estratagemas del enemigo pretendían inducir a Cristo a exaltarse indebidamente y a levantarse audazmente contra Dios. Satanás había intentado antes arrastrar a Cristo a la desesperación, porque estaba desprovisto de alimento y de los medios ordinarios de vida. Ahora lo exhorta a entregarse a una necia y vana confianza, a descuidar los medios que están en su poder, a lanzarse, sin necesidad, a un peligro manifiesto y, como diríamos, a saltar todos los límites. Así como no nos conviene desanimarnos cuando nos apremia «la falta de todas las cosas» (Dt 28:57), sino confiar con seguridad en Dios, tampoco somos libres de levantar la cresta ni de subir más alto de lo que Dios nos permite. El designio de Satanás, hemos averiguado ahora, era inducir a Cristo a hacer prueba de su divinidad y a alzarse, con necia e impía temeridad, contra Dios.

Mateo 4:6

6. A sus ángeles mandará acerca de ti: Debemos observar esta malicia de Satanás al aplicar mal una cita de la Escritura con el propósito de hacer mortal la vida para Cristo y de convertir el pan en veneno. La misma clase de estratagema continúa empleando cada día; y el Hijo de Dios, que es el modelo universal de todos los piadosos, quiso pasar este combate en su propia persona, para que todos estén diligentemente en guardia contra ser llevados, por una falsa aplicación de la Escritura, a los lazos de Satanás. Y sin duda el Señor concede tal permiso a nuestro adversario para que no permanezcamos en indolente descanso, sino que seamos más cuidadosos en velar. Ni debemos imitar la locura de los que desechan la Escritura, como si admitiera toda clase de interpretación, porque el diablo la aplica mal. Por la misma razón deberíamos abstenernos de alimento, para evitar el riesgo de ser envenenados. Satanás profana la Palabra de Dios y procura torcerla para nuestra destrucción. Pero ella ha sido ordenada por Dios para nuestra salvación; ¿y será frustrado el propósito de Dios, a menos que nuestra indolencia prive a su palabra de su efecto saludable?

No necesitamos disputar largo sobre estos asuntos. Indaguemos solamente qué nos manda Cristo con su ejemplo, que debemos seguir como regla. Cuando Satanás tuerce impíamente la Escritura, ¿cede Cristo ante él? ¿Le permite apoderarse de la Escritura, con la que antes se había armado, y llevársela? Al contrario, cita a su vez la Escritura y refuta con audacia la calumnia impía de Satanás. Siempre que Satanás cubra su engaño con la Escritura, y los impíos se esfuercen por subvertir nuestra fe por el mismo medio, tomemos nuestra armadura exclusivamente de la Escritura para la protección de nuestra fe.

Aunque la promesa a sus ángeles mandará acerca de ti (Sal 91:11) se refiere a todos los creyentes, pertenece de manera peculiar a Cristo, que es la Cabeza de toda la Iglesia, posee autoridad sobre los ángeles y les encomienda el cuidado de nosotros. Satanás no se equivoca al probar, por este pasaje, que los ángeles han sido dados a Cristo para servirle, guardarle y llevarle en sus manos. Pero la falacia está en que asigna un curso errante e incierto a aquella custodia de los ángeles que solo se promete a los hijos de Dios cuando se mantienen dentro de sus límites y andan en sus caminos. Si hay alguna fuerza en aquella expresión en todos tus caminos (Sal 91:11), el sentido del profeta es pervertido y mutilado impíamente por Satanás cuando lo aplica, de manera violenta, salvaje y confusa, a rumbos extravagantes y equivocados. Dios nos manda andar en nuestros caminos, y luego declara que los ángeles serán nuestros guardianes; Satanás presenta la custodia de los ángeles con el propósito de aconsejar a Cristo que se ponga innecesariamente en peligro, como si dijera: «Si te expones a la muerte, contra la voluntad de Dios, los ángeles protegerán tu vida».

Mateo 4:7

7. Escrito está: No tentarás al Señor tu Dios: La respuesta de Cristo es sumamente apropiada. No hay otro modo en que tengamos derecho a esperar la ayuda prometida en aquel pasaje sino cuando los creyentes se someten humildemente a su dirección; pues no podemos confiar en sus promesas sin obedecer sus mandamientos. Dios es tentado de muchas maneras; pero en este pasaje la palabra tentar denota el descuido de aquellos medios que él pone en nuestras manos. Los que dejan los medios que Dios recomienda y resuelven hacer prueba de su poder y potencia obran tan absurdamente como si alguien cortara los brazos y las manos de un hombre y luego le ordenara trabajar. En suma, todo el que desea hacer un experimento del poder divino, cuando no hay necesidad de ello, tienta a Dios sometiendo sus promesas a una prueba injusta.

Mateo 4:8-9

8. El diablo lo llevó a un monte muy alto. Debemos tener presente lo que ya he dicho: que no fue por debilidad de la naturaleza de Cristo, sino por una disposición y permiso voluntarios, que Satanás produjo este efecto sobre sus ojos. Además, aunque sus sentidos fueron movidos y poderosamente afectados por la gloria de los reinos que se les presentaba, no surgió en su mente ningún deseo interior; mientras que las pasiones de la carne, como fieras, se lanzan y nos arrastran hacia los objetos que nos agradan: pues Cristo tenía los mismos sentimientos que nosotros, pero no tenía apetitos desordenados. El tipo de tentación que aquí se describe consistía en que Cristo buscara, de otra manera que no fuese de Dios, la herencia que este ha prometido a sus hijos. Y aquí se manifiesta la audaz insolencia del diablo, que despoja a Dios del gobierno del mundo y lo reclama para sí. Todo esto, dice, es mío, y solo por mí se obtiene.

Cada día tenemos que luchar contra la misma impostura: pues todo creyente la siente en sí mismo, y se ve todavía con más claridad en toda la vida de los impíos. Aunque estamos convencidos de que todo nuestro sustento, ayuda y consuelo dependen de la bendición de Dios, nuestros sentidos nos seducen y nos apartan, para buscar auxilio en Satanás, como si Dios solo no bastara. Una parte considerable de la humanidad no cree en el poder y la autoridad de Dios sobre el mundo, e imagina que todo lo bueno lo concede Satanás. Pues ¿cómo es que casi todos recurren a artimañas perversas, al robo y al fraude, sino porque atribuyen a Satanás lo que pertenece a Dios: el poder de enriquecer con su bendición a quien le place? Es verdad que con la boca piden a Dios que les dé el pan de cada día (Mt 6:11), pero solo con la boca; pues hacen de Satanás el distribuidor de todas las riquezas del mundo.

Mateo 4:10

10. Vete, Satanás. En lugar de esto, Lucas dice: Vete detrás de mí, Satanás. No sirve de nada especular sobre la expresión detrás de mí, que Cristo dirigió a Pedro: Ponte detrás de mí (Mt 16:23), como si las mismas palabras no se hubieran dirigido a Satanás. Cristo simplemente le manda que se vaya; y ahora prosigue con el mismo tipo de defensa que antes, empleando la Escritura como escudo, no de cañas, sino de bronce. Cita un pasaje de la ley: que solo a Dios se ha de adorar y rendir culto (Dt 6:13; 10:20). Por la aplicación de ese pasaje y por las circunstancias en que se introduce, es fácil concluir cuál es el propósito de la adoración a Dios y en qué consiste.

Los papistas niegan que solo Dios deba ser adorado, y eluden este y otros pasajes similares con argumentos sofísticos. Latría (λατρεία), admiten, es la adoración que debe darse solo a Dios; pero dulía (δουλεία) es una clase inferior de adoración, que ellos tributan a los hombres muertos, a sus huesos y a sus estatuas. Pero Cristo rechaza esta frívola distinción, y reclama solo para Dios la προσκύνησις, el culto; con lo cual nos advierte que debemos atender más a la cosa que a las expresiones cuando tratamos del culto a Dios.

La Escritura nos manda adorar solo a Dios: debemos preguntar con qué fin. Si alguien quita algo de su gloria y lo atribuye a las criaturas, esto es una grave profanación del culto divino. Ahora bien, es evidentísimo que esto se hace cuando acudimos a las criaturas para recibir de ellas aquellos bienes de los cuales Dios quiso ser reconocido como único Autor. Y como la religión es estrictamente espiritual, y su reconocimiento externo se refiere al cuerpo, así no solo el culto interior, sino también su manifestación exterior, se debe únicamente a Dios.

Mateo 4:11

11. Entonces el diablo lo dejó. Lucas expresa más: cuando hubo acabado toda la tentación. Esto significa que no se concedió a Cristo tregua ni descanso alguno hasta que fue plenamente probado en toda clase de combate. Añade que Cristo fue dejado por un tiempo solamente. Con esto se quiere informarnos de que el resto de su vida no estuvo del todo libre de tentaciones, sino que Dios refrenó el poder de Satanás, de modo que este no lo perturbó a destiempo. De igual manera suele actuar Dios con todo su pueblo: pues, después de permitir que sean duramente probados, mitiga en cierta medida la violencia del combate, para que tomen aliento por un poco y recobren ánimo. Lo que sigue inmediatamente, los ángeles le servían, lo entiendo como referido al consuelo: que Cristo sintiera que Dios el Padre cuidaba de él y lo fortalecía con su poderosa ayuda contra Satanás. Pues la misma soledad podía agravar lo sombrío de su condición, cuando estaba privado de la amable ayuda de los hombres, y estaba entre las fieras, circunstancia que Marcos menciona expresamente. Y, sin embargo, no debemos suponer que Cristo fue alguna vez abandonado por los ángeles: sino que, para dar lugar a la tentación, la gracia de Dios, aunque estaba presente, le fue ocultada a veces, en lo que toca al sentimiento de la carne.

MATEO 4:12, 17; MARCOS 1:14-15;

LUCAS 3:19-20; 4:14

Mateo 4:12, 17

Marcos 1:14-15

Lucas 3:19-20

12. Y cuando Jesús oyó que Jesús había sido entregado, se retiró a Galilea. 17. Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca.

14. Ahora bien, después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios: 15. Y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca: arrepentíos, y creed el evangelio.

19. Ahora bien, Herodes el tetrarca, siendo reprendido por él a causa de Herodías, mujer de su hermano, y por todas las malas acciones que Herodes hacía, 20. Añadió también esto sobre todo, y encerró a Juan en la cárcel.

Lucas 4:14-15

14. Y Jesús volvió por el poder del Espíritu a Galilea, y se difundió su fama por toda la región. 15. Y enseñaba en sus sinagogas, y era glorificado por todos.

Mateo 4:12

Mateo 4:12. Cuando Jesús oyó. Estas palabras parecen estar en desacuerdo con la narración del evangelista Juan, quien declara que Juan y Cristo ejercieron al mismo tiempo el oficio de maestros públicos. Pero debemos observar que nuestros tres evangelistas pasan en silencio ese breve espacio de tiempo, porque la carrera de Juan aún no se había completado, y porque esa carrera estaba destinada a ser una preparación para recibir el evangelio de Cristo. Y, de hecho, aunque Cristo ejerció el oficio de maestro dentro de ese período, no comenzó, hablando con propiedad, a predicar el evangelio hasta que sucedió a Juan. Con toda propiedad, por tanto, los tres evangelistas admiten y declaran que el período durante el cual Juan preparó discípulos para Cristo pertenecía a su ministerio: pues viene a ser que, pasada el alba, salió el sol. Conviene observar el modo de expresión que emplea Lucas: que Jesús vino en el poder, o por el poder, del Espíritu a Galilea: pues es de gran importancia que no imaginemos que Cristo tenga en sí algo terrenal o humano, sino que nuestras mentes estén siempre ocupadas, y nuestros sentimientos afectados, por su poder celestial y divino.

Mateo 4:13-17

13. Y habiendo dejado Nazaret. He considerado oportuno introducir este pasaje de Mateo inmediatamente después de la narración de Lucas que acabamos de examinar; porque podemos deducir del contexto que, así como Cristo había solido frecuentar hasta entonces la ciudad de Nazaret, así, para evitar el peligro, le dio ahora un adiós definitivo, y habitó en Capernaum y en las ciudades vecinas. No habría dificultad en esta historia, si no fuera porque hay cierta apariencia de que Mateo dio un sentido equivocado a la cita del profeta. Pero si atendemos al verdadero sentido del profeta, se verá que se acomoda propia y naturalmente a la presente ocasión. Isaías, después de describir una calamidad muy pesada de la nación, suaviza su dolor con la promesa de que, cuando la nación sea reducida al extremo, seguirá inmediatamente una liberación que disipará las tinieblas y restaurará la luz de la vida.

Las palabras son:

«Mas no habrá lobreguez para la que está ahora en angustia, como la aflicción del primer tiempo cuando livianamente tocó la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, pues al fin llenará de gloria el camino del mar, de aquel lado del Jordán, en Galilea de los gentiles. El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz» (Is 9:1, 2).

Los israelitas habían sido visitados dos veces por una pesada calamidad: primero, cuando cuatro tribus, poco más o menos, fueron llevadas al destierro por Tiglat-pileser (2 R 15:29); y, segundo, cuando Salmanasar completó la destrucción del reino de Israel (2 R 18:9). Quedaba una tercera desolación que —el profeta la había predicho hacia el final del capítulo 8— sería la más terrible de todas. Y ahora sigue, en las palabras que hemos citado, lo que es apto para suavizar su dolor. Dios extenderá su mano a su pueblo y, por tanto, la muerte será más tolerable de lo que fueron los males anteriores. «Aunque toda la nación», dice, «sea destruida, con todo, tan brillante será la luz de la gracia que habrá menos oscuridad en esta última destrucción que en los dos casos anteriores, cuando las diez tribus fueron arruinadas».

La promesa debe extenderse, no tengo duda, a todo el cuerpo del pueblo, que podía parecer, según toda apariencia, perdido y destruido. Es muy absurdo que los judíos la limiten a la liberación de la ciudad de Jerusalén, como si la luz de la vida le hubiera sido devuelta cuando el asedio fue levantado por la huida del rey Senaquerib (2 R 19:36). Ciertamente, es evidente por el contexto que el profeta mira mucho más lejos; y, como promete una restauración universal de toda la iglesia, se sigue que la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, y Galilea de los gentiles, están incluidas en el número de aquellos a quienes las tinieblas de la muerte serían cambiadas en la luz de la vida. El comienzo de esta luz, y, por así decirlo, el alba, fue el regreso del pueblo desde Babilonia. Por fin, Cristo, «el Sol de justicia» (Mal 4:2), se levantó en pleno esplendor y, con su venida, «abolió» por completo (2 Ti 1:10) las tinieblas de la muerte.

De la misma manera, Pablo nos recuerda que fue un cumplimiento de lo que se halla en muchos pasajes de los profetas: «Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos» (Ef 5:14). Ahora bien, sabemos que el reino de Cristo es espiritual y, por tanto, la luz de salvación que trae, y toda la ayuda que de él recibimos, deben corresponder a su naturaleza. De aquí se sigue que nuestras almas están sumergidas en las tinieblas de la muerte eterna hasta que él las ilumina con su gracia. El discurso del profeta se refiere, sin duda, a la destrucción de la nación, pero nos presenta, como en un espejo, cuál es la condición de la humanidad hasta que es librada por la gracia de Cristo. Cuando se dice de los que yacían en tinieblas que han visto una gran luz, se pretende con un cambio tan repentino y notable ampliar nuestra visión de la grandeza de la salvación divina. La Galilea inferior se llama Galilea de los gentiles, no solo por su cercanía con Tiro y Sidón, sino porque sus habitantes eran una mezcla de judíos y gentiles, particularmente después de que David concediera algunas ciudades al rey Hiram.

MATEO 4:18-25; MARCOS 1:16-20; LUCAS 5:1-11

Mateo 4:18-25

Marcos 1:16-20

Lucas 5:1-11

18. Y Jesús, andando junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano, que echaban una red en el mar, porque eran pescadores. 19. Y les dice: Seguidme, y os haré pescadores de hombres. 20. Y ellos, dejando las redes, lo siguieron al instante. 21. Y pasando de allí, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, remendando sus redes; y los llamó. 22. Y ellos, dejando al instante la barca y a su padre, lo siguieron. 23. Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en sus sinagogas, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 24. Y se difundió su fama por toda Siria; y le trajeron todos los que estaban enfermos y afligidos por diversas enfermedades y tormentos, y endemoniados, y lunáticos, y paralíticos, y los sanó. 25. Y le siguieron grandes multitudes de Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y de la región al otro lado del Jordán.

16. Y andando junto al mar de Galilea, ve a Simón y a Andrés su hermano, que echaban una red en el mar, porque eran pescadores. 17. Y Jesús les dijo: Seguidme, y haré que lleguéis a ser pescadores de hombres. 18. E inmediatamente, dejando sus redes, lo siguieron. 19. Y pasando de allí un poco más adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan su hermano, que también ellos remendaban sus redes en la barca. 20. E inmediatamente los llamó; y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, lo siguieron.

1. Y aconteció que, apretándose la multitud sobre él para oír la palabra de Dios, estando él junto al lago de Genesaret, 2. Vio dos barcas que estaban junto al lago; y los pescadores habían descendido de ellas y lavaban sus redes. 3. Y entrando en una de aquellas barcas, que era de Simón, le rogó que la apartase de tierra un poco; y sentado, enseñaba desde la barca a las multitudes. 4. Y cuando terminó de hablar, dijo a Simón: Boga mar adentro, y soltad vuestras redes para pescar. 5. Y respondiendo Simón, le dijo: Maestro, habiendo trabajado toda la noche, nada hemos tomado; mas en tu palabra soltaré la red. 6. Y habiéndolo hecho, encerraron gran cantidad de peces, y su red se rompía. 7. E hicieron señas a sus compañeros que estaban en la otra barca, para que viniesen a ayudarles. Y vinieron, y llenaron ambas barcas, de tal manera que se hundían. 8. Al ver esto Simón Pedro, se postró a las rodillas de Jesús, diciendo: Apártate de mí, Señor, porque soy hombre pecador. 9. Porque el asombro se había apoderado de él, y de todos los que estaban con él, por la pesca que habían hecho; 10. Y de igual manera de Jacobo y de Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Y Jesús dice a Simón: No temas, porque desde ahora serás pescador de hombres. 11. Y habiendo llevado las barcas a tierra, dejándolo todo, lo siguieron.

Mateo 4:18-21

Mateo 4:18. Y andando Jesús. Como esta historia está situada por Lucas después de los dos milagros que veremos más adelante, ha prevalecido comúnmente la opinión de que el milagro que él aquí relata se realizó algún tiempo después de que Cristo los hubiera llamado. Pero la razón que alegan pesa poco: pues los evangelistas no observaron un orden fijo y distinto de fechas al componer sus narraciones. La consecuencia es que no tienen en cuenta el orden del tiempo y se contentan con presentar, de manera resumida, los principales hechos de la vida de Cristo. Atendieron, sin duda, a los años, de modo que quedara claro a sus lectores en qué se ocupó Cristo durante el curso de tres años, desde el comienzo de su predicación hasta su muerte. Pero los milagros que ocurrieron casi al mismo tiempo se entremezclan libremente: lo cual aparecerá después más claramente por muchos ejemplos.

Que es la misma historia la que dan los tres evangelistas se prueba con muchos argumentos; pero mencionaremos uno que bastará para satisfacer a cualquier lector que no sea contencioso. Los tres concuerdan en afirmar que Pedro y Andrés, Jacobo y Juan, fueron hechos apóstoles. Si hubieran sido llamados antes, se seguiría que eran apóstatas que habían abandonado a su Maestro, despreciado su llamamiento y vuelto a su ocupación anterior. Solo hay esta diferencia entre Lucas y los otros dos: que él solo relata el milagro, que los otros omiten. Pero no es raro en los evangelistas tocar someramente una parte de un hecho y omitir muchas de las circunstancias. No hay, pues, absurdo en decir que un milagro relatado por uno ha sido pasado por alto por los otros dos. Y debemos tener presente lo que dice Juan: que, de los innumerables milagros «que hizo Jesús» (Jn 21:25), solo se ha escogido una parte, que bastaba para probar su poder divino y confirmar nuestra fe en él. No hay, por tanto, motivo de asombro si Mateo y Marcos tocan someramente el llamamiento de los cuatro apóstoles, mientras que Lucas explica más ampliamente la ocasión.

Mateo 4:22

Mateo 4:22. E inmediatamente dejaron la barca. Lo primero que aquí nos llama la atención es el poder de la voz de Cristo. No que su voz sola cause una impresión tan poderosa en el corazón de los hombres; sino que a aquellos a quienes el Señor se complace en guiar y atraer a sí, su Espíritu les habla interiormente para que obedezcan su voz. Lo segundo es el elogio que se da a la docilidad y a la pronta obediencia de sus discípulos, que prefieren el llamado de Cristo a todos los asuntos del mundo. Los ministros de la Palabra deben ser dirigidos de manera particular por este ejemplo, a dejar a un lado toda otra ocupación y a dedicarse sin reservas a la Iglesia para la cual han sido designados.

Mateo 4:23-25

Mateo 4:23. Y recorrió Jesús toda Galilea. La misma afirmación la hace Mateo de nuevo en otro lugar (9:35). Pero aunque Cristo estaba constantemente ocupado en realizar milagros casi innumerables, no debemos extrañarnos de que se mencionen de nuevo, dos o tres veces, de manera general. En las palabras de Mateo debemos observar, primero, que Cristo nunca permanecía en un solo lugar, sino que esparcía por todas partes la semilla del evangelio. Además, Mateo lo llama el evangelio del reino, por el cual se establece el reino de Dios entre los hombres para su salvación. Así se distingue la verdadera y eterna felicidad de la prosperidad y los gozos de la vida presente.

Cuando Mateo dice que Cristo sanaba toda enfermedad, el sentido es que sanaba toda clase de enfermedad. Sabemos que no todos los enfermos eran curados; pero no hubo ninguna clase de enfermedades que se le presentara alguna vez que él no sanara. Se da una enumeración de clases particulares de enfermedades en las que Cristo mostró su poder. Endemoniados (διαμονιζομένοι) es un nombre que la Escritura da, no a todos indistintamente los que son atormentados por el diablo, sino a aquellos que, por una secreta venganza de Dios, son entregados a Satanás, de modo que este toma posesión de sus mentes y de sus sentidos corporales. Lunáticos (σεληνιαζομένοι) es el nombre que se da a aquellos en quienes la fuerza de la enfermedad aumenta o disminuye según el crecer o menguar de la luna, como los que padecen epilepsia o enfermedades semejantes. Como sabemos que las enfermedades de esta clase no pueden ser sanadas por medios naturales, se sigue que, cuando Cristo las sanó milagrosamente, probó su divinidad.

MARCOS 1:21-28; LUCAS 4:31-36

Marcos 1:21-28

Lucas 4:31-36

21. Y entraron en Capernaum, e inmediatamente, en los sábados, entrando en la sinagoga, enseñaba. 22. Y se admiraban de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. 23. Y había en la sinagoga de ellos un hombre sujeto a un espíritu inmundo, que dio voces, 24. Diciendo: ¡Ah! ¿Qué tenemos nosotros contigo, Jesús nazareno? ¿Has venido para destruirnos? Sé quién eres, el Santo de Dios. 25. Y Jesús le reprendió, diciendo: Cállate, y sal de él. 26. Y el espíritu inmundo, habiéndolo desgarrado, y clamando a gran voz, salió de él. 27. Y todos se asombraron, de modo que discutían entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta? Porque con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y le obedecen. 28. E inmediatamente se difundió su fama por toda la región de Galilea.

31. Y descendió a Capernaum, ciudad de Galilea, y allí les enseñaba en el día de reposo. 32. Y se admiraban de su doctrina, porque su palabra estaba acompañada de poder. 33. Y estaba en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu de demonio inmundo, y exclamó a gran voz, 34. Diciendo: ¡Ah! ¿Qué tenemos nosotros contigo, Jesús nazareno? ¿Has venido para destruirnos? Sé quién eres, el Santo de Dios. 35. Y Jesús le reprendió, diciendo: Cállate, y sal de él. Y cuando el demonio lo hubo derribado en medio, salió de él, y no le hizo daño alguno. 36. Y sobrevino temor a todos, y hablaban unos con otros, diciendo: ¿Qué palabra es esta? Porque con autoridad y poder manda a los espíritus inmundos, y salen.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.