Nahum 2: comentario de Juan Calvino

Nahum 2:1

El destructor de que habla aquí el profeta, algunos consideran que fue Senaquerib, y otros, Nabucodonosor. El verbo עלה, ole, se explica también de diversos modos: se toma a menudo metafóricamente en hebreo por desvanecerse, como decimos en francés, Il s’en va en fumee; pues el humo asciende, y esta es la razón de la metáfora. Sacan, pues, este sentido: que un destructor había subido delante del rostro del pueblo escogido, es decir, abiertamente; de modo que era evidentemente obra de Dios que se desvanecieran los asirios, que habían venido a devastar toda la tierra: Desvanecido ha el destructor; y luego delante de tu rostro, es decir, manifiestamente, y ante tus ojos. מצורה נצור, nutsur metsure, guarda la fortaleza; es decir, que cada uno vuelva a su propia ciudad y monte guardia, como suele hacerse; pues el país quedará sin hombres; y vigila el camino, es decir, mira por qué camino vino Senaquerib para asaltar la ciudad santa; ese camino estará ahora libre de enemigos; y luego, mantén firmes o fortalece los lomos, pues חזק, chesek, significa a veces mantener firme: mantén firmes, pues, o fortalece los lomos, para que no te relajes como antes, sino que te mantengas con valentía, pues no hay quien pueda aterrorizarte; y por último, refuerza mucho tu fuerza, es decir, no dudes de que serás en adelante suficientemente fuerte para mantener tu posición; pues será cortada aquella monarquía que ha sido una opresión para ti. Pero otros adoptan una opinión diferente y dicen que el destructor había subido, es decir, que Senaquerib había venido; y lo que sigue, piensan, estaba destinado a infundir terror, como si el profeta dijera: «Ahora, mientras estáis sitiados, montad guardia y cuidad de conservar vuestras fortalezas y fortaleced todas vuestras plazas fuertes; pero todo esto de nada servirá. ¿Por qué? Porque Dios ha quitado el orgullo de Jacob, como lo ha quitado de Israel». Esta es la segunda explicación. Otros piensan, por su parte, que el profeta se dirige aquí a los asirios, y que a Nabucodonosor se le llama aquí destructor, por quien el imperio fue removido y Nínive, como se ha dicho a menudo, fue destruida. Según estos intérpretes, el profeta denuncia aquí ruina a los asirios de esta manera: «El destructor sube ahora delante de tu rostro». Los asirios habrían podido, en verdad, mirar con desdén tal amenaza, cuando estaban rodeados de muchas provincias y tenían ciudades bien fortificadas: «No será —dice— conforme a vuestra expectativa; el destructor vendrá con todo» delante de tu rostro; y por mucho que ahora guardes tus fortalezas, vigiles tus caminos y mires cuidadosamente alrededor para cerrar toda entrada a tus enemigos, no lograrás con todo nada; fortalece los lomos cuanto quieras y aumenta tu poder, que esto será con todo inútil y vano». Si se aprueba este parecer, será en confirmación de lo que se ha dicho antes: que Dios había determinado ya destruir la ciudad de Nínive y el imperio que poseían los asirios. Este sentido no es, pues, inadecuado; pero si recibimos este parecer, debe también afirmarse algo adicional, y es que Dios se proponía ahora destruir Nínive y su monarquía, porque había humillado más de lo necesario a su pueblo, el reino de Judá, así como las diez tribus. No puedo proseguir más ahora.

Oración.

Concede, Dios Todopoderoso, que, ya que somos castigados cada día con tus azotes, sepamos que somos justamente castigados por ti, y de tal modo examinemos toda nuestra vida que con verdadera y sincera confesión huyamos humildemente a tu misericordia, que se nos ofrece por tu evangelio en Cristo nuestro Señor; y ya que nos muestras también tantos favores, que no seamos ingratos, y que ningún olvido de tu gracia se deslice sobre nosotros, sino que nos ejercitemos especialmente durante toda nuestra vida en el culto de tu nombre y en darte gracias, y así te ofrezcamos con nuestras lenguas los sacrificios de alabanza, que toda nuestra vida sea coherente, y así glorifiquemos tu nombre en la tierra, para que por fin seamos reunidos en tu reino celestial por medio del mismo Cristo Jesús nuestro Señor. Amén.

Lección centésima segunda

Dijimos ayer que algunos intérpretes consideran estas palabras del profeta, Subido ha el destructor delante de su rostro, guarda la fortaleza, como referidas a Senaquerib; es decir, que Dios lo había quitado y lo había hecho desaparecer como la niebla. Dijimos también que algunos sacan este sentido: que Senaquerib subió a Judea y llenó todo el país de terror, y que por fin lo había devastado por completo. Pero me inclino a adoptar el parecer de quienes piensan que esto se dice de Nabucodonosor, el destructor de Nínive: como había sido levantado por Dios para derribar la tiranía de aquella ciudad, el profeta se burla de todos los esfuerzos y preparativos hechos por los ninivitas (como es usual cuando un país es invadido) para oponérsele. Dice, pues: guarda la fortaleza, vigila el camino, afirma los lomos y refuerza mucho tu valor. Pero estas son expresiones irónicas; como si dijera: Todo lo que los ninivitas puedan idear para defenderse contra el asalto de sus enemigos será en vano.

Nahum 2:2

Lo que ahora se añade ha sido añadido, a mi parecer, con referencia a lo que ya había sucedido, es decir, que Dios había quitado la soberbia de Jacob, como la soberbia de Israel. Algunos dan esta traducción: «Dios ha hecho volver» o reposar; y toman גאון, gaun, en buen sentido, como significando valor o gloria. El sentido, según estos, sería que Dios, habiendo derrotado al ejército de Senaquerib, o destruido a los asirios, haría volver la antigua gloria de su pueblo; pues ambos reinos habían caído. Entienden, pues, que esto se dijo respecto de la restauración de todo el pueblo; y los que traducen «hará reposar» piensan que aquí se promete paz continua tanto a los israelitas como a los judíos. Pero, por el contrario, me parece que el profeta muestra que era el tiempo maduro para la destrucción de la ciudad de Nínive, porque Dios había humillado ya a su pueblo. Había quitado, pues, la soberbia de Jacob, como la soberbia de Israel; es decir, Dios, habiendo corregido primero la soberbia de Israel, había aplicado también el mismo remedio a Judá: así todo el pueblo fue humillado y había abandonado su extrema altura; pues גאון, gaun, se toma por lo general en mal sentido, por altivez u orgullo. Esta es, pues, la razón por la cual Dios declara ahora que la ruina de Nínive estaba muy cercana: era así porque los judíos y los israelitas habían sido suficientemente abatidos. Este sentido es el más adecuado.

Y luego, para el mismo propósito es la cláusula siguiente: que los saqueadores habían vaciado, es decir, que los ladrones los habían despojado y no les habían dejado nada. Hay un pasaje en Isaías que corresponde con este, donde se dice que cuando el Señor hubiera acabado su obra en el monte de Sión y en Jerusalén, volvería entonces su venganza contra los asirios (Is 10:12): pero ¿por qué no fueron destruidos antes? Porque el Señor se proponía emplearlos con el fin de castigar a los judíos. Hasta que toda la obra de Dios fue completada, es decir, hasta que hubo corregido de tal modo su soberbia que la abatió por completo, no era su propósito destruir a los ninivitas; pero al fin fueron visitados con destrucción. Lo mismo nos enseña ahora aquí nuestro profeta: que Nabucodonosor vendría a demoler Nínive cuando el Señor hubiera quitado la altivez de su pueblo.

Lo que sigue, Y han destruido sus renuevos, o sus ramas, lo tomo metafóricamente, porque los israelitas, en cuanto a las apariencias externas, habían sido arrancados de raíz; pues ante los ojos de sus enemigos fueron reducidos a nada, y sus mismas raíces fueron arrancadas, de modo que no percibían nada que quedara. El Señor, en verdad, conservó siempre un remanente oculto; pero esto se hizo más allá de las percepciones de los hombres. Pero lo que el profeta dice metafóricamente de las ramas arruinadas ha de entenderse de lo que era aparente.

Nahúm 2:3

3. El escudo de sus valientes es rojo, los hombres de guerra vestidos de escarlata; el carro vendrá con fuego de antorchas el día de su preparación, y las hayas temblarán.

3. Clypeus fortium ejus rubefactus est, viri potentiae ejus vermiculati (hoc est, rubro etiam colore;) in igne lampadum (vel, taedarum) currus in die expeditionis ejus, et abietes tremefactae sunt.

Nahum 2:3

El profeta describe aquí cuán terribles serían los caldeos cuando estuvieran preparados contra los asirios. Dice: El escudo de sus valientes es rojo. Algunos piensan que sus escudos estaban pintados de rojo, para que la sangre no se viera; y que los soldados llevaban vestiduras rojas, para no asustarse en caso de ser heridos; y esto es lo que la historia refiere de los lacedemonios. Pero como las costumbres de estas naciones no nos son muy conocidas, nos basta saber que aquí se describe su aspecto guerrero; como si hubiera dicho que los caldeos vendrían contra Nínive con poder violento y terrible. Por eso dice que los hombres de su fuerza irían vestidos de escarlata; se refiere sin duda al color de su vestido. Algunos exponen esto de los asirios, y dicen que aquí se designa su vergüenza; pero esto es demasiado forzado. El profeta, no tengo duda, describe aquí a los caldeos, y muestra que estarían de tal modo armados que su mero aspecto pondría en fuga a sus enemigos, es decir, a los asirios.

Con el mismo propósito añade después: Con fuego de antorchas, o lámparas, está el carro en el día de su expedición. La palabra פלדות, peladut, no aparece en ningún otro lugar; y los judíos piensan que las letras están invertidas y que debería ser לפידות, pues esta palabra se usa después por el profeta en el versículo siguiente, y en el mismo sentido. Es ciertamente evidente por el contexto que el profeta se refiere o a antorchas o a lámparas. Su carro está, pues, con el fuego de lámparas, es decir, sus carros avanzan tan impetuosamente que parecen llamas de fuego, cuando las ruedas giran con tal velocidad.

Y las hayas, dice, tiemblan terriblemente. Algunos traducen: «están embriagadas» o «aturdidas»; y lo aplican a los asirios: que sus grandes hombres (a quienes piensan que aquí se compara con hayas, o se designa metafóricamente por ellas) quedaron aturdidos de asombro. Asombrados quedarán, pues, los principales entre los asirios; pues la sola vista de sus enemigos los dejaría, por así decirlo, sin vida; porque el verbo רעל, rol, es tomado por algunos en el sentido de infectar con veneno o de aturdir. Pero es más correcta la opinión de quienes piensan que por hayas han de entenderse lanzas, aunque no expresen suficientemente el sentido del profeta; pues quiere decir, no tengo duda, que tal sería la sacudida entre las lanzas, que sería como la de hayas agitadas de un lado a otro en el bosque. Pues las lanzas, sabemos, se hacen de abeto, porque es una madera ligera y flexible, como cuando alguien dice en nuestra lengua, les lances branslent. Las lanzas, pues, temblaban o se agitaban en las manos de los soldados, como tiemblan los abetos. Así vemos que el profeta continúa aquí describiendo el terrible aspecto de los caldeos. Sigamos:

Nahúm 2:4

4. Los carros se precipitarán por las calles, se empujarán por las plazas: su aspecto es como de antorchas, correrán como relámpagos.

4. In compitis insanient per currus (est hic nomen singulare, currus, ideo quidam subaudiunt viros currus, sed possumus aliter intelligere, quod insaninient in suis curribus; diende) properabunt in plateis (alii vertunt, congregabuntur; potest deduci tam a שקק, quam in שוק, sed hic significat properare;) aspectus eorum quasi lampades (hoc est, lampadum,) quasi fulgura discurrent.

Nahum 2:4

Continúa todavía con el mismo asunto: que se enfurecerán en las calles, es decir, que estarán tan turbulentos como si estuvieran fuera de sí: como suelen ser los furiosos, que son arrastrados impetuosamente más allá de toda razón y moderación, así también enloquecerán en su tumulto. Dice luego: Se apresurarán. El verbo se deriva de las caderas; pues el que se apresura sacude las caderas y las mueve con movimiento rápido; y si es lícito acuñar una palabra, es: «caderearán»; Ils remueront les hanches. Esto es lo que el profeta quiso decir. Y luego: Su aspecto será como de lámparas. Se refiere aquí a los carros. Serán, pues, como lámparas; es decir, deslumbrarán los ojos de los que los vean con su brillo. Todas estas cosas están destinadas a exponer lo que es aterrador. Dice también: como relámpagos correrán de un lado a otro.

En suma, da a entender que la impetuosidad de los caldeos sería tan violenta que superaría lo que comúnmente se ve entre los hombres, que sería, por así decirlo, una especie de furor y locura enviada desde lo alto. Así, pues, serían como relámpagos y llamas de fuego, para exceder todo lo humano. Pero estas formas de hablar, aunque son hiperbólicas, no se usaron con todo sin razón; pues podemos conjeturar fácilmente cuán grande era entonces la seguridad de la ciudad de Nínive, y cuán increíble era el suceso de su ruina. Aquella monarquía sobresalía entonces sobre todas las demás en el mundo entero, y nadie habría podido pensar que pudiera jamás ser asaltada. Como era, pues, difícil persuadir a los judíos de que la ruina estaba cerca de los asirios, era necesario que el profeta acumulara estas diversas formas de expresión, por las cuales expone el poder de Dios en la destrucción de los asirios. Sigue después:

Nahúm 2:5

5. Él se acordará de sus valientes; se atropellarán en su marcha; se apresurarán a su muro, y la defensa se preparará.

5. Recordabitur fortium suorum, impingent in itinere suo (vel, itineribus suis, si legamus plurali numero;) festinabunt ad murum ejus, parabitur integumentum.

Nahum 2:5

Algunos intérpretes explican esto también de los caldeos: el rey de Babilonia, entonces, se acordará de sus valientes; es decir, pasará revista a sus fuerzas y a todo el poder que tenga bajo su mando; todo esto lo reunirá para hacer la guerra a Nínive y a los asirios. Otros piensan que hay aquí una transposición en las palabras (lo cual es demasiado forzado): «Los valientes se acordarán», como si hubiera un cambio de número. Pero yo tomo las palabras del profeta sencillamente como están: que se acordará de los valientes; pero esto, a mi parecer, se refiere a los asirios. Él, pues, es decir, o bien el rey de Nínive, o bien el pueblo, se acordará de los valientes; esto es, reunirá de todas partes sus fuerzas y no omitirá nada de lo que pueda servir para la defensa, como suele hacerse en un gran peligro y en los momentos extremos; porque entonces se distinguían como hombres de guerra, y todo el que tenía alguna destreza, todo el que estaba dotado de valor, todo el que se había ejercitado en las armas, todos estos eran reunidos para que prestaran ayuda. Así pues, el profeta dice que tal sería el espanto en la tierra de Asiria, que reunirían todas las fuerzas que tuvieran, para defenderse de sus enemigos. El rey, entonces, se acordará de sus valientes, es decir, reunirá todos los recursos que estén a su alcance.

Luego dice: Tropezarán en su marcha; esto es, los valientes, una vez reunidos, temblarán y tropezarán como ciegos; y esto será ocasionado por el miedo, de modo que, como hombres aturdidos, irán de un lado a otro y no tendrán paso seguro. El profeta declara, pues, aquí dos cosas: que los asirios serían diligentes en reunir fuerzas para rechazar el asalto de sus enemigos, pero que, sin embargo, nada lograrían, porque el temblor se apoderaría del ánimo de todos, de modo que hasta los valientes tropezarían en sus marchas. Tropezarán, y luego se dice: se apresurarán hacia su muro, es decir, subirán al muro; y se añade: «Se dispondrá la defensa», como se acostumbra en la defensa de las ciudades. Algunos aplican esto a los caldeos: se dispondrá la defensa, es decir, cuando lleguen al muro. En efecto, era costumbre, como es bien sabido por las historias, que los que se acercaban a un muro se protegieran con torres o con zarzos. Pero el profeta, no lo dudo, da a entender que los asirios acudirían con gran temblor al encuentro de sus enemigos, pero sin ningún éxito. Por más que se defendieran, sus enemigos prevalecerían. Por eso añade:

Nahúm 2:6

6. Las puertas de los ríos se abrirán, y el palacio será disuelto.

6. Portae fluviorum apertae sunt, et palatium solutum est.

Nahum 2:6

Por las puertas de los ríos el profeta entiende aquella parte de la ciudad que estaba más fortificada por el río Tigris; porque el Tigris corría junto a la ciudad. Como el Tigris era, pues, como la defensa más fuerte (pues sabemos que era un río muy rápido), el profeta se burla de la confianza de los ninivitas, que pensaban que el acceso de los enemigos podía impedirse por completo en aquella parte por donde corría el Tigris. Las puertas, pues, de los ríos están abiertas; es decir, tu río no impedirá que tus enemigos irrumpan y penetren en tu ciudad.

Vemos, por tanto, que el profeta quita todos los obstáculos que podían parecer eficaces para mantener alejados a los enemigos; y lo hizo no tanto por causa de Nínive como por causa de su pueblo escogido, para que los israelitas y los judíos supieran que aquella ciudad estaba tanto en el poder de Dios como cualquier otra; porque Dios puede pasar por los ríos con la misma facilidad con que va por la llanura donde no hay ningún obstáculo. Vemos ahora por qué dice el profeta que las puertas de los ríos fueron abiertas; y luego añade: el palacio es disuelto; es decir, no habrá impedimento alguno que estorbe el avance de los enemigos; porque todas las fortalezas se derretirán, y ello por sí mismas, como si fueran muros de papel, y las piedras como si fueran agua. Después añade:

Nahúm 2:7

7. Y Huzab será llevada cautiva, será hecha subir, y sus criadas la llevarán gimiendo como con voz de palomas, golpeándose sobre sus pechos.

7. Et quae stabat solida (vel, firma) ejecta est in exilium (vel, quae stabat occulta, patefacta est, jussa est ascendere;) et ancillae ejus ducentes tanquam in voce columbarum, plangentes super pectora sua.

Nahum 2:7

Hay cierta ambigüedad en estas palabras, y muchos intérpretes piensan que הצב, estab, es el nombre de la reina. La reina, dicen, de nombre הצב, estab, es arrastrada al destierro; se le manda subir, para que emigre a una tierra enemiga. Pero esta opinión es demasiado forzada; ni había razón alguna para suponer que la palabra fuera un nombre propio, salvo que se quería decir algo y no había otra conjetura más probable. Pero considero más acertada la opinión de quienes lo refieren al estado del reino; y hay aquí, no tengo duda, una personificación, lo cual es evidente si atendemos al sentido. Si alguien prefiere considerar que se trata de la reina, sería todavía mejor tomar הצב, estab, en su significado propio y real: que la reina, antes oculta en su palacio y apenas capaz, por su delicadeza, de dar un paso, fue sacada a la luz; porque גלה, gele, significa descubrir, y también echar fuera. Si lo traducimos «fue puesta de manifiesto», el profeta alude a los escondrijos, y quiere decir que la reina no salía a la luz, sino que era como las mujeres delicadas que se quedan dentro de sus aposentos; pero si lo traducimos «la que es arrastrada al destierro», convendría más a quien antes estaba fija en su morada. La palabra viene de יצב, itsab, estar de pie; pero aquí está en Hofal, הוצב, eustab: significa, pues, la que antes estaba fija y firmemente asentada, es decir, en su retiro; es arrastrada, dice, al destierro. Si alguien elige, entonces, referir esto a la persona de la reina, el sentido más adecuado sería este: que la reina, que antes se sentaba en medio de sus placeres, será arrastrada violentamente al destierro y llevada a otro país. Y es probable que el profeta hable de la reina porque inmediatamente sigue: Sus criadas la llevan como con voz de palomas, y se golpean el pecho; esto es, sus doncellas, que antes la lisonjeaban, lamentarán, y con suspiros, lágrimas y llanto llevarán cautiva a su propia señora. Así concordaría el contexto.

Pero, como he dicho, parece acertada la opinión de quienes piensan que bajo la persona de una mujer se describe aquí el estado del reino. Ella, pues, que antes estaba de pie o permanecía firme, será arrastrada al cautiverio; o ella, que antes estaba sentada con tranquilidad, será descubierta; es decir, no permanecerá ya oculta, como hasta ahora, en su retiro, sino que será obligada a salir al público. Y luego, subirá; esto es, desaparecerá, porque el verbo ha de tomarse aquí metafóricamente; desaparecerá, pues, o será reducida a nada. Y como el profeta nos pone delante a una mujer, lo que sigue concuerda con esta idea: sus criadas llorarán e imitarán a las palomas en su gemido; esto es, todo el pueblo lamentará la suerte del reino cuando las cosas cambien de tal modo que las criadas saquen a su propia señora, que antes había sido criada en las mayores delicias.

Ahora bien, esta acumulación de palabras no fue en modo alguno en vano; porque era necesario confirmar, con muchas palabras, la fe de los israelitas y de los judíos acerca de la cercana destrucción de la ciudad de Nínive, que de otro modo habría sido increíble; y de esto podemos juzgar fácilmente por nuestra propia experiencia. Si alguien hablara hoy de reyes poderosos, cuyo esplendor asombra a todo el mundo, si alguien anunciara la ruina del reino de uno de ellos, parecería una fábula. Esta es, pues, la razón por la que el profeta, con tantas figuras, presenta un suceso que podría haberse expresado en pocas palabras, y lo confirma con tantas formas de expresión, e incluso con algunas hiperbólicas. Por fin añade:

Nahúm 2:8

8. Pero Nínive fue desde hace tiempo como un estanque de aguas: mas ellos huirán. ¡Deteneos, deteneos! les gritarán; pero nadie mira atrás.

8. Atqui Nineveh quasi piscina aquarum a diebus (hoc est, a longo tempore) fuit; ipsi autem fugiunt; state, state; et nemo respicit.

Nahum 2:8

Aquí el profeta se anticipa a una duda que podría haber debilitado la confianza en sus palabras; porque Nínive no solo florecía en poder, sino que había afirmado también su fortaleza durante un largo transcurso de tiempo; y la antigüedad no solo añade fuerza a los reinos, sino que les asegura autoridad. Como el poder imperial de la ciudad de Nínive era antiguo, podía parecer perpetuo: «¡Cómo! Nínive ha dominado siempre y ha poseído el poder soberano en todo el oriente; ¿puede ser sacudida ahora, o puede su fuerza ser derribada de repente? Porque donde no hay principio, no podemos creer que haya fin». Y principio no lo tenía, según la opinión común; pues sabemos cómo también los egipcios fabulaban acerca de su antigüedad; imaginaban que su reino existía cinco mil años antes de que el mundo fuera hecho; es decir, al contar sus edades se remontaban casi cinco mil años antes de la creación. Los ninivitas, sin duda, se jactaban de haber existido siempre; y como estaban aferrados a esta idea de su antigüedad, nadie pensaba que pudieran caer jamás. Esta es la razón por la que el profeta declara expresamente que Nínive había sido como un estanque de aguas desde los días antiguos; es decir, Nínive había estado, por así decirlo, separada del resto del mundo; porque donde hay un estanque, parece bien defendido por sus propias orillas, nadie entra en él; cuando alguien camina por tierra no entra en las aguas. Así, pues, Nínive había estado en una situación tranquila no solo por poco tiempo, sino durante muchos siglos. Sin embargo, esta circunstancia no impedirá que Dios derribe ahora su dominio. Por mucho que Nínive se enorgulleciera con la idea de su antigüedad, el propósito de Dios era destruirla.

Dice, pues: Huyen; por «huyen» da a entender que, aunque no fueran vencidos por sus enemigos, serían sin embargo derrotados por su propio miedo. Insinúa, pues, que Nínive no solo sería destruida por la matanza, sino que todos los asirios huirían, y la desesperación los entregaría a sus enemigos. Por tanto, los caldeos no solo vencerían por su valor y por la espada, sino que los asirios, desconfiando de sus propias fuerzas, huirían.

Sigue después: Deteneos, deteneos, y nadie mira atrás. Aquí el profeta pone, por así decirlo, ante nuestros ojos el efecto del espanto del que habla. Podría haber hecho una sola narración: que aunque alguien los llamara, no se atreverían a mirar atrás; y que, pensando que la salvación estaba solo en la huida, seguirían su camino. El profeta pudo haber formado esta clase de narración; no lo ha hecho, sino que asume la persona de uno que llama a los fugitivos, como si los viera huir y tratara de hacerlos volver: Nadie, dice, mira atrás. Vemos ahora lo que el profeta quiso decir.

Pero de este pasaje debemos aprender que no se ha de poner confianza en el número de los hombres, ni en las defensas y fortalezas de las ciudades, ni en la antigüedad; porque cuando los hombres sobresalen en poder, Dios tomará de ahí ocasión para destruirlos, ya que el orgullo va casi siempre unido a la fuerza. Apenas puede ser que los hombres no se arroguen demasiado cuando piensan que sobresalen en algo. Así sucede que, a causa de su fuerza, se precipitan de cabeza a la ruina; no porque Dios se deleite, como imaginan los profanos, cuando trastorna la faz de la tierra, sino porque los hombres no pueden soportar su propio éxito ni mantenerse dentro de límites moderados, sino que muchos se ensoberbecen contra Dios; de ahí que el poder humano recaiga sobre la cabeza de quienes lo poseen. Lo mismo ha de decirse de la antigüedad: porque los que se jactan de su antigüedad no saben desde hace cuánto tiempo están provocando la ira de Dios; pues no puede ser de otro modo sino que la abundancia engendra por sí misma el libertinaje, o que por lo menos conduce al exceso; y además, los más poderosos son los más audaces para corromper a otros. De ahí el aumento de la putrefacción; porque los hombres son como los muertos cuando no son gobernados por el temor de Dios. Un cuerpo muerto se vuelve cada vez más fétido cuanto más tiempo continúa pudriéndose; y así sucede con los hombres. Cuando han estado pecando por largo tiempo y siguen pecando, el hedor de sus pecados aumenta y la ira de Dios es provocada cada vez más. No hay, pues, razón para que la antigüedad nos engañe. Y si alguna vez somos tentados a pensar que los hombres están suficientemente fortificados por su propia fuerza, o por numerosos auxiliares, o que son, por así decirlo, sagrados por su propia antigüedad, que nos venga a la mente lo que aquí se dice: que Nínive había sido como un estanque de aguas desde los días antiguos; pero que, cuando fue entregada a la destrucción, huyó; y que, aunque sus enemigos no los derrotaban, sin embargo, empujados por su propio miedo, corrieron y no quisieron detenerse, aunque alguien los llamaba para que volvieran.

Oración.

Concédenos, Dios todopoderoso, que, así como nos recuerdas constantemente en tu palabra, y nos enseñas con tantos ejemplos, que nada hay permanente en este mundo, sino que las cosas que parecen más firmes tienden a la ruina, y caen al instante y desaparecen por sí mismas, cuando con tu soplo sacudes esa fuerza en la que los hombres confían, oh, concédenos que, verdaderamente sometidos y humillados, no confiemos en las cosas terrenales, sino que levantemos nuestros corazones y nuestros pensamientos al cielo, y fijemos allí el ancla de nuestra esperanza; y que todos nuestros pensamientos permanezcan allí, y que al fin, cuando nos hayas conducido por nuestra carrera en la tierra, seamos reunidos en aquel reino celestial, que nos ha sido alcanzado por la sangre de tu único Hijo. Amén.

Lección ciento tres

Nahúm 2:9

9. Tomad despojo de plata, tomad despojo de oro: porque no hay fin de los almacenes ni de la gloria de todos los objetos preciosos.

9. Diripite argentum, diripite aurum; et non finis (quia non est, copula debet resolvi in causalem particulam; quia nullus finis) praeparationis ejus (sic vertunt, sed proprie תכונה significat locum;) gloria ex omni vase desiderabili.

Nahum 2:9

Aquí el profeta, por así decirlo, por mandato y autoridad de Dios, entrega Nínive a la voluntad de sus enemigos, para que la despojen y la saqueen. Algunos piensan que este discurso se hace en nombre de un general que anima a sus soldados; pero sabemos que los profetas asumen la persona de Dios cuando mandan así algo con autoridad; y es una manera de hablar muy enfática. Se adopta para que sepamos que los profetas no lanzan un sonido vacío cuando hablan, sino que testifican realmente lo que Dios determinó aquí hacer y lo que a su debido tiempo ejecutará. Como sabemos, pues, que esta manera de hablar es común a los profetas, no hay razón para aplicar esto a la persona de Nabucodonosor o de algún otro. Dios muestra, pues, aquí que Nínive estaba entregada a la ruina; y por eso la entregó en manos de sus enemigos.

Es ciertamente seguro que los babilonios, al saquear la ciudad, no obedecían el mandato de Dios; pero es verdad que castigaron a los asirios por la influencia secreta de Dios: porque su propósito era visitar a los ninivitas por la crueldad y la avaricia por las que habían sido durante largo tiempo notorios, y especialmente por haber ejercido una barbarie sin igual contra los judíos. Esta es la razón por la que Dios los entrega ahora a los babilonios y los expone al saqueo. Pero como he hablado extensamente en otro lugar de los juicios secretos de Dios, solo observaré aquí brevemente que Dios no manda a los babilonios y caldeos para hacerlos excusables, sino que muestra por su profeta que Nínive había de ser destruida por sus enemigos no por casualidad, sino porque era su voluntad vengar los agravios hechos a su pueblo. Al mismo tiempo, debemos tener presente lo que hemos dicho en otro lugar: que los profetas hablan así cuando la ejecución ya está preparada; porque Dios no atemoriza a los hombres en vano ni sin razón, sino que después lo hace manifiesto por el efecto: así como creó el mundo de la nada por su palabra, así también por su palabra ejecuta y cumple sus juicios. No es de extrañar, pues, que el profeta haga aquí como si gobernara a los caldeos según su voluntad, y les diga así: Llevaos, llevaos. Pero esto debe verse con referencia a los fieles; porque los babilonios, al saquear la ciudad de Nínive, no pensaban que obedecían a Dios, ni daban a Dios la alabanza debida por la victoria; pero a los fieles se les recordaba así que todo esto se hacía por la providencia secreta de Dios, y que era también una prueba clara y, por así decirlo, visible del amor paternal de Dios hacia su Iglesia, cuando se dignaba así tomar a su cargo la causa de su pueblo afligido.

Sigue entonces: No hay fin de los preparativos. Algunos traducen תכונה, techune, tesoro o riqueza escondida, y lo derivan de כון, cun, que es preparar; pero תכונה, tacune, se toma casi siempre por una medida. תכנות, tacanut, de תכון, tacun, significa una suma, porque תכש, tacan, es numerar o contar; y este significado conviene al pasaje. Pero no hace falta fatigarse mucho con esta palabra; si la tomamos simplemente por lugar, el sentido sería que no había en aquella ciudad un solo palmo de terreno que no fuera como un abismo lleno; porque había amontonado todas las riquezas de las naciones; y este sentido concordaría bien con el tema del profeta: que los soldados habían de saquear hasta saciarse; porque el lugar era, por así decirlo, un profundo abismo.

Después añade: Hay gloria de todo objeto codiciable. Los que piensan que la מ, mem, es aquí una partícula de comparación se equivocan mucho y desvirtúan el sentido del profeta; su traducción es: «En comparación con todo objeto codiciable»; pero esto, como todos han de ver, es muy frío. El profeta, no tengo duda, declara que la riqueza de Nínive consistía en toda clase de objetos codiciables; porque durante largo tiempo habían amontonado inmensas riquezas, y de todo género. Los hebreos llaman cosa deseable a lo que es precioso; y sus vasos los incluimos nosotros bajo el término de mobiliario. Percibimos, pues, ahora lo que el profeta quiere decir. Algunos toman כבד, cabed, como participio, y dan esta versión: está cargada, o adornada (porque significa ambas cosas), de todo objeto codiciable. Pero la manera más sencilla de hablar es la que hemos explicado: que su gloria provenía de todo objeto codiciable.

Y aquí el profeta condena lo que los asirios habían hecho al amontonar tanta riqueza de todas partes; porque habían cometido un saqueo indiscriminado y habían reunido para sí todas las riquezas de las naciones. En efecto, habían saqueado a todos sus vecinos, sí, y los habían despojado por completo. El profeta muestra ahora, para exponerlos a la burla, que otros ladrones se enriquecerían, a quienes el Señor levantaría contra ellos. Lo mismo dice Isaías:

«Y tú, que saqueabas, ¿no serás también saqueado?» (Is 33.)

Así también el profeta muestra en este pasaje que los hombres arden necia y ávidamente por el dinero, y amontonan con tanta ansiedad grandes riquezas; porque Dios hallará quienes a su vez saqueen a los que han saqueado. Sigue:

Nahúm 2:10

10. Vacía, y agotada, y desolada está: y el corazón se derrite, y las rodillas se entrechocan, y mucho dolor hay en todos los lomos, y los rostros de todos ellos se ponen negros.

10. Exinanita etexinanita est, et nudata; et cor liquefactum, et collisio genuum, et terror in omnibus lumbis; et facies omnium contraxerunt nigredinem (vel, splendorem, ut alii vertunt.)

Nahum 2:10

Aquí el profeta confirma lo que contiene el versículo anterior; porque muestra por qué había llamado a los caldeos a llevarse el despojo: porque así había de ser. En efecto, no mandó (como ya he dicho) a los caldeos de tal manera que su obediencia a Dios fuera digna de alabanza; sino que el profeta habla aquí solo de su consejo secreto. Aunque los caldeos no sabían, pues, que era un decreto de Dios, el profeta recuerda sin embargo a los fieles que los ninivitas, al ser dejados desnudos, sufrían el castigo de su crueldad, especialmente por haberse conducido tan hostilmente contra los judíos; y de ahí declara que Nínive está vaciada, está vaciada, y desnudada. Al repetir la misma palabra, da a entender la certeza del suceso: vaciada, vaciada, dice, como cuando alguien dice en nuestra lengua: videe et revidee. Vemos, pues, que por esta repetición lo que el profeta quiso decir queda expresado con más claridad, para que los fieles no dudaran acerca del suceso; y luego, con el mismo fin, añade: ha sido desnudada.

Percibimos, pues, ahora el designio del profeta. Así como en el versículo anterior muestra que se le había dado poder desde lo alto para enviar ejércitos contra Nínive y entregarle la ciudad para ser despojada y saqueada, así muestra ahora que no había mandado a los caldeos como si fueran siervos legítimos de Dios, ni como para que pudieran pretender que le prestaban servicio a él. Señala, por tanto, con qué fin había mandado a los caldeos saquear Nínive; y era porque Dios así lo había decretado; y lo había decretado y mandado porque no quería soportar los muchos agravios hechos a su pueblo, al que había tomado bajo su protección. Como Nínive había tratado tan cruelmente al pueblo escogido de Dios, era necesario que se le devolviera la recompensa que merecía. Pero la repetición que he notado debe observarse especialmente; porque nos enseña que el poder de Dios está unido a su palabra, de modo que nada declara con ligereza ni en vano.

Añade luego que las rodillas se entrechocan; y que todo corazón se disuelve, o se derrite, y también que todos los lomos tiemblan. De aquí aprendemos que no hay en los hombres ningún valor, sino en la medida en que Dios les suministra vigor. Tan pronto como él retira su Espíritu, los que antes eran los más valientes se vuelven cobardes, y los que respiraban gran ferocidad se vuelven blandos y afeminados; porque por la palabra corazón se entiende el ánimo o valor interior; y por las rodillas y los lomos ha de entenderse la fuerza del cuerpo. No hay duda de que los asirios, mientras dominaron, fueron un pueblo muy valiente, pues el poder engendra siempre audacia; y es también probable que fueran un pueblo guerrero, ya que todos sus vecinos habían sido sometidos a su poder. Pero el profeta muestra ahora que no habría vigor en sus corazones, ni fuerza en sus lomos, ni en ninguna parte de su cuerpo. El corazón, dice, se derrite. Y de aquí aprendemos cuán necia es la jactancia de los hombres en su valor, mientras parecen leones; porque Dios puede en un momento derretir de tal modo sus corazones que pierdan por completo toda firmeza. Y en cuanto al vigor exterior, vemos que está en la mano de Dios; habrá, dice, una confricción, o las rodillas chocarán una contra otra, como lo hacen cuando se tiembla. Y dice después: Y habrá temblor en todos los lomos. Por último añade: Y los rostros de todos se ponen negros. La palabra פארור, parur, algunos la derivan de פאר, par; y así la traducción sería: «todos los rostros recogerán o retirarán su belleza», y así explican también Jl 2:6, porque la frase allí es la misma. Pero los que desaprueban este sentido dicen que קבף, kobets, no puede significar recoger ni retirar; y por eso traducen el sustantivo: negrura. Pero esta es una explicación forzada. פארור, parur, [dicen,] no significa un color negro sino una olla: cuando, pues, un caldero o una marmita se ennegrece por el humo, se llama entonces פארור, parur; pero en este lugar esos intérpretes se ven obligados a tomarlo metafóricamente por ese color; lo cual es, como he dicho, forzado y traído de lejos. Me inclino, por tanto, a adoptar la opinión de quienes traducen la frase: todos los rostros retirarán su belleza, o su brillo; pero en cuanto al sentido del pasaje, hay poca o ninguna diferencia; que cada cual tenga, pues, libre elección. Con respecto al designio del profeta, es evidente que quiere decir que los rostros de todos estarían tristes, porque el Señor llenaría sus ánimos y pensamientos de espanto. El retirarse la belleza significa, pues, una apariencia exterior de dolor, o de palidez, o lo que sea que aparezca en el semblante de los hombres cuando están abatidos por la aflicción. En suma, el profeta quiere decir que por mucho que los asirios hubieran levantado hasta entonces sus crestas, y exhalado grandes palabras hinchadas, y se hubieran conducido con insolencia, ahora estarían abatidos; porque el Señor postraría su valor y derretiría su fuerza: abatiendo sus altivos ánimos, los obligaría a sufrir la vergüenza. Este es el sentido de todo. Sigue ahora:

Nahúm 2:11-12

11. ¿Dónde está la guarida de los leones, y el lugar de pasto de los leoncillos, donde andaba el león, y la leona, y los cachorros del león, y no había quien los espantara?

11. Ubi domicilium leonum, et locus pascui leonibus, quo veniebant leo, leo, catulus leonis, et nemo exterrens?

12. El león arrebataba lo bastante para sus cachorros, y ahogaba para sus leonas, y llenaba de presa sus cuevas, y de rapiña sus guaridas.

12. Leo rapiebat quantum sufficeret catulis suis, et strangulabat leanis suis, et replebat repina speluncas suas et lustra sua praeda.

Nahum 2:11

Aquí el profeta triunfa sobre los asirios, porque pensaban que la ciudad de Nínive estaba lejos de todo peligro: como los leones, que nada temen, cuando están en sus cubiles, llevan allí su presa en las garras o en la boca; así también sucedía con los asirios; creyéndose seguros mientras Nínive florecía, se tomaban mayor libertad para cometer saqueos por todas partes. Porque Nínive no era solo el receptáculo de ladrones, sino que era además como una guarida de leones. Y el profeta expresa más plenamente la bárbaracrueldad de los asirios comparándolos con leones que si simplemente los hubiera llamado leones. Vemos, pues, ahora lo que quiere decir cuando dice: ¿Dónde está el lugar de los leones? Y habla así de los asirios con intención: porque nadie pensó jamás que pudieran ser tocados ni por el más leve daño; el miedo a ellos se había apoderado de tal modo de todos los hombres, que por sí mismos se sometían a los asirios. Como nadie se atrevía, pues, a oponérseles, el profeta dice: ¿Dónde?, como si dijera que, aunque todos pensaban que era increíble que Nínive pudiera ser derribada, así sucedería sin embargo. Pero asume el carácter de uno que expresa su asombro, para dar a entender que, cuando el Señor ejecutara tal juicio, sería una obra maravillosa, que llenaría de asombro a casi todos. Esta pregunta prueba, pues, que son muy necios los que juzgan la venganza de Dios, de la que habla el profeta, según la apariencia de las cosas en aquel momento; porque la ruina de Nínive y de aquel imperio había de ser la obra incomprensible de Dios, y que había de llenar de asombro todos los ánimos.

Dice primero: ¿Dónde está el lugar de los leones? Se usa aquí en efecto el género femenino; pero todos están de acuerdo en que el profeta habla de leones machos. Luego añade: ¿el lugar de pasto para los leones? כפרים, caphrim, significa leoncillos, como veremos después; y אריות, ariut, son leones viejos. Después añade: Donde אריה, arie, venía; y luego viene לביא, labia, que algunos traducen leona; pero לביא, labia, significa propiamente un león viejo; el profeta, sin duda, lo usa en el versículo siguiente en género femenino para las leonas. No niego, pues, que podamos traducir aquí los términos como león y leona; después, y el cachorro de los leones, y nadie que los aterrorice. Añade luego: Arrebataba el león (la palabra es אריה, arie) para sus cachorros hasta la saciedad, es decir, lo suficiente; y ahogaba para sus leonas, ללבאתיו, lalabatiu. Aquí, sin duda, el profeta se refiere a las leonas; de otro modo no habría coherencia en el pasaje. Después dice:

Nahum 2:12

Y llenaba de presa sus cuevas y de rapiña sus guaridas; es la misma palabra con distinta terminación, טרף, thereph, y טרפה, therephe.

Ahora bien, la repetición que hace aquí el profeta de león, leoncillo y leona no carecía de utilidad; porque quiso con esta abundancia de palabras presentar la extrema ferocidad de los asirios mientras dominaban. Sin duda compara con leones a sus reyes, a sus consejeros y a sus principales; y llama leonas a sus esposas, y a sus hijos los llama leoncillos o cachorros de leones. La suma de todo es que Nínive se había degenerado de tal modo en su opulencia, que todos los que tenían poder eran como fieras salvajes, desprovistas de todo sentimiento amable. ¡Y ojalá esto hubiera podido decirse solo de una ciudad y de una monarquía! Pero aquí, como en un espejo, el profeta nos representa lo que observamos hoy, y lo que siempre y en todas las edades se ha observado en los grandes imperios; porque aquí existe gran poder, allí prevalece gran libertinaje; y cuando los reyes y sus consejeros se habitúan una vez al saqueo, no hay fin; más aún, se enciende en sus corazones una especie de furor, de modo que no buscan otra cosa sino devorar y despedazar, desgarrar y estrangular. El profeta quiso ciertamente consolar aquí a israelitas y judíos mostrando que la injusticia de sus enemigos no quedaría sin castigo; pero al mismo tiempo quiso mostrar cuán grande sería, hasta el fin del mundo, la crueldad de los que gobernaran tiránicamente; y, como he dicho, la experiencia prueba que hay demasiados semejantes a los ninivitas. Es indudable que el profeta no habla sin razón tantas veces aquí de leones y leonas.

Por eso dice: «Allí venía el león, la leona y el cachorro del león». Quiere decir que cuando se buscaba justicia en aquella ciudad, se la hallaba convertida en guarida de fieras crueles; porque el rey se había despojado de toda humanidad, como también sus consejeros; sus esposas eran también como leonas, y sus hijos y domésticos eran como leoncillos o cachorros de leones. Y lacrueldad se introduce, más o menos, de este modo: cuando un rey se toma demasiada libertad, sus consejeros lo siguen; y luego cada cual sigue el ejemplo común, como si todo lo recibido por costumbre fuera lícito. Esta es la representación que el profeta nos pone delante con estas palabras; y nosotros con nuestros propios ojos vemos las mismas cosas. Luego añade: «El león arrebataba lo que bastaba a sus cachorros, y ahogaba para sus leonas; llenaba de presa sus cuevas y de rapiña sus guaridas». Continúa con el mismo tema: que los asirios amontonaron para sí grandes riquezas con despojos injustos, porque no tenían respeto alguno a lo que era justo. El león, dice, arrebataba para sus cachorros: así como los leones acostumbran a sus cachorros al saqueo, y cuando estos no han crecido lo bastante como para poder atacar a animales inocentes, les procuran una presa, y llevan también alguna a las leonas; así también, como nos informa el profeta, sucedía en Nínive; los hábitos de todos los hombres se formaban para la crueldad por obra de los principales y los magistrados. Con la palabra בדי, bedi, suficiencia, no quiere decir que los ninivitas se contentaran con su presa, pues eran insaciables; sino que se refiere más bien a la abundancia que tenían. Y dice que el león ahogaba para sus leonas: ojalá no hubiera hoy leonas que devoran; pero vemos que las hay que superan a sus maridos en audacia ycrueldad. Pero el profeta dice aquí lo que es natural: que el león ahoga la presa y la da después a sus leonas. Añade luego que los ninivitas no se contentaban con rapiñas diarias, como muchos ladrones que viven al día; sino que dice que su botín estaba guardado en reserva. Por eso llenaban de su botín y despojos sus lugares secretos y sus guaridas. Además, aunque el profeta no habla aquí tan claramente como veremos que lo hace en lo que sigue, es sin embargo cierto que aquí se da la razón por la que Dios visitó a los ninivitas con una venganza tan severa, y era que habían dejado de ser como hombres y habían degenerado en bestias salvajes. Sigue:

Nahúm 2:13

13. He aquí que yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos, y quemaré en humo sus carros, y la espada devorará tus leoncillos: y cortaré de la tierra tu presa, y no se oirá más la voz de tus mensajeros.

13. Ecce Ego ad te dicit Jehova exercituum, et comburam in fumo currum ejus, et leunculos tuos comedet gladius, et excidam e terra praedam tuam, et non audietur amplius vox nunciorum tuorum (aut, dentium molarium.)

Nahum 2:13

Para dar más fuerza a lo que dice, el profeta introduce aquí a Dios como el que habla. He aquí, dice, yo estoy contra ti. Hasta ahora ha sido, por así decirlo, el heraldo de Dios, y con este carácter dio a los caldeos la orden autorizada de saquear Nínive; pero cuando Dios mismo se adelanta, y no usa la boca de un hombre, sino que él mismo declara sus decretos, es mucho más impresionante. Esta es, pues, la razón por la que Dios habla ahora abiertamente: He aquí, dice, yo estoy contra ti. Entendemos el valor enfático de la partícula demostrativa He aquí; porque Dios, como despertado del sueño, muestra que al fin será obra suya tomar a su cargo la causa de su pueblo, y también castigar al mundo por su maldad: He aquí que yo estoy contra ti, dice. Hemos visto en otro lugar una manera de hablar semejante; no hay, pues, necesidad de detenerse en ello aquí.

Quemaré, dice, con humo sus carros. Aquí algunos entienden por humo un fuego humeante; pero el profeta, pienso yo, quiso decir otra cosa: que en el primer embate Dios consumiría todos los carros de Nínive; como si dijera que tan pronto como estallara la llama, todo habría terminado para todas las fuerzas de Nínive; porque por los carros se refiere sin duda a todos sus preparativos de guerra; y sabemos que entonces peleaban desde carros: como hoy se emplean en las guerras jinetes armados, así había entonces carros. Pero el profeta, tomando una parte por el todo, incluye todas las fuerzas guerreras: Quemaré, pues, los carros. ¿Cómo? Solo con humo, es decir, tan pronto como la primera llama empieza a surgir; porque el humo sube antes de que el fuego aparezca o cobre fuerza: en suma, el profeta muestra que Nínive sería, por así decirlo, en un momento reducida a nada, tan pronto como a Dios le pluguiera vengar su maldad.

Añade luego, en tercera persona: Y tus leoncillos devorará la espada. En efecto, cambia aquí la persona; pero el discurso es más impresionante cuando Dios manifiesta su ira en frases entrecortadas. Había dicho: He aquí que yo estoy contra ti; luego: quemaré sus carros; ahora apenas se digna dirigir su discurso a Nínive; pero después vuelve a ella: y tus leoncillos devorará la espada. Así, Dios, al hablar de este modo en frases rotas, expresa más plenamente la terrible venganza que había determinado ejecutar sobre los ninivitas. Dice entonces: Y exterminaré de la tierra tu presa; es decir, ya no se te permitirá continuar como de costumbre; porque pondré fin a tucrueldad inhumana. Así, presa puede tomarse por el acto mismo; o puede explicarse adecuadamente de los despojos tomados a las naciones, porque los ninivitas, con su rapiña tiránica, habían saqueado por todas partes; y así puede aplicarse al pillaje de la ciudad. Yo exterminaré entonces de la tierra, esto es, de tu país, aquellas riquezas que hasta ahora se han amontonado como si un león hubiera estado reuniendo presa por todas partes.

Y no se oirá más la voz de tus mensajeros. Los que entienden que מלאכים, melakim, son mensajeros, aplican la palabra a los heraldos con los que los asirios acostumbraban proclamar la guerra a las naciones vecinas. Como enviaban, pues, de aquí para allá a sus heraldos para anunciar la guerra, y como su voz terrible resonaba por todas partes, se da a las palabras del profeta este sentido: que Dios haría al fin silencio, de modo que en lo sucesivo no perturbaran a todos los países vecinos con el clamor de la guerra. Pero como esta explicación es forzada, me inclino a adoptar lo que piensan otros: que aquí se trata de las muelas. La palabra no está escrita, si se toma por mensajeros, conforme a la gramática; es מלאככה, melakke; no debería haber estado la ה, he, al final, y la י, jod, debería haberse insertado antes de la penúltima letra; y si se juzga que significa al rey, debería haberse escrito entonces מלכך, melkak. Todos confiesan, pues, que la palabra no está escrita según la regla de la gramática; y como los persas llaman a las muelas מלאככה, melakke, podemos dar esta versión, que concuerda bien con el contexto: «No se oirá más el sonido de las muelas». Porque como los leones atrapan la presa con los dientes, y quiebran también los huesos, y así hacen gran ruido cuando despedazan con los dientes a un animal o a un hombre, esta traducción parece la más adecuada: No se oirá más el sonido de los dientes, es decir, no se oirá el ruido que hacen tus dientes; porque cuando ahora despedazas tu presa, tus dientes hacen ruido. Ya no se oirá, pues, el ruido de aquel quebrar, o el entrechocar o crujir de los dientes. Pero en cuanto al punto principal, esto no es asunto de importancia.

El profeta nos enseña sencillamente aquí que no podía ser sino que Dios refrenara al fin a los tiranos; porque aunque se oculta por un tiempo, nunca olvida los gemidos de aquellos a quienes ve injustamente afligidos; y particularmente cuando los tiranos molestan a la Iglesia, el profeta prueba aquí que Dios será al fin su defensor; y por eso debemos considerar bien estas palabras: He aquí que yo estoy contra ti. Porque aunque Dios dirige estas palabras solo a los asirios, como señala las razones por las que se levanta con tanto desagrado contra ellos, deben extenderse a todos los tiranos y a todos los que ejercencrueldad hacia hombres angustiados e inocentes. Pero esto se expresa con más claridad en el versículo siguiente.

Capítulo 3

Nahúm 3:1

1. ¡Ay de la ciudad sanguinaria! toda ella llena de mentira y de rapiña; no se aparta de ella la presa;

1. O urbs sanguinaria! Tota mendacio (vertunt) rapina plena est; non recedit praeda (vel, non recedet praeda.)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.