Comentarios bíblicos · Juan Calvino
Nahum 3: comentario de Juan Calvino
Nahum 3:1
El profeta, como he dicho, expresa aquí con más claridad la razón por la que la venganza de Dios sería tan severa sobre los ninivitas: porque se habían entregado por completo a lacrueldad bárbara; y por eso la llama la ciudad sanguinaria. ¡Ciudad sanguinaria!, dice. La exclamación es enfática. Aunque הו, eu, significa a veces «¡Ay!», aquí está puesto como si el profeta hubiera querido obligar a Nínive a sufrir su castigo: ¡Oh ciudad sanguinaria!, pues, toda ella está llena de כחש, cachesh: la palabra significa flacura, y el profeta sin duda une aquí dos palabras que parecen diferir mucho, y sin embargo significan lo mismo. Porque פרק, perek, significa apartar; y כחש, cachesh, se toma por mentira o vanidad, cuando no hay nada sólido en lo que se dice: pero el profeta, no lo dudo, entiende con ambas palabras los despojos de la ciudad de Nínive. Estaba, pues, llena de flacura, porque había consumido a todos los demás; estaba también llena de despojos, porque se había hartado. Pero el sentido del profeta no es en modo alguno dudoso; porque al fin añade: No se apartará de ella la presa; es decir, como piensan algunos, no será quitada de las manos de los vencedores; pero otros piensan con más acierto que se alude a una libertad continua para saquear, a que los asirios estaban constantemente ocupados en el pillaje y no se mantenían dentro de límite alguno.
Vemos, por tanto, que el profeta muestra ahora por qué dice Dios que sería adversario de los ninivitas: porque no podía soportar su injustacrueldad. La soportó, en efecto, por un tiempo; porque no ejecutó su juicio inmediatamente; pero nunca olvidó a su propio pueblo.
Así pues, ya que Dios ha declarado una vez por boca de su profeta que sería el vengador de lacrueldad que los asirios habían ejercido, sepamos que conserva todavía su propia naturaleza; y por mucha libertad que conceda por un tiempo a los tiranos y a las fieras salvajes, sigue siendo un justo vengador. Es nuestro deber soportar con calma las injurias y gemir delante de él; y como promete ser al fin nuestro ayudador, nos conviene huir a él y pedirle que nos socorra, de modo que, viendo a su Iglesia oprimida y a los tiranos ejerciendo licenciosamente su poder, apresure el tiempo de refrenarlos. Si, pues, permaneciéramos en todo tiempo así resignados bajo la protección de Dios, no hay duda de que estaría dispuesto aún hoy a ejecutar un juicio semejante al que tuvieron que soportar la ciudad de Nínive y su pueblo.
Oración.
Concédenos, Dios todopoderoso, que, habiendo oído ahora de castigos tan terribles denunciados contra todos los tiranos y saqueadores, esta advertencia nos mantenga dentro de los límites de la justicia, de modo que ninguno de nosotros abuse de su poder para oprimir al inocente, sino que, por el contrario, procure beneficiarse unos a otros, y se gobierne por completo según la regla de la equidad; y que de aquí recibamos también consuelo siempre que los impíos nos molesten y turben, y no dudemos de que estamos bajo tu protección, y de que tú estás armado de poder suficiente para defendernos, de modo que soportemos con paciencia las injurias, hasta que al fin llegue el tiempo maduro en que tú nos ayudes y despliegues tu poder para nuestra preservación; y no dejemos de sobrellevar nuestros males con paciencia, mientras sea tu voluntad ejercitarnos en nuestra presente milicia, hasta que, habiendo pasado por todas nuestras tribulaciones, lleguemos a aquel reposo bienaventurado que nos ha sido preparado en el cielo por Cristo Jesús nuestro Señor. Amén.
Lección ciento cuatro
Nahúm 3:2-3
2. Chasquido de látigo, y estruendo de ruedas que rechinan, y de caballos que corcovean, y de carros que saltan.
2. Sonitus flagelli, et sonitus commotionis rotae, et equus concutiens, et quadriga exultans;
3. El jinete enarbola la espada resplandeciente y la lanza relumbrante: y hay multitud de muertos, y gran número de cadáveres; y no hay fin de sus cuerpos muertos; tropiezan en sus cadáveres:
3. Eques ascendere faciens, et flamma gladii, et fulgur lanceae, et multitudo occisi (est mutatio numeri, occisorum,) et pondus cadaverum (hoc est etiam multitudo,) et nullus finis cadaveribus ejus; impingent in cadavera ejus:
Nahum 3:2
El profeta representa aquí, como en una pintura viva, lo que estaba cerca de los asirios; porque presenta a los caldeos, sus enemigos, con todos sus preparativos y en sus rápidos movimientos. El sonido del látigo, dice; los látigos hacían ruido al excitar a los caballos: el estruendo de la rueda que rechina; es decir, grande será la prisa y la celeridad, cuando los caballos sean forzados por el látigo; el caballo sacudiendo también la tierra, y el carro saltando; el jinete haciéndolo subir; y luego, la llama de la espada y el relámpago de la lanza. Dice entonces que habría tal matanza que todo el lugar estaría lleno de cadáveres.
Entendemos, pues, ahora lo que el profeta quiere decir: porque, como Nínive podía parecer entonces inexpugnable, el profeta confirma extensamente lo que había dicho de su ruina cercana, y así pone ante los ojos de los israelitas lo que entonces era increíble.
Nahum 3:3
En cuanto a las palabras, algunos intérpretes unen lo que hemos traducido el jinete hace subir con lo que sigue; es decir, hace subir la llama de la espada y el relámpago de la lanza. Pero como entre ellos viene una conjunción, parece más bien ser una frase incompleta, que significa que el jinete hace subir o montar, es decir, a sus caballos, apremiándolos. En cuanto a la palabra להב, leb, significa, no tengo duda, una llama. Por esta palabra sé que se entiende también metafóricamente el brillo de las espadas, que parece una llama; pero el profeta añade inmediatamente relámpago. Como dice, pues, que las lanzas relampaguean, no dudo de que por la misma razón quiso decir que las espadas llamean. Todas estas cosas tenían por objeto convencer plenamente a los israelitas de que Nínive, por mucho que estuviera provista de riqueza y poder, se acercaba sin embargo a su ruina, porque sus enemigos prevalecerían contra ella; y por eso añade que todos los caminos estarían llenos de cadáveres, de modo que los enemigos no podrían entrar sin pisarlos por todas partes. Sigue:
Nahúm 3:4
4. A causa de la multitud de las fornicaciones de la ramera de hermosa gracia, maestra de hechizos, que vende naciones con sus fornicaciones, y pueblos con sus hechizos.
4. Ob multitudinem scortationum meretricis pollentis gratia, magistrae veneficiorum, vendentis gentes in scortationibus suis, et nationes in suis veneficiis.
Nahum 3:4
El profeta menciona de nuevo la causa por la que Dios ejecutaría una venganza tan terrible sobre aquella ciudad, que sin embargo obtenía por su esplendor tanta gloria y respeto entre todos los pueblos; y Dios parece, en cierto modo, tener poco respeto por el orden del mundo cuando derriba así a las grandes ciudades. Porque, siendo él el Creador de todo el mundo, parece que su oficio propio es proteger sus diversas partes, especialmente las que sobresalen en hermosura, pues parecen merecer una mayor consideración. Cuando, pues, una ciudad esplendorosa es demolida, se nos ocurren pensamientos como estos: que Dios o bien se deleita con la ruina del mundo, o bien duerme en el cielo, y que así todas las cosas giran por azar y contingencia. Por eso el profeta muestra que Dios tenía justas razones para decretar la ruina de Nínive y para desfigurar aquella hermosura, a fin de que no engañara los ojos de los hombres. De ahí que compare a Nínive con una ramera. La comparación no parece muy adecuada; pero si examinamos las cosas más de cerca, el profeta no pudo haber presentado más apropiada ni más vivamente la condición de aquella ciudad. Había mencionado antes su bárbaracrueldad, y dicho que era la guarida de leones y que allí habitaban fieras salvajes y sanguinarias. Empieza ahora a hablar de los fraudes y artificios astutos con que los reyes de este mundo alcanzan para sí riqueza y poder. El profeta hace, pues, de la ciudad de Nínive una ramera por esta razón: porque no solo había sometido a su poder a las naciones vecinas con amenazas y terrores, y también concrueldad, sino porque había enredado a muchas con artes oblicuas y medios fraudulentos, con tratos capciosos y halagos. Esta es la razón por la que el profeta la llama ahora ramera.
Los profetas de Dios parecen, en efecto, hablar con poca reverencia de las grandes ciudades e imperios; pero sabemos que corresponde con razón al Espíritu de Dios que, al ejercer su propia jurisdicción, descubra las obras viles de todo el mundo, que de otro modo permanecerían ocultas y, aun bajo la apariencia de virtudes, engañarían los ojos y los sentidos de los sencillos; y como los hombres se halagan tanto a sí mismos y se embriagan con sus propias ilusiones, es necesario que los que se complacen demasiado y son demasiado delicados sean tratados con rudeza. Como los reyes exhiben siempre su propio esplendor para deslumbrar los ojos de los sencillos y para que su grandeza parezca una hermosa cobertura, el Espíritu de Dios los despoja de estas máscaras. Esta es, pues, la razón por la que el profeta habla aquí en términos poco respetuosos de aquella gran monarquía que había atraído la admiración de todas las naciones. Porque cuando el Espíritu de Dios adopta una manera de hablar humilde y común, los hombres, cegados por sus vicios, no reconocerán su propia bajeza; más aún, se atreverán a oponer aquellas cosas que encubren sus obras vergonzosas; pero el Espíritu de Dios rompe todas estas cosas y disipa las ilusiones con que los hombres se engañan a sí mismos.
Tal es la razón de esta comparación: A causa de la multitud, dice, de las fornicaciones de la ramera que sobresale en gracia. Se dice por vía de concesión que Nínive gozaba de gran favor, es decir, que con su hermosura había atraído hacia sí a muchas naciones, como una ramera que consigue muchos amantes; y así el profeta concede que Nínive era hermosa. Pero añade que era maestra de hechizos. כשף, casheph, significa hechicería, y también juego de manos: podemos traducir, pues, כשפים, cashaphim, que se usa aquí, malabarismos (praestigias, escamoteos). Pero el profeta parece aludir a los filtros o pociones amatorias con que las rameras enloquecen a los jóvenes. Así como las rameras no solo atraen la atención por su hermosura, sus modales suaves y otros medios usuales, sino que también fascinan en cierto modo a los infelices jóvenes y usan diversas artes e ilusiones; así el profeta bajo esta palabra comprende todos los engaños practicados por las rameras; como si dijera: «Esta ramera no solo era hermosa, sino también encantadora, que con sus encantos engañaba a las naciones desdichadas como una prostituta que enloquece a jóvenes desdichados, que no cuidan de sí mismos».
Añade después: Que vende naciones con sus fornicaciones, y tribus con sus hechizos. Aunque Nahúm sigue llevando adelante la misma metáfora, muestra sin embargo con más claridad lo que quería decir con fornicaciones y hechizos: las astucias de los príncipes, con que atraen a sus vecinos y luego los reducen a servidumbre. Entonces todos los consejos de los reyes (que ellos llaman políticas) son aquí llamados por el Espíritu de Dios hechizos o malabarismos, y también artes de ramera. Esta reprensión, como ya he dicho, muchos la juzgan demasiado severa; porque tanta majestad resplandecía entonces en los asirios que, a su parecer, debieron haber sido tratados con más respeto. Pero convenía al Espíritu de Dios hablar con este lenguaje enérgico: porque no hay nadie que no aplauda tales procederes astutos. Si alguien, sin mencionar a los príncipes, preguntara: ¿Es lícito engañar, y luego con mentiras, engaños, perjurios, sutilezas y otras artes encubrir las cosas? Si se hiciera esta pregunta, la respuesta inmediata sería que todas estas cosas están tan lejos como es posible de la virtud, pues nada conviene más a los hombres que la sinceridad franca. Pero cuando los príncipes aparecen en público y alegan este pretexto, que el mundo debe ser gobernado con gran prudencia, que si no se toman consejos secretos todos los reinos caerían inmediatamente en ruina, este velo cubre todos sus negocios vergonzosos, de modo que les es lícito, e incluso digno de alabanza, engañar a una parte, burlar a otra y oprimir a una tercera por medio del engaño. Puesto que se alaba, pues, a los príncipes por su astucia, esta es la razón por la que el profeta quita aquí, como por fuerza, la máscara bajo la cual ocultan sus viles procederes: «Son —dice— artes de ramera, y son hechizos y malabarismos».
Es de una ciudad, es verdad, de la que habla aquí; pero el profeta describe sin duda con esta imagen impresionante cómo crecen los reinos y por qué medios astutos: primero, por robos, y luego por tratos artificiosos, tales que de ningún modo convendrían a hombres honrados de la clase media. Pero los príncipes nunca podrían tener éxito si no practicaran tales artificios. Vemos, sin embargo, cómo los describe aquí el Espíritu de Dios: que son como prostitutas entregadas a malabarismos y a otras artes viles e inmundas, a las que llama fornicaciones. Pero he dicho que el sentido del profeta puede ponerse más claramente de manifiesto en la segunda cláusula del versículo, cuando dice que los ninivitas hacían mercancía de las naciones. Vemos en efecto aún hoy que los príncipes perturban todo el mundo a su gusto; porque se entregan unos a otros pueblos inocentes y los venden vergonzosamente, mientras cada uno va tras su propia ventaja sin ninguna vergüenza; para aumentar su propio poder, entregará a otros en mano de un enemigo. Como, pues, se llevan a cabo hoy demasiado esta clase de procederes astutos, no hay necesidad de que yo intente explicar largamente el sentido del profeta. Ojalá los ejemplos hubiera que buscarlos lejos. Sigamos:
Nahúm 3:5-6
5. He aquí que yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos; y descubriré tus faldas sobre tu rostro, y mostraré a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu vergüenza.
5. Ecce Ego ad te, inquit Jehova exercituum, et retegam fimbrias tuas super faciem tuam, et ostendam gentibus nuditatem tuam, et regnis foeditatem tuam:
6. Y arrojaré sobre ti inmundicias, y te afrentaré, y te pondré como estiércol.
6. Et projiciam super te sordes (vel, inquinamenta) et ignominia afficiam te, et ponam te quasi stercus (alii vertunt; alii autem, quasi exemplum; dicam postea de ipsa voce.)
Nahum 3:5
El profeta confirma aquí lo que ha dicho de la caída de Nínive; pero, como se dijo ayer, introduce a Dios como el que habla, para que su discurso fuera más poderoso. Dios testifica, pues, aquí a los asirios que no habrían de tener pleito ni contienda con ningún ser mortal, sino con su propio juicio; como si dijera: «No hay razón para que compares tus fuerzas con las de los caldeos; piensa más bien en esto: que yo soy el castigador de tus crímenes. Los caldeos vendrán, en efecto; los carros harán estruendo y los caballos saltarán, y los jinetes sacudirán la tierra; blandirán las espadas llameantes, y sus lanzas serán como relámpagos; pero no hay razón para que pienses que los caldeos irrumpirán por sí mismos contra ti: porque yo los guío por mi providencia oculta, ya que es mi propósito destruirte; y ahora ha llegado el tiempo en que ejecutaré sobre ti mi juicio».
Yo soy, dice, Jehová de los ejércitos. El epíteto צבאות, tsabaut, debe referirse a la circunstancia de este pasaje; porque Dios declara aquí su propio poder, para que los asirios no pensaran que podían escapar por ningún medio. Añade luego: Descubriré tus partes ocultas sobre tu rostro. Alude a la comparación que hemos observado hace poco; porque las rameras se presentan muy arregladas y afectan pulcritud y elegancia en su vestido; no solo se ponen ropa costosa, sino que añaden disfraces. Aunque este fino vestido oculta la bajeza de las prostitutas, si alguien tomara los vestidos de una ramera y se los echara sobre la cabeza, toda su hermosura desaparecería y todos los hombres aborrecerían la vista: ver descubiertas sus partes ocultas sería un espectáculo vil e inmundo. Así declara Dios que despojaría a Nínive de su magnífico atavío, para que fuera un espectáculo detestable, que mostrara solo su propio oprobio. Comprendemos, pues, ahora el sentido del profeta; como si dijera: «Nínive no piensa que ha de perecer. ¿Por qué? Porque su propio esplendor la ciega; y se ha engañado a sí misma deliberadamente y, con sus engaños, ha deslumbrado los ojos de todas las naciones. Como este esplendor parece, pues, ser una defensa para la ciudad de Nínive, yo el Señor, dice, descubriré sus partes ocultas; privaré a los asirios de todo este esplendor del que ahora se glorían, y que es tenido en alta estima y admiración entre las demás naciones».
Y este pasaje debe notarse especialmente; porque, como he dicho, la verdadera dignidad no se halla en los más altos príncipes. Los príncipes deberían, en efecto, buscar el respeto para sí mismos por la justicia, la integridad, la misericordia y un espíritu magnánimo; pero solo sobresalen en artificios mezquinos; entonces engañan sin vergüenza, mienten y juran en falso; adulan también, incluso con bajeza, cuando las circunstancias lo exigen; se insinúan por diversos medios astutos y con grandes promesas engatusan a los sencillos. Puesto que los príncipes no suelen tener en cuenta, pues, su verdadera dignidad, debe observarse este pasaje, para que sepamos que su elevación, que cautiva los ánimos de los hombres, es una abominación delante de Dios; porque ellos no discierne las cosas, sino que están ciegos, deslumbrados por un esplendor vacío.
Descubriré, pues, dice, tu vergüenza. Dice primero: Descubriré tus faldas sobre tu rostro; y luego: Mostraré a las naciones tu desnudez. Y la desnudez de los grandes reyes se muestra a las naciones cuando el Señor ejecuta su venganza: porque entonces hasta los más bajos de los bajos se atreverán a emitir juicio: «Merecía perecer con vergüenza, porque ejerció tiranía sobre sus propios súbditos y no perdonó a sus propios vecinos; nunca fue un buen príncipe; más aún, solo empleó engaños y perjurios». Cuando, por tanto, los príncipes son derribados, todos, por bajos que sean, se convierten en jueces y suben, por así decirlo, al tribunal para cargarlos y abrumarlos de reproches. Y por eso el profeta dice, en la persona de Dios: Descubriré tus faldas sobre tu rostro, y mostraré a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu inmundicia.
Nahum 3:6
Añade después: Te rociaré de inmundicia, o de impurezas. El profeta sigue aludiendo a la comparación de la ramera, bien y suntuosamente adornada, que con sus encantos cautiva los ojos de todos; pero cuando alguien toma barro e inmundicia de en medio del camino y la salpica con ello, no hay entonces nadie que no aparte los ojos de un objeto tan sucio. Pero ya hemos explicado el sentido de esto. Se dice, en efecto, que Dios rocía los reinos de impurezas cuando los derriba; porque todos empiezan entonces a expresar libremente su opinión; y los que antes fingían gran admiración, ahora se levantan y sacan a relucir muchas cosas oprobiosas. Entonces es cuando se dice que el Señor rocía de inmundicia e impurezas a los grandes reinos.
Añade luego: Te afrentaré. נבל, nubel, es caer, y se aplica a los cuerpos muertos; pero significa también afrentar, como ha de tomarse aquí. Te pondré como estiércol. Algunos piensan que רואי, ruai, es estiércol o algo fétido; pero como viene de ראה, rae, ver, y en muchos lugares de la Escritura se toma por visión o vista, tienen más razón, a mi juicio, los que lo traducen así: Te pondré como ejemplo; así lo traduce Jerónimo; como si dijera: «Serás un espectáculo para todas las naciones». Y se dice que Nínive es puesta como ejemplo porque su ruina fue más memorable que la de cualquier otra que hubiera ocurrido antes. Serás, pues, un espectáculo; es decir, la calamidad que ahora denuncio atraerá la observación de todos. Sigue después:
Nahúm 3:7
7. Y sucederá que todos los que te vean huirán de ti, y dirán: Nínive es asolada: ¿quién se lamentará por ella? ¿de dónde te buscaré consoladores?
7. Et accidet ut quisquis te viderit recedat abs te, et dicat, Vastata est Nineveh: quis condolebit ei? unde quaeram consolatores tibi?
Nahum 3:7
Cuando dice כל-ראיך, cal-raik, «todo el que te vea», aprendemos de nuevo que רואי, ruai, al final del versículo anterior, ha de tomarse por ejemplo o espectáculo; porque el profeta continúa con el mismo tema: Te pondré, dice, como ejemplo, o espectáculo. ¿Para qué? Para que todo el que te vea se aparte de ti. Y era una muestra de horror, aunque algunos piensan que era una recompensa de sucrueldad, que nadie viniera a Nínive, sino que fuera abandonada por todos los amigos en su desolación. Y toman en el mismo sentido lo que sigue: ¿Quién se lamentará por ella? ¿y de dónde te buscaré consoladores? Porque piensan que aquí se reprocha a los ninivitas sucrueldad, porque se hicieron tan odiosos a todos que eran indignos de compasión; porque no perdonaron a nadie, se permitieron plena libertad para dañar a otros, se habían ganado el odio de todo el mundo. De ahí que algunos piensen que lo que aquí se insinúa es que los ninivitas eran justamente detestados, de modo que nadie se condolía de ellos en una calamidad tan grande, por haber sido injuriosos para todos: «Sucederá, pues, que todo el que te vea se alejará mucho de ti y dirá: Asolada está Nínive; ¿quién se condolerá de ella? ¿De dónde llamaré consoladores para ella?».
Pero no sé si este sentido refinado vino a la mente del profeta. Podemos explicar las palabras más sencillamente: que todos huirían lejos como prueba de su horror, y que la calamidad sería tal que ningún lamento le correspondería. ¿Quién podrá consolarla? Es decir, si se pesara debidamente la grandeza de su calamidad, aunque todos lloraran y dieran sus gemidos, no sería todavía suficiente: todas las lamentaciones quedarían muy por debajo de una calamidad tan grande. El profeta parece querer decir más bien esto. ¿Quién se condolerá, pues, de ella? y ¿de dónde buscaré consoladores?, como si dijera: «La ruina de una ciudad tan esplendorosa no será de la clase ordinaria, sino tal que ninguna lamentación podrá igualarla». Sigue entonces:
Nahúm 3:8-10
8. ¿Eres tú mejor que la populosa No, que estaba situada entre los ríos, que tenía las aguas alrededor de sí, cuyo baluarte era el mar, y su muralla era del mar?
8. An melior es quam No (id est, Alexandria,) Amon (vertunt quidam, populosum; alii putant esse nomen Regis; an igitur melior es quam Alexandria populosa,) quae habitabat in fluviis? Mare in circuitu ejus, cujus fossa erat mare, et a mari murus ejus;
9. Etiopía y Egipto eran su fortaleza, y era infinita; Fut y los libios fueron tus ayudadores.
9. Aethiopia fortitudo ejus et Aegyptus; et nullus finis; Aphrica et Libyae fuerunt in auxilium ejus
10. Con todo, ella fue llevada en cautiverio, fue al destierro: también sus niños fueron estrellados en las encrucijadas de todas las calles: y echaron suertes sobre sus nobles, y todos sus grandes fueron aprisionados con cadenas.
10. Etiam ipsa in transmigrationem abiit ad captivitatem; etiam parvuli ejus allisi sunt in capite omnium platearum; et super proceres ejus (vel, honorabiles, ad verbum) jecerunt sortem, et magnetes ejus vincti sunt compedibus.
Nahum 3:8-9
El profeta, para dar crédito a su profecía, presenta aquí el ejemplo de Alejandría. Es ciertamente seguro, por muchos testimonios de la Escritura, que Alejandría se llama No, que era una ciudad muy antigua, situada en los confines de África y, sin embargo, en Egipto. Podía ser, al mismo tiempo, que los alejandrinos tuvieran antiguamente su propio gobierno, o por lo menos sus propios reyes; y esto es probable; porque el profeta dice aquí que Egipto y Etiopía, así como África y las naciones libias, eran los confederados de esta ciudad. De aquí puede concluirse, pues, que Alejandría no era entonces parte de Egipto, sino que tenía su propio gobierno y estaba aliada con los egipcios, como con las demás naciones. Pero como Egipto, después de la muerte de nuestro profeta, fue derribado en parte por los asirios y en parte por los caldeos, algunos intérpretes piensan que el profeta habla de una ruina que todavía no había tenido lugar. Pero esto no concordaría con su designio; porque el profeta muestra aquí, como en un espejo, que los principales imperios caen según la voluntad de Dios, y que las ciudades más ricas y mejor fortificadas se reducen a nada siempre que a Dios le place. A menos, pues, que la destrucción de Alejandría fuera notoria y conocida en todas partes, el profeta no podría haber aducido convenientemente este ejemplo: no dudo, por tanto, de que Alejandría había sido entonces demolida. No es de maravillar que después volviera a su estado anterior y se hiciera rica; porque la situación de la ciudad era muy cómoda, no tanto por la fertilidad de la tierra como por su tráfico; porque las naves del Mediterráneo subían hasta cerca de ella. Tenía, en efecto, por un lado el lago Marcotis, que no es muy sano; y luego el mar la fortificaba; y Faros era una isla vecina; pero con todo, la ciudad estaba habitada por muchos y adornada con edificios esplendorosos; porque la ventaja del tráfico atraía habitantes de todas partes. Fue reedificada después por Alejandro de Macedonia. Pero es bastante evidente que había sido ya una ciudad opulenta: porque Alejandro no edificó una ciudad nueva, sino que la amplió. Vengamos ahora a las palabras del profeta.
¿Será mejor para ti que para Alejandría? La palabra אמון, amun, algunos la traducen populosa; y me inclino a adoptar este sentido, que ha sido recibido casi por consentimiento de todos. Otros han supuesto que es el nombre de un rey; pero como les falta la prueba, dejo a ellos mismos su propia conjetura. ¿Será, pues, mejor para ti que para Alejandría? Porque estaba situada, dice, entre los ríos. Alejandría tenía el Nilo, por así decirlo, bajo su propio poder; porque entonces estaba dividido en muchas partes, de modo que atravesaba la ciudad en varios lugares. Dice, pues, que Alejandría habitaba entre los ríos; porque dividía el Nilo, según le convenía, en varios arroyos.
Luego dice: El mar estaba alrededor de ella: porque estaba rodeada por un lado por el mar, y protegida por la isla de Faros, que tenía una torre, no solo para defensa, sino para que las naves que entraban desde el Mediterráneo tuvieran una señal con la que pudieran dirigir su rumbo recto al puerto. El mar, pues, estaba alrededor de ella; porque el mar rodeaba más de la mitad de la ciudad; y luego el lago Mareotis estaba al otro lado, al sur. Añade después: Y su muralla o foso era el mar. La palabra está escrita con י, iod, חיל, chil; pero significa una muralla o un foso, aunque los latinos traducen antemurale, un antemuro: porque antiguamente acostumbraban fortificar sus ciudades con una doble muralla, como todavía muestran los edificios antiguos. Según estos intérpretes, חיל, chil, es la muralla interior, y así lo traducen su antemuro; y había también una muralla exterior hacia el mar. Pero podemos tomar חיל, chil, por un foso o una zanja; y es fácil hallar en otros pasajes que era una zanja más bien que un antemuro. Se dice que el cuerpo de Jezabel fue despedazado por los perros en la zanja, y la palabra allí es חיל, chil. En cuanto al objeto del profeta, evidentemente quiso mostrar que Alejandría estaba tan bien fortificada que Nínive no tenía razón para creerse en un estado más seguro; porque su fortaleza venía del mar, y también de Etiopía, a causa de las defensas que ha mencionado. Luego habla de África y Egipto, y de las naciones libias, y dice en suma que no había fin de su fuerza; es decir, que podía buscar la ayuda de muchos amigos y confederados: muchos estaban dispuestos a traer socorro, incluso África, Etiopía y los libios.
Nahum 3:10
Con todo, dice, ella fue al destierro, en cautiverio; es decir, los habitantes de Alejandría han sido desterrados, y la ciudad se ha vuelto, por así decirlo, cautiva, porque sus habitantes fueron dispersados de aquí para allá. Estrellados, dice, han sido sus pequeños en la cabeza de todas las calles. El profeta quiere decir que un poder tan grande como el de Alejandría no impidió que los conquistadores ejercieran contra ella la más bárbaracrueldad; porque era un acto salvaje estrellar contra las piedras a niños pequeños, a quienes, por su tierna edad, debía haberse perdonado. No había en verdad razón alguna para ensañarse con ellos, porque no podían ser considerados enemigos. Pero con todo, el profeta dice que Alejandría había sido así tratada; y esto lo dijo para que Nínive no confiara en su fuerza, y así despreciara perversamente el juicio de Dios, que ahora denunciaba contra ella. Añade: Echaron suertes sobre sus príncipes y sus grandes fueron aprisionados con grillos. Al decir que se echaron suertes, se refiere a una antigua costumbre; porque cuando había alguna disputa acerca de un cautivo, se echaba suertes: como por ejemplo, cuando dos habían tomado a un hombre, para evitar la contienda se determinaba por suerte quién había de ser su amo. Dice, pues, que se echaron suertes sobre sus príncipes. Esto solía suceder con la gente común y con los más bajos esclavos; pero el profeta dice que los conquistadores no perdonaron ni siquiera a los príncipes. Fueron tratados, pues, como la clase más baja; y aunque eran grandes príncipes, fueron llevados al cautiverio y atados con cadenas, de la misma manera que los más humildes y bajos del pueblo. No fueron tratados según su rango; y no hubo diferencia entre los principales y los más degradados de las clases humildes; porque los mismos príncipes fueron abatidos de tal modo que su suerte no difería de la de los miserables; porque así como la gente común suele ser tratada con desprecio, así fueron tratados por sus enemigos los jefes de Alejandría.
Oración.
Concédenos, Dios todopoderoso, que, ya que con tus terribles juicios muestras tu desagrado por el orgullo de este mundo, seamos gobernados por el espíritu de mansedumbre, y de tal manera nos humillemos voluntariamente bajo tu mano, que no experimentemos tu poder temible en nuestra destrucción, sino que, por el contrario, sostenidos por tu fuerza, nos mantengamos en nuestro propio puesto y en verdadera sencillez, y al mismo tiempo, confiando en tu protección, nunca dudemos de que tú nos sustentarás contra todos los asaltos de nuestros enemigos, por violentos que sean, y así perseveremos en la milicia de la cruz que has designado para nosotros, hasta que al fin seamos reunidos en aquel reino celestial, donde triunfaremos junto con tu Hijo, cuando su gloria resplandezca en nosotros y todos los impíos sean destruidos. Amén.
Lección ciento cinco
Nahúm 3:11
11. Tú también serás embriagada: serás escondida, tú también buscarás fortaleza a causa del enemigo.
11. Etiam tu inebriaberis, tu eris abscondita; etiam tu quaeres robur (vel, suppetias) ab hoste (vel, propter hostem.)
Nahum 3:11
Nahúm, después de haber aducido el ejemplo de Alejandría, muestra ahora que nada podría resistir a Dios, de modo que no hiciera con Nínive lo mismo; y declara que así sería: Tú también, dice, serás embriagada. Es bien conocida esta metáfora, que ocurre a menudo en la Escritura: porque los profetas suelen llamar con frecuencia copa al castigo que Dios administra. Pero cuando Dios ejecuta un castigo pesado, se dice que embriaga a los impíos con su copa. El profeta dice ahora que el castigo de Nínive la haría como un hombre ebrio que, vencido por el vino, yace, por así decirlo, aturdido. Por tanto, con esta metáfora quiso presentar un castigo severísimo: Tú, pues, serás también embriagada. La partícula גם, gam, es aquí enfática; fue introducida para que los ninivitas supieran que no podían de ningún modo escapar al castigo que merecían; porque Dios permanece siempre igual a sí mismo. Tú, pues, serás también embriagada. Esto no sería coherente si Dios no fuera el juez del mundo hasta el fin. Hay, pues, una razón común para este proceder; de ahí se sigue necesariamente que, ya que Dios castigó a los alejandrinos, los asirios no pueden escapar a su mano ni quedar exentos de castigo.
Añade: Serás escondida. Algunos refieren esto a la vergüenza, como si el profeta hubiera dicho: «Ciertamente te muestras ahora muy soberbia, pero la calamidad te forzará a buscar escondrijos en los cuales ocultarte». Pero me inclino más a este sentido: que Nínive se desvanecería como si nunca hubiera existido; porque ser escondido se toma a menudo en hebreo en el sentido de ser reducido a nada.
Dice después: Tú también buscarás fortaleza, o socorros, a causa del enemigo. Las palabras מעוז מאויב, meouz meavib, pueden admitir dos sentidos: o bien que solicitará humildemente a sus enemigos, o bien que a causa de sus enemigos huirá a alguna ayuda extranjera; porque la preposición מ, mem, puede tomarse en ambos sentidos. Si adoptamos el primer sentido, pienso entonces que el profeta no habla de los babilonios, sino de las otras naciones que antes habían sido hostigadas por los asirios. Pedirás, pues, humildemente la ayuda de los que hasta ahora han sido tus enemigos, no porque ellos te hubieran provocado, sino porque tú los trataste como enemigo. Ahora bien, es una miseria extrema cuando nos vemos obligados a buscar la ayuda de aquellos por quienes somos aborrecidos, y aborrecidos porque los hemos provocado con agravios. Pero el otro sentido es más aprobado, porque es menos forzado: Tú también buscarás socorros a causa del enemigo; es decir, como te faltará fuerza para resistir, buscarás asistencia de tus vecinos. Sigue:
Nahúm 3:12
12. Todas tus fortalezas serán como higueras con brevas: si se sacuden, caerán en la boca del que las ha de comer.
12. Omnes munitiones tuae ficus cum maturis (fructibus;) si moveantur, cadunt super os comedentis.
Nahum 3:12
El profeta declara aquí que las fortalezas de los asirios no les valdrían de nada; ya confiaran en el número de sus hombres, o en sus muros, o en otras defensas, quedarían defraudados; porque todas las cosas, dice, caerán por sí mismas, aun sin ser muy asaltadas. Y emplea una comparación muy apropiada: «Tus fortificaciones —dice—, que piensas muy fuertes, serán como higos; porque cuando el fruto está maduro y alguien se acerca al árbol, en cuanto toca el árbol o alguna de sus ramas, los higos se caen por sí mismos». Sabemos, en efecto, que no hay mucha firmeza en ese fruto; cuando está maduro, cae inmediatamente al suelo, o si cuelga de las ramas, una sacudida muy pequeña lo hará caer. Vemos ahora el designio del profeta.
Y de aquí puede deducirse una doctrina útil: por mucha fuerza que los hombres busquen para sí de diferentes partes, se desvanecerá por completo; porque ni fuertes, ni torres, ni baluartes, ni tropas de hombres, ni ninguna clase de artificios valdrán de nada; y aunque no hubiera nadie que se levantara contra ellos, caerían sin embargo por sí mismos. Sigue después:
Nahúm 3:13
13. He aquí, tu pueblo será como mujeres en medio de ti: las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos: el fuego consumirá tus cerrojos.
13. Ecce populus tuus mulieres in medio tui; inimicis tuis aperiendo aperientur portae terrae tuae; vorabit ignis vectes tuos.
Nahum 3:13
El profeta declara aquí que los corazones de todos ellos se harían blandos y afeminados cuando Dios procediera a destruir Nínive. Hemos dicho antes que los corazones de los hombres están de tal modo en la mano de Dios, que él derrite cualquier valor que haya en ellos siempre que le place; y Dios prepara a los hombres para la ruina cuando debilita sus corazones, de modo que no pueden soportar la vista de sus enemigos. Dios puede, en efecto, dejar en los hombres su perversidad, de modo que corran siempre furiosamente a la ruina y no puedan, con corazón valeroso, rechazar los ataques de sus enemigos; pero a menudo ablanda sus corazones y los priva de poder, para hacer más evidente su juicio: Dios, sin embargo, no obra siempre de la misma manera; porque la variedad en sus juicios está calculada para hacernos bien, pues así nuestros ánimos son despertados con más fuerza. Si sus procederes fueran siempre uniformes, no podríamos distinguir tan bien la mano de Dios como cuando obra ahora de este modo y luego de otro. Pero, como ya he dicho, es bien sabido que Dios debilita a los hombres y los despoja de todo valor cuando los entrega a la destrucción.
Así habla ahora el profeta de los ninivitas: He aquí, dice, tu pueblo son mujeres. La partícula demostrativa «He aquí» es aquí enfática: porque los asirios, sin duda, se burlaban, como de una fábula, de la predicción del profeta; y era algo que a los israelitas les costaba creer. Esta es la razón por la que el profeta señaló, como con el dedo, lo que sobrepasaba la comprensión de los hombres. Al decir en medio de ti, da a entender que, aunque estuvieran separados de sus enemigos y habitaran en una ciudad fortificada, estarían sin embargo llenos de temblor. Esta amplificación merece ser notada: porque no es nada de maravillar que un ataque nos asuste, cuando los enemigos traban batalla con nosotros y se presentan ante nuestros ojos muchas cosas calculadas para quitarnos el valor; pero cuando nos asustamos solo por el rumor acerca de nuestros enemigos y nos acobardamos, aunque haya muros entre nosotros, entonces resulta evidente que somos heridos por la mano de Dios; porque cuando vemos muros de piedra, y sin embargo nuestros corazones se vuelven quebradizos como el vidrio, ¿no es evidente que somos aterrados interiormente por el Señor, por así decirlo, por alguna influencia oculta, más bien que por causas intermedias y naturales? Percibimos, pues, ahora el sentido del profeta, cuando dice que el pueblo se haría mujeres, o afeminado, en medio de la ciudad, en sus mismas entrañas; como si hubiera dicho que no dejarían de temblar, aun habitando en un lugar seguro.
Abriéndose, se abrirán tus puertas, dice, a tus enemigos. Muestra de nuevo que, aunque los asirios estuvieran fortificados, todo acceso quedaría abierto a sus enemigos, como si no hubiera fortaleza. Al decir las puertas de tu tierra, es probable que hable no solo de la ciudad, sino de todas sus fortalezas. Los asirios, sin duda, fortificaron muchas ciudades para mantener lejos al enemigo y conservar la sede principal del imperio libre de peligro y de temor. Entiendo, por tanto, que el profeta se refiere aquí a muchas ciudades cuando dice: Abriéndose, se abrirán las puertas de tu tierra a tus enemigos, y el fuego consumirá tus cerrojos. Quiere decir que, aunque antes habían fortificado con cuidado toda la tierra alrededor, de modo que se creían seguros contra toda invasión hostil, todo esto sería inútil; porque el fuego consumiría todos sus cerrojos. Por fuego el profeta entiende metafóricamente el juicio de Dios. Porque así como vemos que es tan grande la vehemencia del fuego que derrite el hierro y el bronce, así el profeta quiere decir que no habría fuerza alguna que pudiera defender a Nínive y a su imperio contra la mano de Dios. Sigue:
Nahúm 3:14-15
14. Provéete de aguas para el asedio, refuerza tus fortalezas: entra en el barro, y pisa el mortero, repara el horno de ladrillos.
14. Aquas obsidionis hauri tibi, robora munitiones tuas, ingredere in lutum, calca caementum, fortifica fornacem (vel, laterem; alii vertunt, tene, vel, apprehende.)
15. Allí te consumirá el fuego, te talará la espada, te devorará como pulgón: multiplícate como pulgón, multiplícate como langosta.
15. Illic vorabit te ignis, exterminabit te gladius, comedet te quasi bruchus (alii vertunt, quasi bruchum;) multiplicari (ad verbum, vel, multiplicando; est כירק quasi bruchus,) multiplicare quasi locusta.
Nahum 3:14
El profeta prosigue con el mismo tema: que los ninivitas trabajarían en vano, esforzándose ansiosamente y con todo empeño por defenderse de sus enemigos. El sentido es, pues: «Aunque no aflojes diligencia alguna, perderás sin embargo todo tu trabajo; porque no podrás resistir la venganza de Dios; y te engañas a ti misma si piensas que por los medios acostumbrados puedes ayudarte; porque es Dios quien te ataca por medio de los babilonios. Por mucho que acumules, pues, de aquellas cosas que suelen emplearse para fortificar las ciudades, todo será inútil». Provéete, dice, de aguas para el asedio; es decir, almacena provisiones para ti, como suele hacerse, y ten agua guardada en cisternas; refuerza tus fortalezas, esto es, renuévalas; entra en el barro para pisar el mortero: fortifica, o cementa, o junta; el horno de ladrillos (pues lo que algunos piensan que significa aquí חזק, chezek, que es sostener o asir, es del todo ajeno al sentido del profeta): fortificar, pues, el horno de ladrillos, es decir, los ladrillos que salen del horno, no es otra cosa que construirlos y juntarlos, para que haya un edificio sólido: porque sabemos que los edificios caen a menudo, o son derribados, porque no están bien unidos; y se refiere al modo de construir que, según dicen los historiadores, estaba en uso entre los asirios. Porque como aquel país no tenía abundancia de piedras, suplían la falta con ladrillos. Entendemos, pues, ahora la intención del profeta.
Nahum 3:15
Pero añade: Allí te consumirá el fuego. Hay mucha importancia en el adverbio de lugar allí, que usa: allí también, dice, te devorará el fuego: porque expresa más que antes, cuando dijo que los asirios se fatigarían en vano fortificando su ciudad y su imperio; porque dice ahora que el Señor volvería para su destrucción aquellas cosas en las que confiaban como defensas; Allí, pues, te consumirá el fuego. Vemos, pues, ahora lo que el profeta quiere decir.
Debemos observar al mismo tiempo que menciona el agua; como si dijera: por muy parca y frugalmente que vivan tus soldados, contentándose con agua por bebida (pues es necesario, cuando queremos resistir firmemente a los enemigos, renunciar a todos los regalos y, si es preciso, soportar la escasez, al menos la de comidas y bebidas delicadas), aunque tus soldados se contenten con agua, y no busquen agua fresca de la fuente o del río, sino que la beban de cisternas, y aunque tus fortalezas sean reparadas y tus muros cuidadosamente unidos en una estructura sólida, con ladrillos bien ajustados y asegurados, allí te consumirá el fuego; es decir, tu frugalidad, tu esfuerzo y tu cuidado no solo no te valdrán de nada, sino que además resultarán en tu ruina; porque el Señor declara maldita la arrogancia de los hombres cuando confían en sus propios recursos.
Añade después: Te talará la espada; es decir, el Señor hallará diversos medios con que te consumirá. Por el fuego, pues, y por la espada, te devastará y destruirá. Dice luego: Te devorará como pulgón; podemos leer la última palabra tanto en nominativo como en acusativo: Él, como un pulgón, te consumirá. Si aprobamos esta traducción, el sentido sería: «Así como los pulgones devoran en poco tiempo un prado o el trigo en pie, así tus enemigos te devorarán pronto como de un bocado». Sabemos, en efecto, que estos animalitos son tan dañinos que muy pronto se comen y consumen todo el fruto; y hay en estos insectos una voracidad asombrosa. Pero como el profeta compara después a los asirios con pulgones y langostas, otro sentido sería más adecuado, y es que el juicio de Dios consumiría a los asirios, como cuando la lluvia, o una tormenta, o un cambio de estación consume a los pulgones; porque así como estos insectos son muy dañinos, así también el Señor los extermina siempre que le place. Añade después: multiplicarte; que es, como he dicho, un verbo en modo infinitivo. Pero la frase del profeta es esta: multiplicándote como el pulgón, multiplicándote como la langosta; pero por qué habla así se entenderá mejor por el contexto; deben añadirse, por tanto, los dos versículos siguientes:
Nahúm 3:16-17
16. Multiplicaste tus mercaderes más que las estrellas del cielo: el pulgón saquea, y vuela.
16. Multiplicasti negotiatores tuos quasi stellas coelorum; bruchus praedatus est et avolat.
17. Tus coronados son como langostas, y tus capitanes como langostas grandes, que se sientan en los vallados en día de frío, mas en saliendo el sol huyen, y no se conoce el lugar donde están.
17. Principes tui (vel, coronati; deducitur enim a רזכ quod significat coronam; sed malo vertere, egregios, vel, praestantissimos quosque; principes ergo tui, vel, eximii tui) quasi locusta, et duces tui quasi locusta locustarum (est quidem aliud nomen, sed non possumus certo distinguere inter illas species, quemadmodum dictum est Jaelis 1 capite,) quae castramentantur (id est, considunt) in maceriis (id est, clausuris) in die frigoris: sol exortus est, et migrarunt; et non cognoscitur locus earum ubi.
Nahum 3:16
Por estas palabras podemos aprender lo que el profeta quiso decir antes, cuando dijo que los asirios eran como langostas o escarabajos; como si dijera: «Sé que confías en tu gran número; pues sois como un enjambre de escarabajos o de langostas; sobresalís mucho en número, por cuanto has reunido a tus mercaderes y comerciantes como las estrellas del cielo». Aquí muestra cuán numerosos eran. Pero cuando dice: El escarabajo ha despojado, y se va volando, señala otra razón de la comparación; pues no basta tomar una sola cláusula del versículo, sino que las dos cláusulas deben unirse; y significan esto: que los asirios, siendo casi innumerables, se gloriaban de su gran número, y también que esta vasta multitud se desvanecería. Hace entonces aquí una concesión y dice: al multiplicar a tus mercaderes, los has multiplicado; pero cuando dice: como escarabajos y como langostas, muestra que esta multitud no permanecería, porque el Señor la dispersaría de aquí para allá. Como la dispersión, pues, estaba cercana, el profeta dice que eran escarabajos y langostas.
Entendemos ahora el propósito del profeta: primero se burla de la necia confianza de que estaban hinchados los asirios. Pensaban que, como dominaban sobre muchas naciones, podían levantar grandes ejércitos y ponerlos en cualquier lugar para oponerse a cualquiera que los atacara; el profeta les concede esto, es decir, que eran muy numerosos: multiplicando has multiplicado; pero ¿de qué les servirá? Serán langostas, serán escarabajos. ¿Cómo así? Sigue una explicación más completa: Has multiplicado tus mercaderes como las estrellas del cielo; pero esto será temporal, pues los verás desvanecerse muy pronto; serán como los escarabajos, que, dispersándose en un momento de aquí para allá, abandonan el campo desnudo o el prado. Pero algunos entienden por mercaderes o comerciantes a los aliados; y esta comparación, como hemos visto antes, ocurre también con frecuencia en los profetas; y los príncipes de hoy en nada se diferencian de los comerciantes, pues pujan unos contra otros y sobresalen en artificios semejantes, como hemos visto en otro lugar, con los cuales practican un sistema de engaño mutuo. Esta comparación, pues, puede ser adecuada: Has multiplicado tus comerciantes, tes practiciens. Pero el sentido del profeta puede verse todavía más amplio; podemos aplicarlo a los ciudadanos de Nínive; pues los principales sin duda eran mercaderes: como los venecianos de hoy son todos mercaderes, así lo eran los sirios, y los ninivitas, y también los babilonios. No es, pues, nada extraño que el profeta, tomando una parte por el todo, incluya bajo este término a todos los ricos: Has multiplicado, pues, tus mercaderes.
Hasta aquí les ha concedido ser muy numerosos; pero ahora añade: El escarabajo ha despojado, y se va volando. El verbo significa a veces despojar, y significa también devorar: el escarabajo, pues, ha devorado y se va volando; es decir: «Tus príncipes (como los llama después), o tus hombres principales, han devorado en verdad; han asolado muchas regiones con sus saqueos y consumido todas las cosas por todas partes, como los escarabajos, que destruyen el trigo en pie y todos los frutos: has sido, pues, como un enjambre de escarabajos». Porque así como los escarabajos en gran número atacan un campo, así solía Nínive enviar a todas partes a sus mercaderes para despojar y desnudar toda la tierra. «Bien», dice, «el escarabajo ha devorado, pero se va volando, se dispersa; así sucederá», dice el profeta, «a los ciudadanos de Nínive». Y por eso añade después:
Nahum 3:17
Y tus príncipes son como langostas: esto se refiere a las malas obras con que asolaron casi toda la tierra. Así como las langostas y los escarabajos, dondequiera que llegan, consumen todo género de alimento, devoran todos los campos, no dejan nada y toda la tierra se vuelve un yermo, así también han sido tus príncipes; han sido como langostas, y tus jefes como langostas de langostas, es decir, como langostas muy grandes; pues esta forma, sabemos, expresa en hebreo el grado superlativo. Sus jefes eran entonces como las langostas más voraces, porque toda la tierra quedó estéril por ellos, ya que nada era capaz de saciar su avaricia y voracidad.
El profeta añade entonces: Son langostas que habitan en los vallados durante el tiempo del frío; pero cuando sale el sol, no se conoce más su lugar. Muestra ahora que no sería perpetuo que los ninivitas devoraran así toda la tierra y que todos los países estuvieran expuestos a su voracidad; pues así como las langostas, dice, se esconden en cavernas y luego se van volando, así sucederá a tus príncipes. Pero este pasaje puede entenderse en el sentido de que los ninivitas se ocultaban en sus escondrijos durante el invierno, y que cuando llegaba el tiempo oportuno para el saqueo, se dirigían en diversas direcciones, tomaban posesión de varias regiones y traían a casa botín de las partes más remotas. Este sentido puede sacarse de las palabras del profeta; y así las diversas cláusulas se unirían bien entre sí: que cuando los ninivitas salían de sus nidos, se dispersaban y emigraban en todas direcciones. No desapruebo, sin embargo, el sentido anterior: son, pues, como langostas que se alojan en los vallados durante el tiempo del frío; pero cuando sale el sol, es decir, cuando la estación los invita (pues no habla del sol del invierno), sino cuando el calor del sol prevalece y templa el aire, entonces, dice, las langostas salen y se van volando, y no se conoce más su lugar. Quiere decir, en suma, que los ninivitas saqueaban, y que lo hacían a la manera de las langostas; y que un fin semejante les estaba también cercano; pues el Señor los destruiría, sí, los consumiría de repente, de modo que no se pudiera hallar rastro de ellos. Sigue:
Nahum 3:18
18. Tus pastores duermen, oh rey de Asiria; tus nobles habitarán en el polvo; tu pueblo está disperso sobre los montes, y no hay quien los reúna.
18. Dormitaverunt pastores tui, rex Assur; jacuerunt fortes tui; dispersus est populus tuus super montes, et nemo congregans.
Nahum 3:18
Confirma el versículo anterior y dice que no habría consejo ni sabiduría en los hombres principales: porque los pastores del rey de Asiria eran sus consejeros, en cuya sabiduría confiaba, pues sabemos que los reyes suelen depender de sus consejeros: porque piensan que hay en ellos prudencia suficiente, y por eso les confían el cuidado de todo el pueblo. Pero el profeta se burla de la confianza del rey de Asiria, porque los pastores no tendrían tanta vigilancia como para cuidar de sí mismos, del pueblo y de todo el reino. Habla en tiempo pasado, ya sea para mostrar la certeza de la predicción, ya porque el cambio de tiempos es común en hebreo. Yacerán quietos, dice, tus valientes; es decir, permanecerán ociosos; no podrán salir contra sus enemigos para detener su avance. Yacerán, pues, quietos; y luego dice: Disperso está tu pueblo. פוש, push, no es dispersar; por eso no dudo de que hay un cambio de letra, que ש, schin, está puesta por ץ, tzaddi; y me sorprende que algunos deriven el verbo de פוש, push, cuando, al contrario, viene de פוף, puts, y el cambio de estas dos letras es común en hebreo. Tu pueblo, pues, está disperso sobre los montes, y no hay nadie que lo reúna.
Con estas palabras el profeta quiere decir que tal sería la dispersión de todo el reino, que no habría esperanza de restauración; No habrá, pues, nadie que los reúna. Había dicho antes que los jefes o valientes estarían quietos. Aunque sería necesario salir para detener el avance de sus enemigos, dice, sin embargo: Yacerán ociosos: se refiere aquí a su pereza. Pero el pueblo, que debía estar quieto en casa, por ser débil y flaco, será dispersado sobre los montes, y no habrá nadie allí que lo reúna. Sigue:
Nahum 3:19
19. No hay medicina para tu quebradura; tu herida es dolorosa: todos los que oigan tu fama batirán las manos sobre ti; porque ¿sobre quién no pasó continuamente tu maldad?
19. Non est contractio (vel, cicatrix) fracturae tuae; dolore est plena plaga tua; omnes qui audierint famam tuam (id est, de te) percutient manum super te; quia super quem non transiit malitia tua jugiter?
Nahum 3:19
El profeta muestra aquí más claramente que, cuando el imperio de Nínive fuera dispersado, sería un mal incurable, y que toda esperanza de remedio sería quitada. Aunque los impíos no pueden escapar de la calamidad, abrigan sin embargo falsas expectativas y piensan que en poco tiempo pueden reunir nuevas fuerzas. Por eso, para quitarles esta esperanza, el profeta dice que no habría contracción de la fractura. Y es una semejanza notable; pues compara la ruina de Nínive con una herida que no puede cerrarse ni sanar. No hay, pues, contracción; algunos lo traducen «arruga», pero impropiamente. No hay, pues, contracción: y añade: Tu golpe es lleno de dolor; es decir, el dolor de tu golpe no puede aliviarse. Esto es una cosa: que la ruina de Nínive sería irreparable.
Luego dice: Todo el que oiga la fama, batirá la mano por causa tuya. Muchos lo traducen así: Batirán la mano sobre ti, o con las manos; y piensan que el singular está puesto por el plural. Pero como en hebreo batir la mano es señal de consentimiento, no sería inadecuado decir que el profeta quiere decir que dondequiera que se oyera la noticia de esta calamidad, todos expresarían su aprobación: «Mira, Dios se ha mostrado al fin como el justo vengador de tanta maldad». Se dice que baten la mano los que hacen un acuerdo, o cuando alguien se compromete por otro. Así como en dar prendas y en otros pactos se dice que los hombres baten la mano, así también todos darán de este modo su asentimiento al juicio de Dios en este caso: «¡Oh, qué justamente se ha hecho esto! ¡Oh, con qué justicia ha castigado Dios a estos tiranos, a estos saqueadores!». Batirán, pues, la mano por causa tuya; es decir: «Esta tu ruina será aprobada»; como si dijera: «No solo delante de Dios eres maldita, Nínive, sino también según el consentimiento de todas las naciones». Y así da a entender que Nínive perecería en la mayor deshonra e ignominia. A veces sucede que un imperio cae y todos lamentan el suceso; pero Dios declara aquí que no se contentaría con la simple destrucción de la ciudad de Nínive sin añadirle una infamia pública, para que todos reconocieran que ocurrió por su justo juicio.
Añade después: Porque ¿sobre quién no pasó continuamente tu maldad? Esto es una confirmación de la última cláusula; y esta razón conviene a ambos sentidos que se han dado. Si tomamos el batir la mano como aprobación, esta razón será adecuada. ¿Cómo? Porque todas las naciones se alegrarán de tu destrucción, pues no hay nación a la que no hayas dañado de muchas maneras. Así también, en señal de su gozo, todos se felicitarán a sí mismos, como si hubieran sido hechos libres; o batirán las manos, es decir, reconocerán que has sido destruida por el juicio de Dios, porque todos habían experimentado cuán injusta y tiránicamente has gobernado. Como tu maldad ha sido como un diluvio y ha consumido casi toda la tierra, todos batirán o sacudirán las manos ante tu ruina.
Y dice continuamente, para mostrar que la paciencia de Dios se había ejercido largo tiempo. De aquí también se ve que los asirios eran inexcusables, porque, cuando Dios los perdonaba con indulgencia, no se arrepintieron, sino que siguieron sus malos caminos durante un largo curso de tiempo. Como a su licencia pecaminosa añadieron la perversidad, toda excusa fue quitada. Pero el profeta recuerda al mismo tiempo a los israelitas que no había razón para que se abatieran en su ánimo porque Dios no ejecutara el castigo de inmediato; pues con la palabra תמיד, tamid, insinúa que Dios suspendería por un tiempo su juicio respecto a Nínive, de modo que su paciencia y demora fueran una evidencia de su bondad y misericordia. Vemos así que el profeta se opone aquí al ardor de los hombres, pues enseguida se enojan o se quejan cuando Dios demora en ejecutar venganza sobre sus enemigos.
Muestra que Dios tiene una justa razón para no visitar a los impíos con castigo inmediato; pero llegará el tiempo en que se verá que están del todo perdidos sin remedio; llegará, digo, el tiempo en que el Señor extenderá por fin su mano y ejecutará su juicio.
Oración.
Concede, Dios omnipotente, que, como no podemos mantener un pie firme en el camino de la justicia y la rectitud, oh concede que, gobernados por tu Espíritu, nos refrenemos de hacer daño alguno, y así nos abstengamos de todas las obras malas, y que nos esforcemos por hacer bien a todos, para que experimentemos que están protegidos por ti todos los que de tal modo se conforman a la regla de tu Ley, que no se aprovechan de los sencillos ni para arruinarlos ni para perjudicarlos, sino que, contentos con su pequeña porción, saben que no hay nada mejor que estar enteramente sujetos a ti y a tu guía: y que vivamos así con paciencia y justicia hacia nuestros prójimos, para que al mismo tiempo confiemos en tu misericordia, por la cual sola podemos ser defendidos y puestos a salvo de tantos asaltos de Satanás y de los impíos, hasta que, habiendo completado por fin la carrera de nuestra milicia, lleguemos a aquel bienaventurado reposo que nos ha sido preparado en el cielo por Cristo Jesús nuestro Señor. Amén.
Fin de los comentarios sobre Nahum.
Traducción de la versión de Calvino de
El libro de Jonás.
Capítulo 1
1 Y la palabra de Jehová vino a Jonás hijo de Amitai, diciendo:
2 «Levántate, ve a Nínive, aquella gran ciudad, y clama contra ella; porque su maldad ha subido delante de mi rostro».
3 Pero Jonás se levantó para huir a Tarsis de la presencia de Jehová, y descendió a Jope, y halló una nave que iba a Tarsis; y pagó el pasaje, y descendió a ella, para irse con ellos a Tarsis de la presencia de Jehová.
4 Y Jehová envió un fuerte viento sobre el mar, y se levantó una gran tempestad en el mar, y se pensó que la nave se rompería:
5 Y los marineros temieron, y clamaron cada uno a su dios, y echaron al mar las mercaderías que estaban en la nave, para aligerarla de ellas; pero Jonás había descendido al fondo de la nave; y se acostó y se quedó dormido.
6 Y el piloto se acercó a él, y le dijo: «¿Qué tienes, oh durmiente? Levántate, invoca a tu Dios, por si acaso Dios se muestre propicio a nosotros, para que no perezcamos».
7 Y dijeron cada uno a su compañero: «Venid y echemos suertes, para que sepamos por qué causa vino sobre nosotros este mal». Y echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás.
8 Y le dijeron: «Dinos ahora por qué nos ha sucedido este mal, cuál es tu oficio, y de dónde vienes, cuál es tu país, y de qué pueblo eres».
9 Y él les dijo: «Soy hebreo, y temo a Jehová, el Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca».
10 Y los hombres temieron con gran temor, y le dijeron: «¿Por qué has hecho esto?» (52) Porque los hombres sabían que huía de la presencia de Jehová, pues él se lo había dicho.
11 Y le dijeron: «¿Qué haremos contigo, para que el mar se nos calme?», porque el mar iba y se embravecía.
12 Y él les dijo: «Tomadme y echadme al mar, y el mar se os calmará; porque yo sé que por mi causa ha venido sobre vosotros esta gran tempestad».
13 Pero los hombres remaban con esfuerzo para hacer volver la nave a tierra, (59) y no pudieron; porque el mar iba y se embravecía contra ellos.
14 Y clamaron a Jehová, y dijeron: «Te rogamos, Jehová, te rogamos, que no perezcamos por la vida de este hombre, y no pongas sobre nosotros la sangre inocente; porque tú, Jehová, has hecho como te ha parecido bien». (62)
15 Entonces tomaron a Jonás y lo echaron al mar; y el mar se aquietó de su furor.
16 Y con gran temor, los hombres temieron a Jehová, y ofrecieron sacrificio a Jehová, e hicieron votos.
17 Y Jehová dispuso un gran pez que tragase a Jonás; y estuvo Jonás en las entrañas del pez tres días y tres noches.
CAPÍTULO 2
1 Y oró Jonás a Jehová su Dios desde el vientre del pez,
2 Y dijo: Clamé en mi angustia a Jehová, y él me oyó; (75) Desde el vientre del sepulcro clamé, tú oíste mi voz.
3 Pero me echaste tú en lo profundo, En medio de los mares, y la corriente me rodeó; Todas tus ondas y tus olas pasaron sobre mí:
4 Entonces dije: «Echado soy de la vista de tus ojos; Mas aún veré otra vez el templo de tu santidad».
5 Me cercaron las aguas hasta el alma, El abismo me rodeó por todas partes, El alga se enredó a mi cabeza:
6 Descendí hasta las raíces de los montes, La tierra con sus cerrojos estaba sobre mí para siempre: Mas tú hiciste subir mi vida del sepulcro, oh Jehová Dios mío.
7 Cuando desfallecía mi alma dentro de mí, De Jehová me acordé, Y entró mi oración hasta ti en el templo de tu santidad.
8 Los que observan vanidades mentirosas, Su misericordia abandonan: (87)
9 Mas yo con voz de alabanza te ofreceré sacrificios; Lo que prometí pagaré: De Jehová es la salvación.
10 Y mandó Jehová al pez, y vomitó a Jonás en tierra firme.
CAPÍTULO 3
1 Y vino la palabra de Jehová a Jonás por segunda vez, diciendo:
2 «Levántate, ve a Nínive, aquella gran ciudad, y proclama contra ella el mensaje que yo te mando». (92)
3 Y se levantó Jonás, y fue a Nínive conforme a la palabra de Jehová.
4 Y Nínive era una ciudad grande en extremo, de tres días de camino. Y comenzó Jonás a entrar en la ciudad camino de un día, y clamó y dijo: «De aquí a cuarenta días Nínive será destruida».
5 Y los hombres de Nínive creyeron a Dios, y proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio, desde el mayor de ellos hasta el menor de ellos:
6 Porque llegó la noticia al rey de Nínive, y se levantó de su trono, y echó de sí su espléndido manto, y se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza;
7 Y fue proclamado y publicado en Nínive, por mandato del rey y de sus nobles, diciendo: «¡Hombres y animales! ¡Bueyes y ovejas! No gusten cosa alguna, no se les dé alimento, ni beban agua;
8 Y cúbranse de cilicio hombres y animales, y clamen a Dios con fuerza; (107) y conviértase cada uno de su mal camino, y de la rapiña que hay en sus manos.
9 ¿Quién sabe si Dios se volverá y se arrepentirá, y se apartará del furor de su ira, para que no perezcamos?»
10 Y vio Dios sus obras, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió Dios del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.
CAPÍTULO 4
1 Y Jonás se disgustó grandemente, y se enojó mucho; (116) y oró a Jehová, y dijo:
2 «Te ruego, Jehová, ¿no era esto lo que yo decía, estando aún en mi tierra? Por eso me apresuré a huir a Tarsis; porque yo sabía que tú eres un Dios lleno de gracia, y misericordioso, lento para la ira, grande en misericordia, y que te arrepientes del mal.
3 Y ahora, Jehová, te ruego que me quites mi vida; porque mejor me es la muerte que la vida».
4 Y Jehová le dijo: «¿Haces bien en enojarte?» (129)
5 Y salió Jonás de la ciudad, y se sentó al oriente de la ciudad, y se hizo allí una enramada, y se sentó debajo de ella a la sombra, hasta ver qué sucedería en la ciudad.
6 Y Jehová Dios preparó una calabacera, y la hizo crecer sobre Jonás, para que fuese sombra sobre su cabeza, y lo librase de su aflicción; y Jonás se alegró por la calabacera con gran alegría.
7 Pero Dios preparó un gusano, cuando subía la mañana del día siguiente, el cual hirió la calabacera, y se secó:
8 Y aconteció que, al salir el sol, preparó Dios un viento impetuoso, y el sol hirió la cabeza de Jonás, y se desmayó, y deseó la muerte para sí, y dijo: «Mejor me es la muerte que la vida».
9 Y dijo Dios a Jonás: «¿Haces bien en enojarte por la calabacera?» Y él dijo: «Hago bien en enojarme hasta la muerte».
10 Y dijo Jehová: «Tú tuviste lástima de la calabacera, por la cual no trabajaste, ni tú la hiciste crecer; que en espacio de una noche nació, y en espacio de una noche pereció;
11 ¿Y no tendré yo piedad de Nínive, aquella gran ciudad, donde hay más de ciento veinte mil hombres, cada uno de los cuales no sabe discernir entre su mano derecha y su izquierda, y también muchos animales?»
Traducción de
la versión de Calvino de
Las profecías de Miqueas.
CAPÍTULO 1
1 La palabra de Jehová que vino a Miqueas, morastita, en los días de Jotam, Acaz, Ezequías, reyes de Judá, la cual vio sobre Samaria y Jerusalén:
2 Oíd, pueblos todos, Escucha, oh tierra, y su plenitud; (155) Y el Señor Jehová será contra vosotros testigo, Sí, el Señor desde el templo de su santidad:
3 Porque, he aquí, Jehová sale de su lugar, Y descenderá y hollará las alturas de la tierra;
4 Y se derretirán los montes debajo de él, Y se hendirán los valles; Como la cera delante del fuego, Como las aguas que corren a un lugar más bajo. (160)
5 Por la maldad de Jacob es todo esto, Y por los pecados de la casa de Israel: ¿Cuál es la maldad de Jacob? ¿No es Samaria? ¿Y cuáles son los lugares altos de Judá? ¿No son los de Jerusalén? (162)
6 Pondré, pues, a Samaria Como montón de piedras del campo, como plantío de viñas; Y haré rodar sus piedras al valle, Y descubriré sus cimientos;
7 Y todas sus imágenes talladas serán despedazadas, Y todos sus dones serán quemados en el fuego, Y asolaré todos sus ídolos; Porque de dones de ramera los juntó, Y a dones de ramera volverán.
8 Por esto lamentaré y aullaré, Andaré despojado y desnudo; Haré lamento como los chacales, Y luto como las hijas del avestruz: (170)
9 Porque dolorosa es su herida, Pues llegó hasta Judá, Alcanzó hasta la puerta de mi pueblo, hasta Jerusalén.
10 En Gat no lo anunciéis; llorando, no lloréis; En casa de Ofra, revuélcate en el polvo.
11 Pasa también, moradora de Safir, Desnuda y en vergüenza; No saldrá la moradora de Zaanán, En el luto de Bet-ezel; Ella tomará de vosotros su lugar. (176)
12 Ciertamente, se dolió por el bien la moradora de Marot; Porque descendió el mal de parte de Jehová Hasta la puerta de Jerusalén.
13 Ata el carro al dromedario, Tú, moradora de Laquis; Principio de pecado fue ella para la hija de Sion; Porque en ti se hallaron las transgresiones de Israel.
14 Por tanto, enviarás presentes, Por Moreset-gat, a los hijos de Aczib, (180) Que han sido un engaño para los reyes de Israel.
15 Aún traeré a ti un poseedor, moradora de Maresa; Hasta Adulam, la gloria de Israel, vendrá él.
16 Rápate y trasquílate, Por los hijos de tus delicias; Ensancha tu calvicie como el águila, Por cuanto de ti han emigrado.
CAPÍTULO 2
1 ¡Ay de los que piensan iniquidad, Y maquinan el mal en sus camas! Al amanecer el día lo ejecutan; Porque tienen en su mano el poder para hacerlo.
2 Y codician los campos, y los toman por la fuerza; Y casas, y las toman; Y oprimen al hombre y a su casa, Al hombre y a su heredad. (187)
3 Por tanto, así ha dicho Jehová: He aquí que yo pienso contra esta familia un mal, Del cual no apartaréis vuestros cuellos; Ni andaréis erguidos, Porque será tiempo malo.
4 En aquel día levantarán sobre ti un proverbio, Y se lamentarán con amarga lamentación, Y dirán: «Asolados, somos del todo asolados; La porción de mi pueblo ha cambiado; ¡Cómo me quita en lugar de devolver! Reparte nuestros campos». (191)
5 No habrá, por tanto, para ti Quien eche cordel para suerte en la congregación de Jehová.
6 «No profeticéis», dicen los que profetizan; — No profetizarán para ellos; — No recibirá afrentas. (195)
7 ¡Oh tú que eres llamada casa de Jacob! ¿Se ha acortado el Espíritu de Jehová? ¿Son estas sus obras? ¿No son buenas mis palabras para el Que camina rectamente? (201)
8 Y los que antes eran mi pueblo, Se han levantado como enemigo contra mí; El manto de hermosura arrebatáis A los que pasan confiados, Como los que vuelven de la guerra. (203)
9 A las mujeres de mi pueblo habéis echado De la casa de sus delicias; A sus hijos habéis quitado Mi ornamento para siempre. (204)
10 Levantaos, andad, porque no es este vuestro reposo; Porque ha sido contaminado: (206) Os dispersará con violenta dispersión.
11 Si alguno, andando en el espíritu, y mintiendo con engaño, dice: «Yo te profetizaré de vino y de sidra», Ese será el profeta de este pueblo. (208)
12 Recogiendo, recogeré a todo tú, Jacob, Congregando, congregaré al resto de Israel; Los reuniré como ovejas de Bosra, Como rebaño en medio de su aprisco; Harán ruido por causa de la multitud de hombres.
13 Subirá el que abre brecha delante de ellos, Abrirán brecha y pasarán la puerta; Sí, saldrán por ella; Y pasará su rey delante de ellos, Y Jehová a la cabeza de ellos. (215)
CAPÍTULO 3
1 Y dije: «Oíd ahora, príncipes de Jacob; Y vosotros, jefes de la casa de Israel: ¿No pertenece a vosotros saber el juicio?»
2 Pero aborrecen el bien y aman el mal; Les arrancan la piel, Y la carne de sobre sus huesos:
3 Sí, devoran la carne de mi pueblo, Y les desuellan su piel, Y les quebrantan los huesos, Y los hacen pedazos como para la olla, Y su carne como para el caldero.
4 Entonces clamarán a Jehová, Y no les responderá, Sino que esconderá de ellos su rostro en aquel tiempo, Por cuanto hicieron perversamente sus obras.
5 Así dice Jehová a los profetas, Que hacen errar a mi pueblo, Y muerden con sus dientes, y claman: «Paz»; Y al que no les da de comer, Le declaran guerra;
6 Por tanto, la noche os será en lugar de visión, Y la oscuridad os será en lugar de adivinación;’ Y se pondrá el sol sobre los profetas, Y el día se oscurecerá sobre ellos: (227)
7 Y serán avergonzados los videntes, Y confundidos los adivinos; Y todos ellos cubrirán sus labios, Porque no habrá respuesta de Dios.
8 Mas yo estoy lleno de poder, Por el Espíritu de Jehová, y de juicio y de fuerza, Para denunciar a Jacob su rebelión, Y a Israel su pecado.
9 Oíd ahora esto, príncipes de la casa de Jacob, Y jefes de la casa de Israel, Que abomináis el juicio, Y pervertís toda rectitud; (237)
10 Que edificáis a Sion con sangre, Y a Jerusalén con injusticia.
11 Sus príncipes juzgan por cohecho, Y sus sacerdotes enseñan por precio, Y sus profetas adivinan por dinero; Y en Jehová se apoyan, diciendo: «¿No está Jehová en medio de nosotros? No vendrá mal sobre nosotros».
12 Por tanto, por causa de vosotros Sion será arada como campo, Y Jerusalén será majanos, Y el monte de la casa como cumbres de bosque.
CAPÍTULO 4
1 Pero acontecerá en los postreros días, Que el monte de la casa de Jehová Será establecido por cabeza de los montes, Y se alzará sobre los collados; Y se congregarán allí las naciones; (252)
2 Y vendrán muchas naciones y dirán: «Venid, y subamos al monte de Jehová, Y a la casa del Dios de Jacob; Y nos enseñará de sus caminos, Y andaremos por sus sendas»: Porque de Sion saldrá la ley, Y de Jerusalén la palabra de Jehová;
3 Y juzgará entre muchos pueblos, Y convencerá a naciones poderosas hasta muy lejos; (260) Y martillarán sus espadas para azadones, Y sus lanzas para hoces; No alzará espada nación contra nación, Y no se ensayarán más para la guerra;
4 Y se sentarán cada uno debajo de su vid, Y debajo de su higuera; Y no habrá quien los atemorice; Porque la boca de Jehová de los ejércitos así lo ha hablado.
5 Porque todos los pueblos andarán, Cada uno en el nombre de su dios; (271) Mas nosotros andaremos En el nombre de Jehová nuestro Dios para siempre.
6 En aquel día, dice Jehová, Recogeré a la que cojea, Y juntaré a la descarriada, Y a la que yo afligí:
7 Y pondré a la que cojea como remanente, Y a la descarriada como nación fuerte; Y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sion, Desde ahora y para siempre.
8 Y tú, torre del rebaño, La fortaleza de la hija de Sion, A ti vendrá; Sí, vendrá el señorío primero; El reino, a la hija de Jerusalén.
9 ¿Por qué gritas ahora tan fuertemente? ¿No hay rey en ti? ¿Pereció tu consejero? Porque te ha tomado dolor como de mujer que está de parto.
10 Duélete y gime, oh hija de Sion, Como mujer de parto; Porque saldrás de la ciudad, Y morarás en el campo, Y llegarás hasta Babilonia; Allí serás librada, Allí te redimirá Jehová De la mano de tus enemigos.
11 Y ahora se han juntado contra ti muchas naciones, Que dicen: «Sea condenada, Y miren nuestros ojos a Sion». (284)
12 Pero ellos no conocen los pensamientos de Jehová, Ni entienden su consejo; Porque los juntará como gavillas en la era.
13 Levántate, y trilla, hija de Sion; Porque tu cuerno haré de hierro, Y tus uñas haré de bronce; Y desmenuzarás a naciones poderosas; Y consagrarás a Jehová sus riquezas, Y sus bienes al Señor de toda la tierra.
CAPÍTULO 5
1 Reúnete ahora, hija de tropa; Sitio ha puesto contra nosotros: (294) Con vara herirán en la mejilla al juez de Israel.
2 Y tú, Belén Efrata, Pequeña eres para estar entre los millares de Judá! De ti me saldrá Uno que sea Señor en Israel; Y sus salidas son desde el principio, Desde los días de la eternidad.
3 Él, por tanto, los entregará hasta el tiempo En que la que está de parto dé a luz, Y el resto de sus hermanos volverá A los hijos de Israel:
4 Y se afirmará y apacentará con el poder de Jehová, Con la majestad del nombre de Jehová su Dios; Y habitarán quietos, Porque ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra.
5 Y él será nuestra paz; Cuando el asirio venga a nuestra tierra, Y cuando pise nuestros palacios, Entonces levantaremos contra él siete pastores, Y ocho príncipes de hombres;
6 Y devastarán Con espada la tierra de Asiria, Y con sus espadas la tierra de Nimrod; (311) Y él nos librará del asirio, Cuando venga a nuestra tierra, Y cuando pise nuestros confines.
7 Y el remanente de Jacob será, Entre las naciones, en medio de muchos pueblos, Como el rocío de Jehová, como las gotas de lluvia sobre la hierba; Que no espera a varón, ni aguarda a hijos de hombres.
8 Asimismo el remanente de Jacob será Entre las naciones, en medio de muchos pueblos, Como el león entre las bestias del bosque, Como el cachorro de león entre las manadas de ovejas, El cual, si pasa, arrebata y despedaza, Y no hay quien libre.
9 Tu mano se alzará sobre tus enemigos, Y todos tus adversarios serán destruidos.
10 Y acontecerá en aquel día, dice Jehová, Que quitaré tus caballos de en medio de ti, Y destruiré tus carros;
11 Y destruiré las ciudades de tu tierra, Y derribaré todas tus fortalezas;
12 Y quitaré de tu mano los adivinos, Y no tendrás agoreros;
13 Y destruiré tus imágenes talladas, Y tus estatuas de en medio de ti, Y nunca más te inclinarás Ante la obra de tus manos;
14 Y arrancaré tus bosques de en medio de ti, Para destruir a tus enemigos;
15 Y con ira y furor haré en las naciones Una venganza, que no han oído.
CAPÍTULO 6
1 Oíd ahora lo que dice Jehová: «Levántate, contiende delante de los montes, Y oigan los collados tu voz».
2 Oíd, montes, el pleito de Jehová, Y vosotros, fuertes cimientos de la tierra; Porque Jehová tiene pleito con su pueblo, Y con Israel contenderá: —
3 «¡Pueblo mío! ¿Qué te he hecho? ¿Y en qué te he molestado? Testifica contra mí.
4 Yo ciertamente te hice subir de Egipto, Y de la casa de siervos te redimí; Envié delante de ti a Moisés, Aarón y María.
5 ¡Pueblo mío! Acuérdate ahora De lo que tramó Balac, rey de Moab, Y de lo que le respondió Balaam, hijo de Beor, Y de lo que sucedió desde Sitim hasta Gilgal, Para que conozcas la justicia de Jehová». (336)
6 «¿Con qué me presentaré a Jehová? Y me inclinaré ante el Dios altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos? ¿Con becerros de un año?
7 ¿Se agradará Jehová de millares de carneros? ¿De diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi pecado? ¿El fruto de mis entrañas como expiación Por la maldad de mi alma?» —
8 Él te ha declarado, oh hombre, lo que es bueno: ¿Y qué pide Jehová de ti, Sino hacer justicia, y amar misericordia, Y humillarte para andar con tu Dios?
9 La voz de Jehová clama para despertar; Y el hombre prudente verá su nombre: Oíd la vara, y quién testifica de ella.
10 ¿Hay aún en casa del impío Tesoros de maldad, Y la medida escasa, detestable?
11 ¿Justificaré yo las balanzas de maldad, Y la bolsa de pesas engañosas?
12 Porque sus ricos se llenaron de violencia, Y sus moradores hablaron falsedad, Y su lengua es engañosa en su boca.
13 Y yo también te afligiré hiriéndote, Y te destruiré por tus pecados: (352)
14 Comerás y no te saciarás, Y tu abatimiento estará en medio de ti; Y tomarás, y no librarás, Y lo que libres lo entregaré a la espada:
15 Sembrarás y no segarás, Pisarás aceituna, y no te ungirás con aceite, Y mosto, y no beberás vino.
16 Porque se observan los estatutos de Omri, Y toda obra de la casa de Acab; Y andáis en sus consejos, Para que yo te entregue a desolación, Y a sus moradores a silbido; Y llevaréis el oprobio de mi pueblo.
CAPÍTULO 7
1 ¡Ay de mí! Porque estoy como las recolecciones del verano, Y como los racimos de la vendimia: No hay racimo para comer; Los frutos maduros ha deseado mi alma. (360)
2 Ha perecido el piadoso de la tierra, Y entre los hombres no hay recto alguno; Todos acechan para derramar sangre, Cada uno caza a su hermano con red.
3 Para ejecutar la maldad de sus manos, El príncipe pide, y el juez también, recompensa. Y el grande habla él mismo De la malicia de su alma; y la envuelven. (365)
4 El mejor de ellos es como un zarzal, El más recto, peor que un seto de espinos: El día de tus atalayas, tu visitación, viene; Ellos serán su confusión.
5 No confiéis en el amigo, no os fiéis del consejero; De la que duerme en tu seno, Guarda las puertas de tu boca:
6 Porque el hijo deshonra al padre, La hija se levanta contra su madre, La nuera contra su suegra; Enemigos del hombre son los de su propia casa.
7 Mas yo a Jehová miraré, Esperaré al Dios de mi salvación; Me oirá el Dios mío.
8 Tú, enemiga mía, no te alegres de mí; (374) Aunque caí, me levantaré; Cuando me siente en tinieblas, Jehová será mi luz.
9 La ira de Jehová soportaré, (Porque pequé contra él,) Hasta que juzgue mi causa, Y ejecute el juicio por mí; Él me sacará a luz, veré su justicia:
10 Y lo verá mi enemiga, Y la cubrirá la vergüenza, la que me decía: «¿Dónde está Jehová tu Dios?» Mis ojos la verán; Y ahora será hollada como el lodo de las calles.
11 ¡El día de edificar tus muros! Ese día se alejará el decreto:
12 Y en aquel día vendrán a ti Desde Asiria y las ciudades fortificadas, Desde la fortaleza también hasta el río, (386) Y de mar a mar, y de monte a monte, —
13 Pero la tierra será asolada, A causa de sus moradores, Por el fruto de sus obras.
14 Apacienta a tu pueblo con tu cayado, El rebaño de tu heredad, Que mora solo, en el bosque, Como en medio del Carmelo; Serán apacentados en Basán y Galaad, Como en los días de antaño. (392)
15 Como en los días de tu salida de la tierra de Egipto, Le mostraré maravillas.
16 Verán las naciones, Y se avergonzarán de todo su poderío; Pondrán la mano sobre su boca, Sus oídos se ensordecerán;
17 Lamerán el polvo como la serpiente, Como reptiles de la tierra se moverán desde sus guaridas; A Jehová nuestro Dios temerán, Y tendrán miedo de ti.
18 ¿Qué Dios como tú, Que quita la iniquidad, Y pasa por alto el pecado, Respecto del remanente de su heredad? No retendrá para siempre su enojo, Porque se deleita en misericordia:
19 Volverá, tendrá misericordia de nosotros; Hollará nuestras iniquidades, Y echará en los profundos del mar todos sus pecados:
20 Concederás la verdad a Jacob, La misericordia a Abraham; Lo cual juraste a nuestros padres En los días de antaño.
Traducción de
la versión de Calvino de
Las profecías de Nahum.
CAPÍTULO 1
1 La carga de Nínive, — el libro de la visión de Nahum el elcoseo:
2 Dios celoso, y vengador es Jehová; Vengador es Jehová, y que guarda la ira; Toma venganza Jehová de sus enemigos, Y la guarda para sus adversarios: (421)
3 Jehová es lento para la ira, y grande en poder, Y de ningún modo tendrá por inocente al culpable: ¡Jehová! En el torbellino y la tempestad está su camino, Y la nube es el polvo de sus pies: (424)
4 Él reprende al mar, y lo seca; Y todos los ríos agotó; Languidecen Basán y el Carmelo, Y la flor del Líbano languidece:
5 Los montes tiemblan ante él, y los collados se derriten; Y arde la tierra delante de su rostro, Sí, el mundo, y todos los que en él habitan. (427)
6 Ante su indignación ¿quién podrá estar? ¿Y quién soportará el ardor de su ira? (429) Su furor se derrama como fuego, Y las peñas se deshacen delante de él.
7 Bueno es Jehová para fortaleza en el día de la angustia; Y conoce a los que en él esperan.
8 Pero con inundación, pasando él, Hará consumación en su lugar; (433) Y las tinieblas perseguirán a sus enemigos.
9 ¿Qué imagináis contra Jehová? ¡Consumación hace él! No se levantará dos veces la angustia.
10 Los que son como espinos enredados, Y como ebrios de su propio beber — Serán consumidos como hojarasca del todo seca. (437)
11 De ti ha salido el que maquinó mal Contra Jehová, un consejero perverso.
12 Así dice Jehová: Aunque estén seguros, y aunque sean muchos, Serán aun así talados, y él pasará: (443) Y aunque te he afligido, no te afligiré más;
13 Porque ahora quebraré de ti su yugo, Y romperé sus ataduras.
14 Y mandamiento ha dado Jehová acerca de ti: «Que no sea sembrado más de tu nombre»; De la casa de tus dioses destruiré La imagen tallada y la fundida; Haré tu sepultura, porque eres execrable.
15 He aquí sobre los montes los pies del que Anuncia, del que publica la paz! Celebra, Judá, tus fiestas, Cumple tus votos; porque nunca más pasará Por ti el impío, — del todo es cortado.
CAPÍTULO 2
1 Subió el destruidor delante de tu rostro; Guarda la fortaleza, vigila el camino, (455) Fortalece los lomos, refuerza poderosamente tu fuerza:
2 (Porque quitó Jehová la soberbia de Jacob, Como había hecho con la soberbia de Israel; Como había hecho con la soberbia de Israel; Porque los vaciadores los vaciaron, Y sus sarmientos han destruido:)
3 El escudo de sus valientes es enrojecido, Los hombres de su fuerza están vestidos de escarlata; Con fuego de antorchas está el carro, En el día de su expedición; Y los abetos tiemblan temblorosamente:
4 En las plazas se enfurecen con sus carros, Se precipitan por las calles, El aspecto de ellos es el de antorchas, Como relámpagos corren de aquí para allá.
5 Se acordará él de sus valientes, Ellos tropezarán en su marcha, Se apresurarán a su muro, Y la defensa estará preparada.
6 Las puertas de los ríos se abrieron, Y el palacio se disuelve;
7 Y la que estaba firme es llevada al destierro, Y sus criadas la conducen como con voz de palomas, Golpeándose sus pechos. (463)
8 Y sin embargo Nínive había sido Como estanque de aguas desde tiempos antiguos; Pero ahora huyen: «¡Deteneos, deteneos!»; Y nadie mira.
9 Saquead la plata, saquead el oro; Porque no hay fin de sus preparativos; Su gloria viene de todo objeto codiciable. (468)
10 Vaciada y vaciada está ella, y desnudada; Y el corazón se derrite; Y hay temblor de rodillas, Y angustia en todos los lomos, Y los rostros de todos pierden su brillo. (472)
11 ¿Dónde está la morada de los leones? ¿Dónde vino el león, la leona, el cachorro del león; Y nadie los espantó? (474)
12 El león despedazó lo que bastaba a sus cachorros, Y estranguló para sus leonas, Y llenó de rapiña sus cavernas, Y sus guaridas de presa.
13 He aquí que yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos, Y quemaré en humo su carro, Y a tus leoncillos la espada devorará, Y cortaré de la tierra tu presa, Y no se oirá más el sonido de tus dientes.
CAPÍTULO 3
1 ¡Oh ciudad sanguinaria! Toda ella está llena de engaño, y de rapiña; De ella no se aparta la presa.
2 ¡El sonido del azote! ¡El sonido del estrépito de la rueda! ¡Y el caballo que corcovea, y el carro que salta!
3 ¡El jinete que arremete! ¡Y la llama de la espada, y el relámpago de la lanza! ¡Y el número de los muertos, y la multitud de cadáveres! Y no hay fin de sus cuerpos muertos, ¡Tropiezan en sus cadáveres!
4 Y esto es por la multitud de las fornicaciones De la ramera de hermosa gracia, La maestra de hechizos, Que vende naciones con sus fornicaciones, Y tribus con sus hechizos. (481)
5 He aquí que yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos
Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.