Números 1: comentario de Juan Calvino

Números 1:1-19

1. Y habló Jehová a Moisés en el desierto de Sinaí. Aunque este es el primer censo del pueblo del que tenemos noticia, sin embargo, como Dios ya había impuesto un tributo a cada persona, cuya cantidad quedó registrada, concluimos que en realidad fue el segundo. La razón de contar al pueblo por segunda vez fue que muy pronto iban a levantar su campamento del desierto de Sinaí para tomar posesión de la tierra prometida. Pero como su impiedad les impidió hacerlo, se hizo un tercer censo justo antes de su entrada efectiva en la tierra, con este fin: que se viera, por comparación, cuán maravillosamente había sido preservado el pueblo mediante el surgimiento de una nueva generación, a pesar de tantas plagas y de tanta mortandad; porque aunque gran parte de ellos había sido eliminada, se halló casi el mismo número de personas que antes.

Además, hay que observar que el pueblo no fue contado sino por mandato de Dios, para que Él afirmara así su supremo dominio sobre ellos; y también que el modo de hacer el censo fue dispuesto de tal manera que no hubiera confusión de rangos ni por fraude ni por desorden; pues esta fue la razón por la que cada tribu tenía sus superintendentes, para que nadie se deslizara en una tribu a la que no pertenecía; y esto se menciona expresamente a modo de garantía, ya que de otro modo muchos podrían sospechar que una multitud tan grande difícilmente podía distinguirse con certeza en clases, de modo que se calculara toda la suma sin error.

Números 1:20-46

20. Y los hijos de Rubén, primogénito de Israel. Si algún contencioso sostuviera que una sola familia no pudo crecer en 250 años hasta una cantidad tan grande, y así rechazara por nebuloso lo que excede la regla ordinaria de la naturaleza, debemos tener presente lo que ya he dicho: que, puesto que este aumento dependía del poder de Dios, nada hay más absurdo que medirlo por reglas ordinarias. Pues la intención del Espíritu es representar ante nuestros ojos el increíble poder de Dios en un milagro notable y señalado. Entre tanto, si comparas la tribu de Rubén con algunas de las otras, presenta en su número algunas marcas de la maldición, de modo que podemos deducir que Rubén fue degradado de los honores de su primogenitura; porque las tribus de Simeón, Isacar, Zabulón, Dan y Neftalí eran más numerosas, mientras que solo de José, que era uno de los más jóvenes, descendió una posteridad que casi lo duplicaba en número. Con todo, la bendición de Dios es más notoria en la tribu de Judá, en correspondencia con la profecía de Jacob; pues por esta prerrogativa, por así decirlo, ya era llamada al derecho de primogenitura y a la supremacía, puesto que superaba a todas las principales.

Números 1:47-54

47. Pero los levitas, según la tribu de sus padres. Veremos en efecto más adelante que ellos también fueron contados, pero Moisés quiere decir que no fueron incluidos en el censo general del pueblo, porque Dios los había escogido para que fueran su propiedad y así los había separado del resto del pueblo. Escribe, pues, que «no fueron contados entre los demás», es decir, de manera que formaran parte, confundidos, de la multitud. Ahora bien, para que nadie objetara que Moisés actuaba con ambición al conceder tan extraordinaria distinción a su propia tribu, declara que no lo hizo por su cuenta, sino que fue por mandato de Dios que se asignó a los levitas una clase aparte; pues los traductores vierten mal este pasaje: «Y dijo Dios a Moisés», como si afirmara que la tribu de Leví fue apartada entonces por primera vez, cuando se tomó la suma del pueblo, ya que habría sido absurdo omitir una parte sin que la voluntad de Dios estuviera ya declarada. Moisés, por tanto, muestra por qué pasó por alto a su propia tribu, a saber, porque Dios había consagrado a los levitas para la custodia y el servicio del tabernáculo. Ahora bien, si no era lícito que el tabernáculo fuera llevado o levantado por todos indistintamente, su santidad quedaba afirmada con este símbolo; pues la religión no habría sido tenida en tanta reverencia si hubiera sido permitido a todos sin distinción meterse con las cosas sagradas. Entre tanto, se recordaba a los israelitas que todos, sin excepción, eran indignos de presentarse delante de Dios, cuando se les prohibía el acceso al santuario; mientras que la dignidad conferida a una sola tribu no era motivo de jactancia, puesto que dependía únicamente del beneplácito de Dios. Dios, pues, dio a los levitas acceso a su tabernáculo, no porque hubieran merecido ese honor por virtud alguna propia, sino para dar testimonio de su favor gratuito. Al mismo tiempo, bajo esta imagen representó el futuro sacerdocio de Cristo, para que los creyentes tuvieran la seguridad de que el Mediador, por quien los demás tendrían acceso a Dios, sería del linaje humano; y por eso Dios declara por Isaías que tomaría levitas, bajo el reino de Cristo, del conjunto general y disperso del pueblo (Is 66:21). En cuanto a su oficio, búsquese en su lugar propio.

Deuteronomio 10

Deuteronomio 10:8, 9

8. En aquel tiempo apartó Jehová la tribu de Leví para que llevase el arca del pacto de Jehová, para que estuviese delante de Jehová para servirle, y para bendecir en su nombre, hasta hoy.

8. In tempore illo separavit Jehova tribum Levi: ut gestaret Arcam foederis Jehovae, ut staret coram Jehova ad ministrandum ei, et ad benediecudum in nomine ipsius usqae ad diem hanc.

9. Por lo cual Leví no tiene parte ni heredad con sus hermanos; Jehová es su heredad, como Jehová tu Dios le dijo.

9. Idcirco non fuit ipsi Levi portio et haereditas cum fratribus suis: Jehova est haereditas ejus, quemadmodumdixit ei Jehova Deus tuus.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.