Números 10: comentario de Juan Calvino

Números 10:2-9

2 Hazte dos trompetas de plata. Este pasaje sobre las trompetas de plata, que daban la señal de convocatoria, para que el pueblo estuviera siempre atento a la voz y a la voluntad de Dios, se anexa con propiedad al primer mandamiento. Pues Dios quería que los israelitas se pusieran en movimiento por su sonido, adondequiera que hubieran de ir, de modo que no se atrevieran a emprender nada, ni en la guerra ni en la paz, sino bajo su dirección y, por así decirlo, sus auspicios. Pero su uso era triple, a saber: reunir al pueblo o a los jefes en asambleas públicas; armarlos contra sus enemigos; y, en tercer lugar, anunciar los sacrificios y las fiestas. Podría parecer absurdo, y algo indecoroso, designar a los sacerdotes como trompeteros, puesto que no había esplendor ni dignidad en este oficio; pero Dios quería de este modo despertar mayor reverencia en el ánimo del pueblo, de manera que la autoridad de los sacerdotes precediera a todas sus acciones. Porque este oficio al que fueron designados no era servil, como si tocaran las trompetas por mandato de otros; antes bien Dios los puso así al frente de los asuntos públicos, para que el pueblo no convocara tumultuosamente sus asambleas en la ceguera y la precipitación de la pasión, sino que se observaran en ellas modestia, gravedad y moderación. Sabemos cuántas veces en los asuntos terrenales no se tiene en cuenta a Dios, sino que se discuten los consejos con confianza, sin referencia a su palabra. Testificó, pues, con este empleo de los sacerdotes, que todas las asambleas, salvo aquellas en que él presidiera, eran malditas. También las naciones profanas tenían sus ceremonias, como augurios, súplicas, adivinaciones, víctimas, porque la razón natural dictaba que nada podía emprenderse con éxito sin la asistencia divina; pero Dios quería que su pueblo estuviera ligado a él de otro modo, de manera que, llamado por el sonido de las trompetas sagradas como por una voz del cielo, se reuniera para deliberaciones santas y piadosas. La circunstancia del lugar tiene el mismo objeto. La puerta del tabernáculo era para ellos como si se pusieran a la vista de Dios. De la palabra מועד, moged, hablaremos en otro lugar. Aunque significa un tiempo o lugar señalado, y también una asamblea del pueblo, prefiero traducirla convención, porque Dios allí, de manera solemne, como ante su sagrado tribunal, llamaba al pueblo por testigo, o, conforme a lo convenido, procedía a hacer un pacto con ellos.

Tampoco quería que las guerras se emprendieran precipitadamente o con deseo de venganza, sino que los sacerdotes desempeñaran el oficio de heraldos (feciales), a fin de ser él mismo el autor de ellas. Y era honroso para los sacerdotes ser los pregoneros de las fiestas y citar al pueblo al santuario. Ahora bien, entendida la intención del Legislador, toquemos brevemente las palabras. Hemos dicho que los sacerdotes, cuando tocaban, eran como los órganos o intérpretes de Dios, para que los israelitas dependieran de su voz y mandato. Si solo debían ser llamados los príncipes o los jefes de millares, tocaban una sola vez; si era la convocación de todo el pueblo, doblaban el sonido. Se observaba una distinción semejante en la guerra, de modo que se diera una señal distinta según hubieran de avanzar los campamentos de uno u otro lado. Algunos usan la palabra ficticia taratantara en lugar de lo que he traducido «con júbilo»: es probable que fuera un sonido más fuerte y más prolongado, pero tocado con intervalos. Debemos, sin embargo, observar la promesa que se inserta, de que los israelitas «serían recordados delante de Jehová» para que él pusiera en fuga a sus enemigos; no como si la salvación o liberación del pueblo estuviera atada a las trompetas, sino porque no iban a la batalla sino confiados en el auxilio de Dios. Pues la realidad misma está unida al símbolo externo, a saber, que debían pelear bajo Dios, seguirlo como su Capitán y contar toda su fuerza en su gracia. Y que todos los santos se guiaban por esta regla consta por el Sal 20:7:

«Estos confían en carros, y aquellos en caballos; mas nosotros del nombre de Jehová nuestro Dios tendremos memoria».

y de nuevo: «El rey no se salva por la multitud del ejército, ni escapa el valiente por la mucha fuerza. He aquí el ojo de Jehová sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia» (Sal 33:16-18).

Números 10:10

10. También en el día de vuestra alegría. Era como si Dios hiciera manifiesto que no aprobaba fiestas alguna, y que ningún sacrificio le agradaba, a menos que su mandato los precediera; pues no era lícito al pueblo escoger este o aquel día, sino que la autoridad para prescribirlos estaba en manos de los ministros de las cosas sagradas. Y, ciertamente, el mismo Dios había establecido las neomenias (Neomenias, vel novilunia) y las demás solemnidades; pero, para que no ocurriera ningún cambio, puesto que los hombres son siempre audaces en sus innovaciones, quiso que su observancia legítima fuera sancionada por el sonido de las trompetas, como si por boca de los sacerdotes él mismo publicara las santas asambleas. Los sacrificios, que otros han traducido «de vuestras ofrendas de paz», yo los traduzco, y no sin razón, «de vuestras prosperidades». Pues esto es lo que significa propiamente שלמיכם, shalmecem; y era el nombre que daban a sus súplicas y testimonios de acción de gracias cuando habían sido librados de algún gran peligro o visitados con alguna bendición extraordinaria de Dios. Pero Moisés dice que las trompetas serían «por memorial delante de vuestro Dios»; porque cuando se hubieran reunido por mandato suyo, él los miraría y los honraría con su favor paternal.

El segundo mandamiento

Éxodo 20

Éxodo 20:4-6

4. No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra:

4. Non facies tibi sculptlie, neque ullam imaginem eorum quae sunt in coelo sursum, neque eorum qae in terra deorsum, neque eorum quae in aquis sunt subter terram.

5. No te inclinarás a ellas, ni las honrarás, porque yo soy Jehová tu Dios, Dios celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen,

5. Non adorabis ea, neque coles ea, ego enim Jehova Deus tuus, Deus zelotes, visitans iniquitatem patrum super filios, in tertiam et quartam generationem in his qui me oderunt:

6. y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.

6. Et faciens misericordiam: in mille diligentibus me, et custodientibus praecepta mea.

Números 10:11-13

11. Y aconteció en el día veinte. Moisés registra que, después de dejar el monte Sinaí, el campamento se asentó primero en el desierto de Parán; y aunque la distancia no era grande, pues era, como veremos luego, de tres días de camino, con todo, la fatiga bastaba para agobiar y cansar al pueblo. Se menciona en alabanza de su obediencia que fueron diligentes en ponerse en marcha «conforme al mandato de Dios»; pero enseguida, por falta de espíritu de perseverancia, su ligereza e inconstancia se delató.

Cuando se dice que «partieron según sus jornadas» (profectos esse per suas profectiones), se refiere a todo su avance por el desierto. En cuanto a la palabra, no sé por qué Jerónimo la tradujo turmas (tropas), pues su raíz es el verbo נסע, nasang, que se usa con ella; y según su uso constante en la Escritura, significa claramente estaciones o lugares de parada. Decimos en francés journées o gîtes.

Números 10:14-28

14. Y el estandarte del campamento fue primero. Aquí se describe el orden real de marcha. Todo el pueblo, con excepción de los levitas, se divide en cuatro huestes o partes, pues cuatro de las tribus fueron puestas sobre las otras, de modo que cada una tuviera dos bajo su mando. Y el modo de proceder era este: siempre que se detenían en algún lugar, los cuatro estandartes rodeaban el santuario y el Arca del Pacto desde los cuatro rumbos del mundo; mientras que en la marcha, los levitas, que llevaban el tabernáculo según las cargas que a cada uno se imponían, iban mezclados con las diversas bandas. El Arca, llevada sobre los hombros de los levitas, precedía a todo el ejército, para que todos siguieran con más confianza, mostrándoles así Dios manifiestamente el camino. Naasón, de la tribu de Judá, guiaba la primera hueste; Elisur, de la tribu de Rubén, la segunda; Elisama, de la tribu de Efraín, la tercera; y Ahiezer, de la tribu de Dan, la cuarta. Es evidente que en la precedencia dada a la tribu de Judá Dios daba en cierto grado un anticipo de la profecía de Jacob; pues los rubenitas, descendientes del primogénito, no habrían abandonado de buena gana su posición, si ese derecho no hubiera sido transferido a la tribu de Judá por decreto de Dios, pronunciado por boca de Jacob. No que la soberanía y el poder real fueran suyos realmente antes del tiempo de David, sino porque Dios quería que brillara una sola chispa en medio de las densas tinieblas, con la cual alimentara en todo corazón la esperanza de la salvación prometida; y para que así la dignidad de esta tribu pudiera al fin reducir más fácilmente a todos a la obediencia. En esto, sin embargo, se vio cuán perverso e intratable era el espíritu de la mayor parte de ellos, que lucharon contra el decreto divino al rechazar a David.

Rubén ocupó el segundo lugar, como alivio de su afrenta. Asimismo, por la sujeción de la tribu de Manasés a la posteridad de Efraín, también en esto se cumplió la profecía del mismo patriarca. Y no parece haber otra razón para que el cuarto estandarte fuera dado a la tribu de Dan sino que Jacob había declarado: «Dan juzgará a su pueblo» (Gn 49:16), expresión con la cual se denotaba su preeminencia.

Aunque puede ser que las cuatro tribus portaestandartes fueran escogidas por su fuerza y por el número de su gente, con todo, si los hijos de Rubén y de Manasés no hubieran estado plenamente persuadidos de que su degradación estaba conforme al mandato de Dios, su celo nunca les habría permitido someterse con calma a otros, de quienes eran superiores por las reglas ordinarias de la naturaleza. Su dominio propio, pues, fue digno de alabanza, ya que la sujeción voluntaria los mantuvo dentro de los límites sin aplicación de ninguna fuerza de coacción; y al final, Moisés registra que no solo una vez avanzaron así, sino que observaron el mismo orden y las mismas reglas durante todo el curso de su viaje, y que su campamento estaba siempre dispuesto de tal modo que no surgía ninguna contienda que los perturbara.

Números 10:29-30

29. Y dijo Moisés a Hobab hijo de Ragüel. Muy burdamente se equivocan quienes han supuesto que Hobab era Jetro, el suegro de Moisés, de quien ya hemos visto que regresó pocos días después de haber venido a verlo. Ahora bien, una vejez casi decrépita habría sido poco apropiada e insuficiente para tan difíciles trabajos. Moisés tenía ya ochenta años, y estaba todavía lejos de la edad de su suegro. Pero toda duda queda quitada por el capítulo 4 de Jueces, donde leemos que los descendientes de Hobab vivían aún en la tierra de Canaán. Cuando, pues, el buen anciano se volvió a su casa, dejó a Hobab, su hijo, todavía en el vigor de la vida, y a quien por su vecindad le era bien conocido el desierto, como compañero de su yerno, para que le fuera útil en muchos servicios. Aquí, sin embargo, ya fuera cansado por la demora y las dificultades, u ofendido por el espíritu malicioso y perverso del pueblo, o prefiriendo su hogar y una vida sedentaria a aquellas prolongadas peregrinaciones, quiso seguir a su padre. Pero para que supiéramos que no había buscado su despedida como un mero fingimiento (como suele ocurrir), Moisés declara expresamente que no pudo persuadirlo de inmediato con sus ruegos a que se quedara; es más, que no fue atraído por las promesas con que Moisés procuraba tentarlo, hasta que fue rogado con perseverancia. Aunque se le pone delante la expectación de la tierra prometida, con todo, como solo se hace mención de una prosperidad temporal y pasajera, de ahí se puede conjeturar con probabilidad que no había sacado de sus ventajas el provecho que debía. Había visto y oído las señales del temible poder de Dios cuando se dio la Ley; sin embargo, Moisés lo exhorta a venir con ningún otro argumento sino que disfrutaría de las riquezas de la tierra. A menos que acaso Moisés quisiera darle algún sabor de la benignidad y del amor paternal de Dios manifestados en la bendición temporal, a fin de elevar su mente a cosas más altas. Con todo, solo se refiere a la promesa de Dios, y luego se compromete a que participará de todos sus bienes. No obstante, esto solo no es poca cosa: que no fuera atraído por una esperanza incierta, sino por el goce seguro de aquellos bienes que Dios, que no puede mentir, había prometido: pues los atractivos engañosos invitan a menudo a los hombres a soportar trabajos y a afrontar peligros; pero Moisés presenta a Dios, por así decirlo, como su fiador, por cuanto había prometido que daría al pueblo una tierra fértil, llena de abundancia de todos los bienes. En todo caso, Hobab nos representa, como en un espejo, la disposición innata de todo el género humano a anhelar lo que aprehende por el sentido carnal. Es natural preferir nuestra patria, por estéril y miserable que sea, a otras tierras las más fértiles y deleitosas: así la Ítaca de Ulises ha pasado a proverbio. Pero permítaseme ahora reprender otra falta, a saber, que, hablando en general, todos ponen sus afectos en esta vida presente: así Hobab desprecia la promesa de Dios y se aferra al amor de su tierra natal.

Números 10:31-32

31. Y él dijo: Te ruego que no nos dejes. Moisés persevera e insiste en lo que acababa de decir: que Hobab fuera partícipe de la prosperidad que Dios había dado a su pueblo motivo de esperar. «Para esto (dice) has conocido todas nuestras estaciones en el desierto»; palabras que los intérpretes no parecen haber observado ni entendido, pues las traducen sencillamente: «porque has conocido», como si Moisés quisiera retener a Hobab para serle útil a sí mismo, siendo así que aquí hay más de una partícula causal; y así dice literalmente: «Puesto que, por esta causa, has conocido todos nuestros lugares de reposo», etc. Su sentido, pues, es el siguiente: que Hobab estaba mal aconsejado en cuanto a su propio interés; pues había soportado muchas incomodidades, por esta razón, para recibir alguna vez su recompensa; como si se dijera: ¿Por qué has soportado hasta ahora tantas incomodidades dirigiendo nuestro curso, sino para disfrutar con nosotros las bendiciones de nuestro reposo? En una palabra, Moisés da a entender que los trabajos de Hobab serían vanos e infructuosos, a menos que los soportara un poco más, hasta que, junto con los hijos de Israel, disfrutara de la herencia prometida. Lo que aquí se dice, pues, no se refiere al futuro, como si Moisés hubiera dicho: Sé para nosotros en lugar de ojos, como lo has sido hasta ahora; sino que, recordándole que la recompensa de sus trabajos estaba cerca, lo insta y lo anima a proseguir.

Números 10:33-34

33. Y partieron del monte de Jehová. Llama al Sinaí «el monte de Jehová» porque en ningún otro lugar se había manifestado tan visiblemente la gloria de Dios. Admito que se le había llamado así por anticipación (κατὰ πρόληψιν) antes de la promulgación de la ley; pero este nombre se le impuso después para inspirar eterna reverencia a la ley. Por «camino de tres días» debemos entender una marcha continua de tres días, pues no plantaron sus tiendas hasta llegar al desierto de Parán, sino que durmieron al aire libre. Cuando se dice que el arca iba delante de ellos en el camino de tres días, no se alude a su distancia, como si fuera enviada tres días por delante; sino que estaba puesta en su vanguardia de tal manera que, cuando la nube se posaba sobre ella, se detenían como en una estación que Dios les prescribía. Esta era la búsqueda de lugar de reposo de que habla.

Números 10:35

35. Y aconteció que cuando el arca partía. Puesto que su viaje no era de ningún modo pacífico, sino que se debía temer constantemente el ataque de los enemigos, era necesario suplicar a Dios que saliera como preparado para la batalla. Así también sostenía Moisés su ánimo, no fuera que alguna causa de terror más inmediata los hiciera perezosos e inertes. Es, pues, como si hubiera orado así: Oh Señor, no solo muéstranos el camino, sino ábrenoslo también con el poder de tu mano en la destrucción de los enemigos. No los llama enemigos del pueblo, sino de Dios, para que los israelitas tuvieran por seguro que peleaban bajo sus auspicios; pues así podía esperarse una victoria más cierta, ya que el Dios justo, que venga la iniquidad, defendía su propia causa; y también era un no pequeño motivo de consuelo y de regocijo que el pueblo oyera que cualquiera que se levantara para hostigarlos injustamente era también enemigo de Dios, ya que él protegerá a su pueblo como a la niña de su ojo. Por eso el profeta ha tomado prestado este pasaje, para armar a la Iglesia de confianza y mantenerla en alegría bajo los violentos asaltos de sus enemigos (Sal 68:1). Además, debe observarse la analogía y semejanza entre la señal visible y la cosa significada; pues Moisés no era tan necio como para dirigir al Arca estas palabras; solo pedía a Dios que probara eficazmente que el Arca era una imagen viva de su poder y de su gloria.

Números 10:36

36. Y cuando ella reposaba, decía: Vuelve, oh Jehová. Orando así exhorta también al pueblo a la paciencia, no fuera que el cansancio nacido de la demora engendrara indignación. De otro modo habría sido molesto que el tiempo de su viaje se prolongara, de modo que llegaran más tarde a su reposo. Y vemos, en efecto, cómo se exasperaban sus ánimos, como si un avance más lento fuera una especie de decepción. Para corregir, pues, esta impaciencia, Moisés les recuerda que sus paradas les eran ventajosas, para que Dios, morando en casa como el padre de familia, manifestara su cuidado de ellos; pues la alusión es a los hombres que aprovechan un tiempo de reposo y de descanso de otros negocios para ocuparse con más libertad en atender a su propia familia.

Números 11

Números 11:1-35

1. Y cuando el pueblo se quejó, desagradó al Señor: y el Señor lo oyó; y se encendió su ira; y el fuego del Señor ardió entre ellos, y consumió a los que estaban en el extremo del campamento.

1. Et fuit populus quasi fatiscentes, displicuit in auribus Jehovae. Audivit enim Jehova, et iratus est furor ejus, exarsitque ignis ipsius contra eos, consumpsitque extremum castrorum.

2. Y el pueblo clamó a Moisés; y cuando Moisés oró al Señor, el fuego se apagó.

2. Tunc clamavit populus ad Mosen, et oravit Moses Jehovam, et concidit ignis.

3. Y llamó el nombre de aquel lugar Tabera; porque el fuego del Señor ardió entre ellos.

3. Vocavitque nomen illius loci Taberah: quia accensus fuerat in eos ignis Jehovae.

4. Y la multitud mezclada que había entre ellos se entregó a un vehemente deseo; y los hijos de Israel también lloraron de nuevo, y dijeron: ¿Quién nos dará carne a comer?

4. Et collectio quae erat in medio ejus, concupiverunt concupiscentia, et aversi sunt: quinetiam fleverunt filii Israel, dicentes, Quis pascet nos carnibus?

5. Nos acordamos de los pescados que comíamos en Egipto de balde; de los pepinos, y los melones, y los puerros, y las cebollas, y los ajos:

5. Recordamur piscium quos comedebamus in AEgypto gratis, cucumerum, et peponum, et porrorum, et ceparum et alliorum.

6. Pero ahora nuestra alma está seca: no hay absolutamente nada delante de nuestros ojos, sino este maná.

6. At nunc anima nostra arida est, nec quicquam est nisi man in oculis nostris.

7. Y el maná era como semilla de culantro, y su color como el color del bedelio.

7. Man autem sicut coriandri semen erat, et color ejus sicut color bdellii.

8. Y el pueblo andaba de un lado a otro, y lo recogía, y lo molía en molinos, o lo majaba en mortero, y lo cocía en ollas, y hacía de él tortas: y su sabor era como el sabor de aceite fresco.

8. Diffundebant autem se populus, et colligebant, et molebant in mola aut terebant in mortario, coquebantque in olla, faciebantque ex eo placentas, quarum sapor erat sicut sapor recentis olei:

9. Y cuando el rocío caía sobre el campamento de noche, el maná caía sobre él.

9. Quum vero descenderat ros super castra, descendebat man super ipsum.

10. Entonces Moisés oyó al pueblo que lloraba por sus familias, cada uno a la puerta de su tienda: y la ira del Señor se encendió en gran manera; también a Moisés le desagradó.

10. Audivit itaque Moses populum flentem per familias: quemque ad ostium tabernaculi sui: unde iratus est furor Jehovae valde, ipsi quoque Mosi displicuit.

11. Y dijo Moisés al Señor: ¿Por qué has afligido a tu siervo? ¿y por qué no he hallado gracia en tus ojos, para que pongas la carga de todo este pueblo sobre mí?

11. Et dixit Moses ad Jehovam, Ut quid malefecisti servo tuo? et quare non inveni gratiam in oculis tuis, ut imponeres onus universi populi hujus super me?

12. ¿Acaso concebí yo a todo este pueblo? ¿Lo engendré yo, para que me digas: Llévalo en tu seno (como lleva el ayo al niño de pecho) a la tierra que juraste a sus padres?

12. An ego concepi universum populum istum? et an ego genui eum, quod dicis mihi, Porta eum in sinu tuo, quemadmodum ferre solet nutritius infantem, in terram de qua jurasti patribus ejus?

13. ¿De dónde tendría yo carne para dar a todo este pueblo? Porque lloran a mí, diciendo: Danos carne, para que comamos.

13. Unde mihi caro ut dem universo populo huic? Flent enim adversum me, dicendo, Da nobis carnes, ut comedamus.

14. Yo solo no puedo soportar a todo este pueblo, porque es demasiado pesado para mí.

14. Non possem ego solus ferre universum populum hunc: quia supra vires meas est.

15. Y si así me tratas, mátame, te ruego, de una vez, si he hallado gracia en tus ojos; y no vea yo mi miseria.

15. Quod si ita tu facis mihi, occide me quaeso occidendo, si inveni gratiam in oculis tuis, et ne videam malum meum.

16. Y el Señor dijo a Moisés: Reúneme setenta hombres de los ancianos de Israel, que tú sabes que son ancianos del pueblo y sus oficiales; y tráelos al tabernáculo de la congregación, para que estén allí contigo.

16. Tunc dixit Jehova ad Mosen, Congrega mihi septuaginta viros e senioribus conventionis, ut adstent ibi tecum.

17. Y yo descenderé y hablaré allí contigo: y tomaré del espíritu que está sobre ti, y lo pondré sobre ellos; y llevarán contigo la carga del pueblo, para que no la lleves tú solo.

17. Tunc descendam, et loquar tecum ibi, et separabo de spiritu qui est in te, et ponam in eis: ut sustineant tecum onus populi: et non sustineas tu solus.

18. Y dirás al pueblo: Santificaos para mañana, y comeréis carne: (porque habéis llorado en los oídos del Señor, diciendo: ¿Quién nos dará carne a comer? porque nos iba bien en Egipto;) por tanto el Señor os dará carne, y comeréis.

18. Ad populum autem dices, Sanctificamini in crastinum, et comedetis carnes: flevistis enim in auribus Jehovae, dicendo, Quiscomedere faciet nos carnes? certe melius erat nobis in AEgypto: dedit enim Jehova vobis carnes, et comedetis.

19. No comeréis un día, ni dos días, ni cinco días, ni diez días, ni veinte días:

19. Non una die comedetis, neque duobus diebus, neque quinque diebus, neque decem diebus, neque viginti diebus tantum:

20. sino hasta un mes entero, hasta que os salga por las narices, y os sea aborrecible: por cuanto habéis menospreciado al Señor que está en medio de vosotros, y habéis llorado delante de él, diciendo: ¿Para qué salimos de Egipto?

20. Sed usque ad mensem dierum, donec egrediatur e naribus vestris, et sit vobis in abominationem: propterea quod contempsistis Jehovam, qui est in medio vestri, et flevistis coram eo, dicendo, Ut quid egressi sumus ex AEgypto?

21. Y Moisés dijo: El pueblo en medio del cual estoy es de seiscientos mil hombres de a pie; y tú has dicho: Les daré carne, y comerán un mes entero.

21. Et dixit Moses, Sexcentorum millium peditum est populus in cujus medio ego sum: et tu dicis, Carnem dabo eis: et comedent mensem dierum.

22. ¿Se degollarán para ellos ovejas y bueyes que les basten? ¿o se juntarán para ellos todos los peces del mar que les basten?

22. Nunquid oves et boves ingulabuntur eis, et sufficient illis? an omnes pisces maris congregabuntur illis, et sufficient eis?

23. Y el Señor dijo a Moisés: ¿Se ha acortado la mano del Señor? Ahora verás si mi palabra se cumple contigo, o no.

23. Tum dixit Jehova ad Mosen, Nunquid manus Jehovae abbreviabitur? Nunc videbis utrum eveniat tibi verbum meum, annon.

24. Y salió Moisés, y refirió al pueblo las palabras del Señor, y reunió a setenta hombres de los ancianos del pueblo, y los puso alrededor del tabernáculo.

24. Egressus est autem Moses, et retulit ad populum verba Jehovae: congregavitque septuaginta viros e senioribus populi, quos statuit in circuitu tabernaculi.

25. Y el Señor descendió en la nube, y le habló, y tomó del espíritu que estaba sobre él, y lo dio a los setenta ancianos: y aconteció que, cuando el espíritu reposó sobre ellos, profetizaron, y no cesaron.

25. Tunc descendit Jehova in nube, et loquutus est ad eum: et seorsum accepit de Spiritu qui erat super eum, posuitque super septuaginta viros seniores: et fuit ut requiescente in eis Spiritu prophetaverint: et non addiderunt.

26. Pero quedaron en el campamento dos de aquellos hombres, el nombre del uno era Eldad, y el nombre del otro Medad: y el espíritu reposó sobre ellos, (y estaban entre los que estaban inscritos, pero no habían salido al tabernáculo,) y profetizaron en el campamento.

26. Remanserunt autem duo viri in castris, nomen unius Eldad, et nomen alterius Medad: super quos etiam requievit Spiritus (erant vero inter scriptos, sed non egressi fuerant ad tabernaculum) et prophetare eoeperunt in castris.

27. Y corrió un joven, y dio aviso a Moisés, y dijo: Eldad y Medad profetizan en el campamento.

27. Et cucurrit puer quidam, et nuntiavit Mosi, dixitque: Eldad et Medad prophetant in castris.

28. Y respondió Josué hijo de Nun, ayudante de Moisés, uno de sus jóvenes, y dijo: Señor mío Moisés, impídelos.

28. Tunc respondit Jehosua filius Nun minister Mosis ex juvenibus ejus, et dixit, Domine mi Moses probibe eos.

29. Y Moisés le dijo: ¿Tienes tú celos por mí? Ojalá todo el pueblo del Señor fuese profeta, y que el Señor pusiese su Espíritu sobre ellos.

29. Cut respondit Moses, Nunquid aemularis tu propter me? et utinam universus populus Jehovae prophetae essent! atque ut daret Jehova Spiritum suum super eos.

30. Y Moisés se retiró al campamento, él y los ancianos de Israel.

30. Recepit autem se Moses ad castra, ipse et seniores Israel.

31. Y salió un viento de parte del Señor, y trajo codornices del mar, y las dejó caer junto al campamento, como un día de camino de este lado, y como un día de camino del otro lado, alrededor del campamento, y como a dos codos sobre la faz de la tierra.

31. Et ventus egressus est a Jehova, adduxitque coturnices e mari, et demisit ad castra: quasi itinere diei hinc, et itinere diei illinc, per circuitum castrorum, et fere ad duos cubitos per faciem terrae.

32. Y el pueblo estuvo en pie todo aquel día, y toda aquella noche, y todo el día siguiente, y recogieron las codornices: el que menos recogió, recogió diez montones; y las tendieron para sí alrededor del campamento.

32. Tunc surrexit populus toto die illo, et tota nocte, totoque die sequenti, et collegerunt sibi coturnices: qui pauciores collegit, collegit decem cumulos: et expanderunt sibi expandendo per circuitus castrorum.

33. Aún estaba la carne entre sus dientes, antes que fuese masticada, cuando la ira del Señor se encendió contra el pueblo; e hirió el Señor al pueblo con una plaga muy grande.

33. Caro adhuc erat inter dentes eorum antequam concisa esset: tum furor Jehovae exarsit in populum, percussitque Jehova populum plaga magna admodum.

34. Y llamó el nombre de aquel lugar Kibrot-hataava: porque allí sepultaron al pueblo codicioso.

34. Et vocatum est nomen loci illius Cibroth-hathaavah: quia ibi sepelierunt populum concupiscentem.

35. Y el pueblo partió de Kibrot-hataava a Haserot; y se quedó en Haserot.

35. De Cibroth-hathaavah profecti sunt populus in Haseroth, et substiterunt in eo loco.

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.