Números 12: comentario de Juan Calvino

Números 12:1

1. Y María y Aarón hablaron contra Moisés. Este relato es digno de especial atención por muchas razones. Si Aarón y María hubieran apoyado siempre con tranquilidad y cordialidad el honor de su hermano, y no se hubieran dejado arrastrar por unos celos perversos e impíos, su armonía, por santa que fuera, habría sido pervertida por la injusticia de muchos y alegada contra ellos como una conspiración engañosa e insidiosa. Sucedió, pues, por la admirable providencia de Dios, que su propio hermano y su hermana promovieron una contienda sobre la supremacía y procuraron degradar a Moisés de la posición en que Dios lo había puesto; así se quitó toda sospecha de favoritismo familiar, y se mostró con claridad que Moisés, al ser combatido por los suyos, era sostenido por el solo poder de Dios. Al mismo tiempo puede percibirse cuán natural es la ambición en el ánimo de casi todos los hombres, y cuán ciega y furiosa es la sed de dominio. Aarón y María disputan con su propio hermano la supremacía; y sin embargo habían recibido las más abundantes pruebas de que aquel a quien desean derribar había sido elevado por la mano de Dios y era así mantenido en su puesto. Pues Moisés no se había arrogado nada; y por tanto no era lícito que nadie intentara socavar la dignidad de aquel alto oficio que Dios le había conferido. Además, Dios había ennoblecido su propia casa y su nombre en la persona de Moisés, y por favor hacia él ellos también habían sido dotados de dones propios. Pues ¿con qué derecho había obtenido María el don de profecía, sino para la más plena confirmación del poder de su hermano? Pero la arrogancia y la ingratitud de Aarón eran todavía más vergonzosas. Su hermano lo había asociado consigo; Moisés había permitido que el sumo sacerdocio se transfiriera a él y a sus descendientes, y así había puesto a los suyos en sujeción a ellos. ¿Qué había, pues, que Aarón pudiera envidiar a su hermano, cuando una dignidad tan elevada estaba investida en sus propios hijos, mientras toda la raza de Moisés era rebajada? Aun así, estaba tan cegado que juzgaba el honor de su hermano como un oprobio para sí mismo; en todo caso, no podía soportar ser segundo respecto a él en dignidad, aunque lo superaba por derecho del sacerdocio. Por este ejemplo, pues, se nos enseña con cuánta solicitud hemos de guardarnos de una peste tan perniciosa (la ambición). El hermano malvado, en el poeta trágico, dice:

«Pues si hay que cometer injusticia alguna vez, es mejor cometerla por dominar»;

para que, bajo este pretexto, pudiera proceder con impunidad, mediante traición y asesinato, contra su propia sangre. Ahora bien, aunque todos tenemos este sentimiento en detestación, aun así muestra claramente que, cuando la sed de mando se apodera del corazón de los hombres, no solo abandonan el amor a la justicia, sino que la humanidad se extingue por completo en ellos, puesto que los hermanos contienden así entre sí y se encarnizan, por así decirlo, contra sus propias entrañas. En verdad es asombroso que, habiendo sido este vicio condenado tantas veces y con tanta severidad en la opinión de todas las edades, el género humano nunca se haya librado de él; más aún, que la Iglesia de Dios haya sido siempre infestada por esta enfermedad, de la cual ninguna es peor: porque la ambición ha sido, y todavía es, la madre de todos los errores, de todos los disturbios y de todas las sectas. Puesto que Aarón y su hermana fueron infectados por ella, ¡con cuánta facilidad puede extenderse sobre la multitud! Pero paso ahora a examinar las palabras.

María es puesta aquí antes que Aarón, no como distinción honrosa, sino porque ella suscitó la contienda y persuadió a su hermano a ponerse de su lado; pues es admirable la ambición del sexo femenino; y a menudo las mujeres, de ánimo más altivo que los hombres, han sido instigadoras no solo de rencillas, sino de grandes guerras, de modo que grandes ciudades y países han sido sacudidos por su conducta violenta. Sin embargo, esto no disminuye la culpa de Aarón, quien, a instancias de su necia hermana, se embarcó en una contienda injusta y malvada con su hermano, e incluso se declaró enemigo de la gracia de Dios. Además, como no podían alegar ningún motivo por el cual Moisés en sí mismo no los superara con mucho, procuran cubrirlo de deshonra a causa de su mujer; como si en la mitad de sí mismo fuera inferior a ellos, porque se había casado con una mujer que no era de su propia raza, sino extranjera. Lo vilipendian, pues, en la persona de su mujer, como si no conviniera en absoluto que fuera tenido por príncipe y cabeza del pueblo, puesto que su mujer, la compañera de su lecho, era gentil. De ningún modo estoy de acuerdo con quienes piensan que fuera otra que Séfora, puesto que nada oímos de la muerte de Séfora; más aún, Jetro, su padre, la había traído de vuelta solo poco antes de la promulgación de la Ley; y es demasiado absurdo cargar al santo profeta con el reproche de poligamia. Además, siendo octogenario, habría sido poco apto para un segundo matrimonio. Y, de nuevo, ¿cómo habría sido practicable tal matrimonio en el desierto? Está, pues, suficientemente claro que se refieren a Séfora, a quien se llama mujer etíope porque la Escritura comprende a los madianitas bajo este nombre; aunque no dudo de que escogieron maliciosamente este nombre para despertar mayor odio contra Moisés. Me abstengo adrede de aducir las glosas frívolas a que algunos se entregan. Moisés, sin embargo, reconoce que no se le concedió tener una mujer de la santa raza de Abraham.

Números 12:2

2. Y dijeron: ¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? Se enorgullecen de su don de profecía, que más bien debía haberlos educado en la humildad. Pero tal es la depravación natural de los hombres: no solo abusar de los dones de Dios para el desprecio de sus hermanos, sino engrandecerlos con su jactancia impía y sacrílega hasta oscurecer la gloria de su Autor. María y Aarón habían recibido el espíritu de profecía para que la gracia de Dios resplandeciera en ellos; pero de ahí levantan nubes para echar tinieblas sobre la luz, que era mucho más brillante en Moisés. Se jactan de ser profetas; ¿por qué, entonces, no consideran que no había motivo para gloriarse en ello, puesto que lo que Dios les había dado gratuitamente no era suyo? Y además, ¿por qué no estiman correctamente su propia insignificancia en comparación con la excelencia de Moisés, de modo que, cediéndole de buena gana, mostraran que apreciaban en su justo valor lo que Dios había conferido a cada uno? Para que, pues, el conocimiento de aquellas gracias que Dios nos ha confiado no nos hinche de orgullo y presunción, recordemos que cuanto más ha recibido cada uno de nosotros, mayores obligaciones tiene para con Dios y para con sus hermanos; y reflexionemos también cuánto nos falta, y cuánto, a su vez, ha conferido Dios a otros, de modo que antepongamos a nosotros mismos a aquellos a quienes Dios ha querido honrar.

Números 12:3

3. Y aquel varón Moisés era muy manso. Este paréntesis se inserta para que entendamos que Dios no fue movido por queja alguna de Moisés a airarse tanto contra Aarón y María. Se dice que «Jehová lo oyó», es decir, para tomar la causa en su carácter de Juez; y se añade ahora que él mismo, espontáneamente, citó a los culpables a su tribunal, aunque ningún acusador pidió que se le hiciera justicia. Pues tal es el propósito del elogio de su mansedumbre, como si Moisés hubiera dicho que soportó el agravio en silencio porque, en su mansedumbre, se imponía a sí mismo la paciencia. Además, no alaba su propia virtud por jactancia, sino para exhortarnos con su ejemplo, si nos toca ser tratados con indignidad, a esperar tranquila y serenamente el juicio de Dios. Pues ¿de dónde viene que, cuando alguien nos ha injuriado, nuestra indignación arrastra nuestros sentimientos en todas direcciones y nuestro dolor hierve sin medida, sino de que no pensamos que Dios toma en cuenta nuestros males hasta que hemos hecho quejas fuertes y estrepitosas? Este pasaje, pues, nos enseña que, aunque los buenos y mansos se abstienen de reproches y acusaciones, Dios sin embargo vela por ellos, y, mientras ellos callan, la maldad de los impíos clama a Dios y es oída por él. Además, el silencio mismo de la paciencia es más eficaz ante Dios que cualquier clamor, por fuerte que sea. Pero si Dios no procede de inmediato a ejecutar venganza, debemos tener presente lo que está escrito en otro lugar: que *la sangre *de Abel *clamó *después de su muerte, para que el homicidio que Caín había cometido no quedara sin castigo. (Gn 4:10.)

Números 12:4-5

4. Salid vosotros tres al tabernáculo. Dios llama a Aarón y a María al tabernáculo para que la santidad misma del lugar abata su altivez; pues el olvido de Dios se había extendido por sus mentes cuando comenzaron a ser tan insolentes ante los hombres. Son, pues, devueltos a la presencia de Dios, de la cual todos sus sentidos se habían apartado, para que por fin aprendan a reverenciar a Moisés, cuya causa es sostenida por Dios. Dios les manda «oír sus palabras», porque nunca se habrían atrevido a murmurar contra Moisés si hubieran reflexionado en la cuenta que habrían de dar. Dios, por tanto, reclama su atención, para que aprendan a recobrarse y a despertar de la insensatez de su presunción. Además, son separados de Moisés para que confiesen su inferioridad y se avergüencen de su temeridad al atreverse a compararse con él.

Números 12:6-8

6. Si hay entre vosotros profeta. Hace mención de dos métodos por los cuales solía revelarse la voluntad de Dios a los profetas, a saber, visiones y sueños. Sin embargo, no usa aquí la palabra חזון jazón, que significa una profecía tanto como una visión, sino מראה, *mará, *que expresa alguna aparición visible que confirma y ratifica ante los ojos y todos los sentidos la verdad de su palabra *(oraculi). *Así se ha aparecido Dios a menudo a sus siervos, para que su majestad quedara inscrita en lo que les decía. Antes de la promulgación de la Ley se concedían con frecuencia tales visiones a los patriarcas; y a veces eran instruidos por sueños. Así también Joel, cuando promete que bajo el reino de Cristo habrá una plenitud completa de todas las revelaciones, enumera también estas dos formas de ellas:

«Vuestros hijos (dice) y vuestras hijas profetizarán; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones.» (Jl 2:28.)

Pero sabemos que los profetas describían el reino de Cristo bajo la semejanza de sus propios tiempos; cuando, por tanto, Dios presenta estos dos modos ordinarios de revelación, aparta a Moisés de la condición de los demás, como para exaltarlo con un privilegio especial. Ahora bien, como Aarón y María no eran superiores a los otros, se les recordaba así que estaban muy por debajo de Moisés en rango. Con este fin se dice que él es «fiel en toda la casa de Dios»; y al citar este pasaje para probar su inferioridad respecto a Cristo, el apóstol dice que era *siervo, *y miembro de la Iglesia, mientras que Cristo era su Señor y edificador, o creador. (He 3:2-6.) Pero la diferencia entre ellos se especifica con más claridad inmediatamente después, a saber, que Dios le habla «boca a boca», expresión con la cual, como he dicho en otro lugar, se denota una comunicación más íntima y familiar. Aun así, Dios no priva con esto a los profetas de nada que sea necesario para el desempeño de su oficio, sino que simplemente establece a Moisés como el jefe de todos ellos. Es cierto, en verdad, que los patriarcas son así clasificados, como Abraham fue llamado profeta por boca de Dios (Gn 20:7), y el profeta lo nombra así junto con Isaac y Jacob en el Salmo 105:15; pero aun así Dios abarca al mismo tiempo toda la dispensación que después quiso emplear bajo la Ley, y así prefiere a Moisés a todos los que habían de surgir en lo sucesivo.

Además, la palabra visión *se usa en un sentido distinto del que tenía poco antes; pues Dios, distinguiendo a Moisés de los demás, dice que habla con él *en visión, lo cual sería absurdo explicar como una visión ordinaria o común. Significa aquí, por tanto, la vista real, que él contrapone a los «dichos oscuros (aenigmata) *y la semejanza», palabra que equivale a una representación *(figura), si la negación se refiere a ambos. Pues hay quienes toman semejanza por una imagen viva y expresa, como si Dios afirmara que revela su rostro a Moisés; y por eso leen la cláusula *adversativamente, *como la he dado en el margen. Pero la primera lectura es la más natural.

He tratado en otro lugar de los sueños y las visiones. Bastará, pues, dar la suma en una palabra, a saber, que eran sellos para la confirmación de las profecías, de modo que los profetas, como enviados del cielo, pudieran declararse con plena confianza intérpretes legítimos de Dios. Pues las visiones tenían sus propias marcas peculiares para distinguirlas de los fantasmas y de las imaginaciones falsas; y los sueños también iban acompañados de sus señales, para quitar toda duda sobre su autenticidad. Los profetas, por tanto, estaban plenamente conscientes de su vocación, de modo que nada faltaba a la seguridad de la fe. Mientras tanto, los falsos profetas se revestían de estas máscaras para engañar. Así Jeremías, en refutación de sus impías *pretensiones, *dice:

«El profeta que tenga un sueño, cuente el sueño; y aquel que tenga mi palabra, cuente mi palabra verdadera. ¿Qué tiene que ver la paja con el trigo? dice Jehová.» (Jer 23:28.)

Números 12:9-10

9. Y la ira de Jehová se encendió contra ellos. A la reprensión sigue el castigo. La partida de Dios fue señal de condenación inmediata, porque no había necesidad de más interrogatorio, como si se tratara de algún asunto oscuro. Después de convencerlos de su pecado y de reprender con severa y firme reprensión la ingratitud de María y Aarón, Dios pronunció primero su sentencia y luego se retiró de repente. Lo que sigue, que «la nube se apartó», se añade como explicación; pues Dios, que llena todas las cosas, nunca se mueve de su lugar; pero su nombre se aplica metafóricamente a la nube, que era el símbolo de su ausencia o presencia.

La naturaleza del castigo que se infligió a María era muy adecuada a la ofensa. La necia mujer, hinchada de orgullo, había codiciado más de lo lícito; y su ignominia fue la justa recompensa de su arrogancia, conforme a la declaración de Cristo: «Cualquiera que se enaltece, será humillado.» (Lc 18:14.) Entendamos, pues, que en la medida en que los soberbios son arrastrados por su ambición a anhelar honores ilícitos, no se acarrean más que deshonra; y aunque por un tiempo triunfen gloriosamente, no puede ser sino que su gloria se convierta al fin en deshonra. Pues, como todos los que se enaltecen hacen guerra contra Dios, él tiene necesariamente que salirles al encuentro con el temible poder de su mano, para refrenar su locura. Ahora bien, todos los que son movidos por la envidia a entrar en contienda con sus siervos procuran, en cuanto está en ellos, derribar su gloria oscureciendo los dones del Espíritu. No es de extrañar, pues, que Dios vengue el insulto hecho a él mismo y les pague con la infamia que merecen; como está escrito:

«Honraré a los que me honran, y los que me desprecian serán tenidos en poco.» (1 S 2:30.)

María deseó ser igual a su hermano, a quien Dios había exaltado sobre todos los demás; lo que alcanza es no ocupar siquiera el último rincón del pueblo, sino ser cortada de la compañía de los hombres. Un caso semejante ocurrió con el rey Uzías, quien, no contento con la dignidad real, cuando intentó ilícitamente hacer una ofrenda de incienso, fue también herido de lepra, de modo que ya no se le permitió continuar en compañía ni siquiera del pueblo común. (2 Cr 26:16-21.)

Aquí, sin embargo, surge la pregunta de por qué, participando Aarón de la culpa, fue eximido del castigo. Aunque no existiera razón alguna, aun así tendríamos que adorar el juicio de Dios; pues no nos toca quejarnos cuando tiene misericordia de quien quiere tener misericordia; sin embargo, parece probable que la ira de Dios se encendió más en extremo contra María porque ella había aplicado la antorcha a la contienda impía y había inflamado el ánimo de su hermano, como vemos al principio del capítulo. Era justo, pues, que la culpa recayera sobre ella, puesto que había sido el origen del mal. Imagino, no obstante, que al perdonar a Aarón miró al sacerdocio, ya que en su persona habría quedado sujeto casi a una deshonra eterna. Puesto que, por tanto, Aarón era una imagen del Hijo unigénito de Dios y de nuestro único Mediador, y esta gran dignidad había tenido recientemente su comienzo en él, era de extrema importancia que fuera eximido de tal infamia, no fuera que surgiera alguna disminución de la reverencia debida a la religión.

Números 12:11-12

11. Y dijo Aarón a Moisés: ¡Ah! señor mío. Aunque Aarón sabía que, por indulgencia de Dios, su propio castigo había sido remitido, no deja por ello de considerar lo que había merecido. Pues no debemos esperar a que Dios nos hiera a nosotros mismos; sino que, como al castigar a otros nos invita al arrepentimiento, aunque nos perdone a nosotros, debemos aprovechar a tiempo sus castigos. La desfiguración, pues, de su hermana alarmó y aterró a Aarón, de modo que, examinando su propia condición, se reconoció digno de un juicio semejante. Su humilde súplica manifiesta que aquellas altas aspiraciones estaban domadas, las cuales lo habían arrastrado a unos celos impíos. A Moisés, que era menor que él y cuya superioridad poco antes no podía soportar, ahora lo llama *señor *y confiesa que está sujeto a su autoridad y poder. Así, el temor del castigo fue la mejor medicina para curar su enfermedad de ambición. Al rogar a Moisés que no le impute su pecado, no usurpa para un hombre mortal un derecho que Dios, por Isaías, reclama para sí solo; pero como Moisés había sido injuriado, le pide perdón, para que por su acusación no sea llevado ante el tribunal divino. Cuando confiesa su propia necedad y la de su hermana, no atenúa la gravedad de su crimen, como hace la mayoría de la gente, que por lo general procura cubrir sus transgresiones bajo el pretexto del error o la irreflexión; sino que es precisamente como si hubiera dicho que eran insensatos y estaban fuera de sí, como colegimos de la cláusula siguiente, en la cual reconoce claramente su culpabilidad.

Por la comparación que introduce, es evidente que la lepra de María no era de la clase ordinaria, pues nada puede ser más repugnante que el cuerpo muerto de un *feto *abortivo, corrompido por la pus y la descomposición.

Números 12:13-15

13. Y Moisés clamó a Jehová. El suceso prueba ahora lo que poco antes se afirmó: que Moisés era de carácter manso y apacible más que todos los demás hombres; pues no solo está dispuesto a perdonar de inmediato, sino que intercede también ante Dios por ellos. Y así se reprende de la mejor manera la presunción de María; pues la única esperanza de salvación que le queda está en la dignidad de Moisés, que poco antes no podía soportar.

De la respuesta de Dios es manifiesto que el castigo que ella sola había recibido estaba destinado a la instrucción de todos. El orgullo y la temeridad de María fueron suficientemente castigados, pero Dios quiso que fuera una lección para todos, para que cada uno se contenga dentro de sus propios límites. Mientras tanto, aprendamos de este pasaje a dar la debida honra a los juicios de Dios, de modo que nos basten como regla de suprema equidad. Pues si a los padres terrenales se concede tal poder sobre sus hijos que pueden avergonzarlos a su voluntad, ¡cuánta más reverencia se debe a nuestro Padre celestial cuando nos marca con alguna señal de deshonra! Esta fue la razón por la cual María fue echada fuera siete días, no solo para que se lamentara aparte, a solas, sino también para que su castigo fuera provechoso a todos. Se dirige igualmente a nosotros, para que aprendamos a sonrojarnos siempre que Dios se aíra por nuestros pecados, y así la vergüenza produzca en nosotros aversión al pecado. Este ejemplo especial pasó después a ser ley, como ya hemos visto (Dt 24:9); pues cuando Dios manda que se separe a los leprosos, trae a la memoria del pueblo lo que había dispuesto respecto a María, para que, si se alberga la impureza interior, su contagio no se extienda más allá de nosotros mismos.

Números 13

Números 13:1-33

1. Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

1. Et loquutus est Jehova ad Mosen, dicendo:

2. Envía tú hombres que exploren la tierra de Canaán, que yo doy a los hijos de Israel; de cada tribu de sus padres enviaréis un hombre, cada uno príncipe entre ellos.

2. Mitte tibi viros qui explorent terram Chanaan, quam ego daturus sum filiis Israel, singulos viros de singulis tribubus patrum suorum mittetis, unumquenque principem inter eos.

3. Y Moisés los envió desde el desierto de Parán, conforme a la palabra de Jehová; y todos aquellos hombres eran jefes de los hijos de Israel.

3. Misit ergo illos Moses e deserto Paran, juxta sermonem Jehovae: et universi ipsi viri principes filiorum Israel erant.

4. Y estos eran sus nombres: De la tribu de Rubén, Samúa hijo de Zacur.

4. Haec autem sunt nomina eorum. De tribu Ruben, Sammua filius Zachur.

5. De la tribu de Simeón, Safat hijo de Hori.

5. De tribu Simeon, Saphat filius Hori.

6. De la tribu de Judá, Caleb hijo de Jefone.

6. De tribu Jehuda, Caleb filius Jephuneh.

7. De la tribu de Isacar, Igal hijo de José.

7. De tribu Issachar, Igal, filius Joseph.

8. De la tribu de Efraín, Oseas hijo de Nun.

8. De tribu Ephraim, Hosea filius Nun.

9. De la tribu de Benjamín, Palti hijo de Rafú.

9. De tribu Benjamin, Palti filius Raphu.

10. De la tribu de Zabulón, Gadiel hijo de Sodi.

10. De tribu Zebulon, Gaddiel filius Sodi.

11. De la tribu de José, esto es, de la tribu de Manasés, Gadi hijo de Susi.

11. De tribu Joseph, de tribu Menasseh, Gaddi filius Susi.

12. De la tribu de Dan, Amiel hijo de Gemali.

12. De tribu Dan, Ammiel filius Gemalli.

13. De la tribu de Aser, Setur hijo de Micael.

13. De tribu Aser, Sethur filius Michael.

14. De la tribu de Neftalí, Nahbi hijo de Vofsi.

14. De tribu Nephthali, Nahbi filius Vophsi.

15. De la tribu de Gad, Geuel hijo de Maqui.

15. De tribu Gad, Guel filius Machi.

16. Estos son los nombres de los varones que Moisés envió a explorar la tierra. Y Moisés llamó a Oseas hijo de Nun, Josué.

16. Haec sunt nomina virorum quos misit Moses ad explorandam terram: et appellavit Moses Hosea filium Nun, Jehosua.

17. Los envió, pues, Moisés a explorar la tierra de Canaán, y les dijo: Subid por aquí, por el sur, y subid al monte;

17. Misit igitur eos Moses ad explorandam terram Chanaan, dicens illis, Ascendite hac per meridiem, et conscendatis montes;

18. Y observad la tierra, cómo es; y el pueblo que la habita, si es fuerte o débil, si poco o numeroso;

18. Et consideretis terram ipsam qualis sit, et populum qui habitat in ea, utrum fortis sit an debilis, utrum paucus sit an multus.

19. Cómo es la tierra en que habita, si es buena o mala; y cómo son las ciudades en que habita, si en campamentos o en fortalezas;

19. Qualis, inquam, sit terra in qua sit habitator, utrum bona sit an mala: et quales urbes in quibus sit habitator, utrum in castris an in munitionibus.

20. Y cómo es la tierra, si es fértil o estéril, si hay en ella árboles o no; y esforzaos, y tomad del fruto de la tierra. (Y era el tiempo de las primeras uvas maduras.)

20. Qualis rursum terra, utrum pinguis sit an macra: utrum sint in ea arbores an non: et estote forti animo, atque decerpite e fructu terrae. (Dies autem illi erant dies primitiarum uvarum.)

21. Y ellos subieron, y exploraron la tierra desde el desierto de Zin hasta Rehob, entrando en Hamat.

21. Ascenderunt igitur, et exploraverunt terram, a deserto Sin usque ad Rehob, ingrediendo Hamath.

22. Y subieron por el sur y llegaron hasta Hebrón; y allí estaban Ahimán, Sesai y Talmai, hijos de Anac. (Hebrón fue edificada siete años antes de Zoán de Egipto.)

22. Et ascenderunt per meridiem, et venerunt usque ad Hebron, ibi autem erat Ahiman, Sesai, et Thalmai, filii Anac. Hebron vero septem annis aedificata fuit ante Soan AEgypti.

23. Y llegaron hasta el valle de Escol, y cortaron de allí un sarmiento con un racimo de uvas, y lo llevaron entre dos en un palo; y trajeron también de las granadas y de los higos.

23. Perverterunt itaque usque ad vallem Eschol, et absciderunt illinc palmitem et botrum uvarum unum, et portaverunt illum vecte bini, et de malogranatis et de ficubus.

24. Aquel lugar fue llamado el valle de Escol, por el racimo que los hijos de Israel cortaron de allí.

24. Locus ille vocatus est Nahal Eschol propter botrum quem absciderunt inde filii Israel.

25. Y volvieron de explorar la tierra al cabo de cuarenta días.

25. Reversi sunt ab exploranda terra post quadraginta dies.

26. Y fueron y llegaron a Moisés y a Aarón, y a toda la congregación de los hijos de Israel, en el desierto de Parán, en Cades; y les dieron la noticia, y a toda la congregación, y les mostraron el fruto de la tierra.

26. Profecti ergo sunt, et venerunt ad Mosen et Aharon, et ad universum coetum filiorum Israel, in desertum Paran in Cades: et retulerunt eis rem, atque universo coetui, ostenderuntque eis fructum terrae.

27. Y le contaron, y dijeron: Llegamos a la tierra a la cual nos enviaste, la cual ciertamente fluye leche y miel; y este es el fruto de ella.

27. Narraverunt ergo ei: et dixerunt, Pervenimus ad terram ad quam misisti nos; et certe affluit lacte et melle: et ipse est fructus ejus.

28. Pero el pueblo que habita en la tierra es fuerte, y las ciudades muy grandes y fortificadas; y además vimos allí a los hijos de Anac.

28. Nisi quod fortis est populus qui incolit cam, et urbes munitae sunt, et magnae admodum: ac filios Enac vidimus illic.

29. Amalec habita en la tierra del sur; y el heteo, el jebuseo y el amorreo habitan en los montes; y el cananeo habita junto al mar y a la ribera del Jordán.

29. Amalec habitat in terra meridiana: Hitthaeus autem, et Jebusaeus, et Amorrhaeus inhabitant montes: Chananaeus vero habitat juxta mare et ad ripam Jordanis.

30. Entonces Caleb hizo callar al pueblo delante de Moisés, y dijo: Subamos luego, y tomemos posesión de ella; porque más podremos nosotros que ellos.

30. Tacere vero fecit Caleb populum ad Mosen, et dixit, Ascendendo ascendamus et possideamus: nam praevalendo praevalebimus contra cam.

31. Pero los varones que habían subido con él dijeron: No podremos subir contra aquel pueblo, porque es más fuerte que nosotros.

31. At viri qui ascenderant cum eo, dixerunt, Non poterimus ascendere contra populum illum, quia fortior est nobis.

32. Y hablaron mal de la tierra que habían explorado, a los hijos de Israel, diciendo: La tierra por donde pasamos para explorarla es tierra que consume a sus moradores; y todo el pueblo que vimos en medio de ella son hombres de gran estatura.

32. Et detraxerunt terrae quam exploraverunt, apud filios Israel, dicendo, Terra per quam transivimus ut exploraremus eam, terra est quae consumit habitatores suos: et omnis populus quem vidimus in medio ejus, viri procerae staturae sunt.

33. Y allí vimos gigantes, hijos de Anac, de la raza de los gigantes; y éramos a nuestro parecer como langostas, y así les parecíamos a ellos.

33. Atque illuc vidimus gigantes filios Enac, e gigantibus. Et fiumus sicut locustae in oculis nostris, sic fuimus in oculis eorum.

La repetición de la misma narración

Deuteronomio 1

Deuteronomio 1:19-25

19. Y cuando partimos de Horeb, recorrimos todo aquel desierto grande y terrible que habéis visto, por el camino del monte del amorreo, como Jehová nuestro Dios nos lo había mandado; y llegamos a Cades-barnea.

19. Profecti de Horeb perambulavimus totam solitudinem magnam et terribilem hanc quam vidistis per viam montis Emorrhaei, quemadmodum praeceperat Jehova Deus noster nobis, ac pervenimus usque ad Cades Barnea.

20. Y os dije: Habéis llegado al monte del amorreo, que Jehová nuestro Dios nos da.

20. Et dixi vobis, Pervenistis usque ad montem Emorrhaei quem Jehova Deus noster dat nobis.

21. Mira, Jehová tu Dios ha puesto delante de ti la tierra; sube, posee, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho; no temas ni te intimides.

21. Vide, dedit Jehova Deus tuus coram te terram, ascende, posside quemadmodum dixit Jehova Deus patrum tuorum tibi, ne timeas, neque consterneris.

22. Y os acercasteis a mí todos vosotros, y dijisteis: Enviemos hombres delante de nosotros que nos exploren la tierra, y nos traigan noticia del camino por donde hayamos de subir, y de las ciudades a las que hayamos de llegar.

22. Accessistis autem ad me omnes vos, et dixistis, Mittamus viros ante nos qui explorent nobis terram, et referant nobis rem, et viam per quam ascendamus, et urbes ad quas veniamus.

23. Y el dicho me pareció bien; y tomé doce hombres de entre vosotros, uno por cada tribu:

23. Quod placuit in oculis meis, et sumpsi ex vobis duodecim viros, virum unum ex quaque tribu.

24. Y se encaminaron, y subieron al monte, y llegaron hasta el valle de Escol, y lo exploraron.

24. Qui abierunt et ascenderunt in montem, veneruntque usque ad vallem Eschol, et exploraverunt eam.

25. Y tomaron en sus manos del fruto de aquella tierra, y nos lo trajeron, y nos dieron noticia, y dijeron: Es buena la tierra que Jehová nuestro Dios nos da.

25. Tuleruntque in manu sua e fructu terrae illius, et attulerunt nobis, retuleruntque nobis rem, ac dixerunt, Bona est terra quam Jehova Deus noster dat nobis.

Números 12:16

Números 12:16. Y después el pueblo partió de Haserot. A primera vista Moisés parece estar en desacuerdo consigo mismo: pues aquí declara que envió a los espías por mandato de Dios, mientras que en Dt 1:22 relata que hizo esta concesión a petición del pueblo; pero ambas afirmaciones se concilian fácilmente. Es indudable, en efecto, que Dios tuvo en cuenta la flaqueza y la desconfianza del pueblo; pues los espías no son enviados para ver por dónde había de atacarse la tierra, designio con el cual después Josué envió a dos, sino que Dios no tenía aquí otro objeto que animarlos, cuando de otro modo eran cobardes e inertes, a sacudir su inactividad y avanzar con ánimo. La necesidad de tal remedio quedó claramente demostrada cuando todos le pidieron esto a Moisés. La segunda narración, por tanto, es más completa, y en ella Moisés se remonta más atrás que en la primera, a saber, que fue por la timidez y pusilanimidad del pueblo por lo que no se apresuró de inmediato hacia donde Dios lo invitaba; pues, si hubieran obedecido enseguida, habrían ganado la tierra de sus enemigos sin demora alguna; pero pidieron que se les concediera una tregua. No es, pues, de ningún modo incoherente que Moisés hiciera, a petición del pueblo, lo que Dios al mismo tiempo ordenaba, porque veía que de otro modo vacilaban, poco dispuestos a avanzar, y necesitaban este estímulo. Porque, si los espías hubieran cumplido honestamente su deber, el pueblo habría sido llevado adelante como si hubiera visto la tierra por sí mismo, lo cual habría sido el medio más rápido para poner fin a todas las demoras.

Primero, sin embargo, se describe el lugar desde el cual fueron enviados los espías, a saber, no muy lejos del monte Sinaí, aunque habían acampado dos veces, de modo que era su tercera estación. Ya se ha dicho en el capítulo 10 que la nube se detuvo en el desierto de Parán, lo cual algunos entienden dicho por anticipación (πρόληψιν), como si Moisés hubiera dicho que, desde que el pueblo salió del monte Sinaí, no habían hecho ninguna parada permanente hasta llegar a aquel desierto y plantar allí sus tiendas. Pero esta opinión no es en modo alguno coherente; pues es claro que permanecieron algún tiempo en Tabera; y se pasaron muchos días en los sepulcros de la codicia (Kibrot-hataava); pues allí fueron hartados durante un mes con la carne de las aves, y luego los atacó la peste, que se llevó a muchos de ellos, para cuyo entierro fue necesario proveer. Ahora bien, su parada siguiente fue de más de siete días. Me parece, pues, probable que con la palabra Parán no se exprese un lugar diferente, sino que simplemente se quiere decir que, aunque avanzaron, seguían todavía en alguna parte de aquel desierto. Pues, como el desierto de Parán era contiguo por un lado al monte Sinaí, a veces se le da ese nombre; porque Moisés ciertamente los confunde en otro lugar, como lo hace también el profeta Habacuc. (Dt 33:3; Hab 3:3.)

Traducción del inglés hecha con IA para Berea la primera vez que se lee cada capítulo.